Day7
师兄：不是有很多护法吗，护法，应该都有护法吗？
老师：那都是相上虚妄的东西，不要想太多，都是虚妄的，真正的护法就是你自己，你的心，因为你有虚妄，所以给你造就一个虚妄的景，让你有信心，有安慰。你有信心，一切是境界都是好的，你没信心的时候怎么会行？
师兄：老师社会上算命，算八字的，看相，像这些东西，可不可信，确实有这东西？
老师：客观的世界客观的规律，人家用天眼通看，或者他是通过这种数学的方式，推算也可以。有这种规律，不能说没一点道理的，因为它本身是虚妄，但是毕竟是有一定规律可循。
师兄：可以改变？
老师 对，可以跳出来。
师兄：老师的意思是说你只要使用这个肉身，它就有规律可循。基本上就差不多了。
师兄：那也就是说跳出来出六道，不受它束缚的意思。
老师：对，它有个自己的规律。
师兄：我看到那个算八字的，算的好准。
老师：对，就是这样，客观规律。
师兄：算打官司，赔多少钱，这都能算出来。
师兄：那就是看到了，看到了规律。
老师：有一种方法能推算，或者你有功夫的时候直接天眼看，它都有规律可循的。
师兄：师兄有个老乡跟我说的，他就能看到。
师兄：有圣人嘛，吃得很好，他得到的信息，他说你还有人世，就是缘还没有了，这是什么问题。就是有些人修得很好的，起初也开悟了，可是呢他受到的信息他说还有一世，还要来一世，缘还没有了。
老师：那是因为他个人的，他个人的愿望，完全按他个人的，如果是他真正的修得好的话，完全自主的，不能自主的无论禅定多高都不算 。
师兄：就是不管了缘不了缘
老师：对，这个缘了与不了完全是自己决定的，不是被动。
师兄：轮回是被动的？
老师：被动，包括禅定中的人也是被动的，你只有回归如来藏才是主动的。
师兄：那老师我们有希望了。
师兄：有信心就有希望。
老师：跟着自己走，只能跟着自己走，了解自己是怎样来的，然后就知道了。
师兄：要很狠心，我们最大的问题还是肉身拖住，受不了苦。
老师：受不了苦就受乐，因为到任何境界都是因为乐受而进入的，比如说你受不了肉身，你觉得苦的话，你就用乐去证其他的境界，观其他境界的乐，然后到了。因为当时你使用这个身体的时候，你也是通过观这个乐受来使用这个身体的，反过来你觉得可以去舍掉，你再观其他境界中的乐受，然后再进入那个境界。
师兄：那就是不苦不乐的舍受，没法观，就是观不起来，首先，舍受啊，唯识宗里把受分为三种，一种是乐受，还有一种是苦受。不苦不乐，舍受啊。那个就没法观了？
老师：不走极端的，你就是不观身体的觉受观其他的，身体这个东西它不是你，你都不用管它，无论他苦与乐全都放一边。观其他的，设置一个，刚才观毛笔字也是观乐受，然后你心相应的时候观其他境界的乐受，通过这个境界一下子证入那个定中。也就是观这种境界，也是一种乐受，或者就是咱今天上午说的观光明，一个层次一个层次的光明。体验那个景，通过那一个，然后就开始进入另一种境界。
师兄：观景就不是观心？
老师：观景界是物质上走，因为从低层到高层，可以通过思维去划分，一个阶段一个阶段，也可以通过共同的特征，光去划分，低层次的光明不明显，越到高层次光感越强。但这都是思维衍生状态的，咱们说的都是思维衍生状态的，思维根本状态没这回事的，咱们现在讨论的是怎样一步一步向上走。在思维衍生状态向上走，在低层次的时候光感不强。你比如说练这个入定，你现在放松，放松你掌握不好，，慢慢堕入细昏沉，甚至深昏沉。睡觉，看不到任何光，然后你的专注能够提起一点，同时能够专注地放松，静能达到，那么静逐渐逐渐的会产生一定的光感，灰蒙蒙的，咱们很多人都有，大家都证到了，灰蒙蒙的感觉。然后再逐渐观的时候，因为刚才灰蒙蒙的感觉也是成像的，到一定程度你也可以看见相的连续性，也观到过，很多人都观到过。（师兄：那是昏沉状态是吧？）对，然后再向上提起的时候，这个光明感越来越强。你可以看这些景界的时候也很清明，这就是静的稳定性，静能达到稳定，稳定之后照样开天目，这时候假的天目是一种静的天目，能看到很多美好的境界。然后再向上走的时候，光感越来越强。在强的时候就出现闪动，光一闪一闪的，也就你眼前光的不稳定，一会强一会弱，然后你体验，观察它，专注地观察它。心稍微稳定之后，刷的一下，就打开了。然后这就开天目了，看到欲界天了。它为什么前后一闪一闪的，而之前不闪，因为之前境界那些光是因为静的原因，静比较稳定，所以它不闪，随着你向上走，你专注越来越强，专注开始提起，专注就打破那个静。打破静所以这种光感一闪一闪的，代表着静和定同时存在，所以就不稳定。慢慢的你专注观的时候，这种专注越来越稳定，一稳定之后一下子就打开，就看到这种欲界天的物质的境界，而一旦看到这种境界的时候，这个定马上就变得非常稳定，也就是只要进入某一种物质境界，非常稳定，但是界面处不稳定，所以可以通过这种光感向上走，光的体验。然后再向上走，再向定中走的时候，逐渐你的眼前会看到光珠，很小的光珠，光珠很强的光。前面你看的时候你眼前是亮的，是一片的，再向上走的时候眼前会出现这种光珠，看到，很小的，然后你再这样专注地观 ，和以前的方法一样，能所双亡，然后通过这个光一下子进入另一个境界，也就你通过这种光的景界进入，也就是咱们说的学佛的目的，你怎样准确地达到任何一个思维状态，任何一个物质世界，然后同时能够自主地从任何一个物质世界出来，不是单单地从人间出来，不是单单地摆脱人的身体，摆脱任何物质世界必须这样去做，你知道怎样进就知道怎样出来，就这样一步一步走，通过这种光的境界走。
师兄：用光做标准来区分？
老师：对对，通过光去进入，这有个好，就是死后的事情，死后会出现各种光的景界，如果你对这有认知的话，你对那种明亮的光，你会有一种亲切感，要不然你会害怕，你会说为什么这么刺眼，会不会把你烧化了。怕光，阴性的景界都怕光，如果你处于细昏沉中，就像咱们一样，在睡觉的时候，别人把灯一开：哎，你不要开灯。都是这样，你一直处在细昏沉中就是这样，所以就和鬼道相应，步入鬼道，然后对着光有认知的话。当这种欲界定到来的时候，也就死后欲界定到来，境界到来，光开始显现的时候，你就马上认知，你心中高兴，心中升起一种乐，你知道这种光景会有好的境界，然后你就能体验它，和它能所双亡，以它作为你的身体，就一下子入这种光的境界，进入善道，要不然就进入恶道了，因为连续的昏沉会喜欢那种 ，比如你经常生活在细昏沉中，你眼前也能开天目，类似于开天目，看到很多好的境界，看到这种细昏沉中的境界，成相的，你对他非常熟悉，那就喜欢这种朦朦胧胧的光，然后死后就会顺着朦朦胧胧的光去走，都是乐受，因为这种乐而去，所以这就是生前必须体验，光感的体验，这样死后就起决定作用。
师兄：而刚才说的一步一步往上走，也必须顺其自然的，不能有一点作意？
老师：顺其自然的，心处于一种柔软状态，专注地去观，不是判断说这是什么，那是什么。
师兄：对，到这我老是进行判断。
老师：不能判断。
师兄：控制不住自己去判断。
老师：因为你喜欢这种景。
师兄：我应该更专注。
老师： 对，那是习惯性，就像在这种朦胧的景界中照样开天目，类似于开天目，但是不见阳光的，你也可以看见，刚才说的面前一种书，书上很多字，字你全都清清楚楚的，字也能一页一页地翻，但是你不能体会这个字的意思，因为体会它的意思的话，一下子就失去了，因为静被打破了，因为字的意思是逻辑思维的连贯，逻辑思维本身是一种专注，所以就把这个静打破，马上就看不到了。
师兄：怎么样不去判断？
老师：住于柔然心，只管提升这个心，让这个心继续柔软，保持美好。
师兄：那个时候不知道该怎么做啊，然后柔软心开始自动发起来了是把。
老师：这时候需要刻意做，因为整个过程中需要刻意做的，现在这个平静期就是刻意做出来的，你能体知的。
师兄：那时候刻意去柔然就行了。
老师：对，刻意提起柔软心，放松 ，和一切境界融合，就是消灭自己一样，和大自然融合，因为这种柔软心发起的时候，就逐渐逐渐一步一步向上走，也就你柔软心做得越够无我观观得越好，景界就逐渐逐渐上升，要不然景界都不稳定的，即使那个景界稳定了，那你也稳定的处于那个状态，低层次的，无法提高，不容易提高的。
师兄：老师那平常不在打坐的时候，也培养那种无我心，肯定有好处是吧？
老师 ：那肯定的，行住坐卧都要培养无我心，就走在大街上都是这样的，只要这种无我心能够培养起，你的念头就难展开，不容易展开的。
师兄：就是说有两种方法，一种是提高觉知力，我在干什么，无我。
老师：正真的净土宗，真正的学佛，事实上不是这样的，行住坐卧中就这样仔细地去观这个腿怎样走，筷子是怎样怎样夹的，这是小乘的方法，柔软心提不起了，这是小乘的方法，你真的大悲心发的起，柔软心发得起，这些全部都不用观，天天安住于这种柔软心，安住于大悲心，诸佛就是安住于大悲心才有定，大悲心自在定的，不需要这样去练的，所以就是阿弥陀经的意思，阿弥陀经告诉你要有柔软心，大悲心，要融化自己，牺牲自己。把自己融化到世界，始终处于这种柔软状态，他就不可能用这种观法，佛教的经典是大乘小乘搅在一起一起讲的。
师兄：刚才说的那个昏沉，那个鬼道其实是没有的，是命名为鬼道，处在昏沉那种状态叫做鬼道，就是人也可以是鬼道。
老师：对对
师兄：我认识一人就是，成天迷迷糊糊，你和他说话，眼神就飘，注意力不集中，反正那一说话不知道说什么了。
老师：他就平时就处在这种昏沉，散乱中，连续的走神，他就连续的走神。
师兄：老师像那种无记，咱们这种观法的话，从来没有这样提过无记，会出现无记状态，禅宗那种昏沉，掉举，没有觉知，那种状态。
老师：是一个催眠状态一样的，不对事物形成专注，同时也无法散乱。
师兄：唯识是，一件事说清了，再说另一个事，其他不重要的就放在什么无记啊，什么舍啊，什么增上缘的。
老师：这些相起了很多名称的，其实在实证中这些都没意义，实证中指导意义不大，仅仅在相上打转，但是没意义。
师兄：老师刚刚我说那个，那孩子情况，怎么处理啊，
老师：去打乒乓球，练这种竞技性的运动，打破昏沉，竞技性的运动都是专注的，如果是上战场，吓得要死，马上就专注了，马上就打破了。昏沉就打破了。阿修罗道的人，让他散乱，他都散乱不了，你到了阿修罗道一看，仗都打得得非常厉害，整天都在打战的，各种武器都不得了得很，前面有个人倒下，后面有人冲着往上上，专注力非常强，他见光明，所以不堕他为鬼道，脱离轨道。三恶道是处于善道，因为见光明，但那同时它又比较破。所以他是一个比较有争论的一个道，他的乐受不是非常强，但它确实是见光明。
师兄：特别专注。
老师：对特别专注，打战拼刺刀的时候专注得很，不可能走神去拼刺刀。
师兄：为什么要打仗啊？
老师：一种人嘛，他这个心处于这种状态，你将来得到那个身体你也好战，也是跟着那个身体走。就像遗传一样，弟兄几个，他们都遗传了父亲的身体素质，他父亲如果是生命刚强好打战的，那弟兄几个拼命三郎，跟着身体走。你要连着闭关的话，晚上重要的很，白天的时候你们动和静交叉着来，实在困的时候要么就是冷水洗脸，或者是用动的方法解决，把网站上按摩的方法，把气脉给调动起来，让气血流通，以免出现连续的昏沉。几种方法，一种就是一个干洗脸，干洗脸呢就是，双腿搓热，搓热之后脸上这样搓，再一种方法就是双手捂住耳朵，捂住耳朵之后两只手，拄着后面弹脑袋，破除昏沉，再一种就是轻轻地拍打身体，轻轻拍打，让气血流通，流通之后他一般不出现细昏沉，因为在打坐时候气血的流行非常慢的，气血流行非常慢的，让它运动起来，使用这个身体，这是刻意地使用这个身体，使用它之后就不昏沉。
师兄：室内做做俯卧撑啊，这个也可以把。
老师：可以，或者你可以干活，打坐一会了，比如说有什么活，就像寺院里要出坡嘛，出坡劳动，这些都是能够破昏沉，比如洗碗啦，整理卫生啦，等等，用这些活动去破昏沉，所以寺院闭关的人，不让他干活他都要干活。
师兄：下午开始，自己在自己屋，不想吃饭就给我发个短信，给买过去。
老师：那也没事，吃的过程中在一起吃就行，吃的过程中大家在一起交流，因为这不是真正严格的闭关，吃的过程中虽然能够破这个静，但它同时能破昏沉，所以去交流，破昏沉，破昏沉同时交流过程中看人家有好的经验的话，能够刺激自己，提起自己的精进心。大家可以议论一小时，在这个过程中，就像辩经一样，在这个过程中，能够破昏沉。打坐的时候注意门把它关上，扣死，这样能够防止你担心别人是否会马上进来，不担心这一个，扣死之后知道了，别人根本进不来了，不会影响到你，没这种担心。
师兄：如果说走路去观察动作，可平时比较散乱，那就带个眼罩，在屋里，那样子就只能专注在动作本身，昏沉了再拿下来破昏沉，这可以吗。
老师：那也可以，过去也有这种方法，经典上有一个人就是人家把他的眼刺瞎了，经典上有，天眼第一的，也就基本上是咱们想到的办法，经典上都有。就像按过去的话，干脆把一个人扔到深井里，七天时间就成了。
师兄：提前开天眼不好是吧？
老师：只要你认知到一切境界都是虚妄就行。
师兄：开了天眼也不一定就能看到，不是想看就可以看到的。
老师：可以稳定，稳定的时候想看就看
师兄：想看就看，你不是说可以求吗？
师兄：他那个看是不是说是想看，立马就能看到，只要脑子起一个念，就是说我想看什么，他为什么能判断他能看到的就是想的呢？
老师：这是没有错的，也就是不存在任何有怀疑的，比如说你想看到什么，马上就展现，准确无误的，而不存在任何现在的散乱状态中的 ，是不是，会不会，错不错，没有这种，确凿无疑的。
师兄：你还讲过什么什么不可以求的？
老师：现在你坐下来，你觉得你看这个东西。两种情况，一种情况直接生意生身的话，稍动念马上就看到，或者你没使用意生身，你现在想看，坐下来入定，马上就看到。
师兄：那这种能看到未来的东西不就对现在产生影响吗？
老师：不会的，产生不了的，它是一直按着它的线性发展。
师兄：原来我不看那个题我可能考不到100，看了那个题我一下子考了100。
师兄：个性改了嘛，共性改不了。那天下雨，你知道了可以打个伞，但是下雨你改不了，共性改不了 。
老师：对，即使达不到见阳光的光明的境界，想看这种题目的时候，都可以看得到，也就不需要绝对地开目，一般有的鬼道的人，附体，或者鬼道的有一定功能，这些全部都能看到的。
师兄：那高考的话，本来第一名是那个人，到现在变成我了，不会影响到别人的吗？
老师：因为你本来就能够得到，因为这个第一还是你，不是他，你的那个他是假想，你假设是他，其实就是因为你扮演这个角色，你就是看到了，然后得第一，第一确实是你。
师兄：那这个看和不看又有什么区别？
老师：那不是这样的，因为你这一世，用这个身体的时候，确实到这个地方应该看到，能看到，所以有这个能力，如果这一世本来没有这个能力，不可能看到，你这时不可能看到题，也不可能开天目，因为你要成佛这一世，你该成佛了，该成功了。到这个时间了，你扮演的，使用这个身体，它有这个规律，到了这个地方，你使用这个身体，你这样就成了。
师兄：那像这样讲的话，那不是每个人未来都是已经定下来的事儿。开天目就是这样，未来的事件一丝一毫都不会错。
师兄：定下来的事，那是不是自己也能用了。
老师：不是的，你不努力的话不可能，但是你又不可能不努力的，因为你必须跟着境界走，就像一个狗咬你的，你不可能不跑。虽然你知道这是景，假景，梦中的景，但是你不可能不跑。
师兄：我下山之前呢，有一个老居士，他大概能够开天目了。能看到未来的意思，一个月前，四月份就给我打电话，你好好努力，你有机会要下山，当时我就来意气了。我就在山上啥功夫没有，我就不下山，结果到了5月份之后，事情确实繁杂了，本来到5月20号的时候，还没有下山的想法，但是过了几天，发消息，那两天刚好，觉得这样子不行了，就是下山的想法出来了，你即便是这个事情告诉你让你知道了，你想去改，可能到时候这个环境逼着你还是这样。
老师：客观的因素，就像那个六道一样，六道就像一个放电影一样，就像放胶卷，前面不停地放，不停地放，咱们平时的人就是这个胶卷中的人，胶卷一卷一卷地向前放，学习学佛的目的就是跳出来，但是你不可能改变里面那个角色的，里面的太阳在学佛的，你用它的身体你就得学佛，你就是一步一步走。
师兄： 跳出来以后就看得清了。
师兄：那如果我存心吃睡，什么都不做呢？
老师：不可能的，客观的因素决定的，因为周围的人怎样说，家人怎样说，你又被迫不得不这样，你被绑架在这个车上这样拉着走的。就像这这个世界一样，刚开始产生的时候，产生的同时就是结束的同时，因为产生的时候就像一个电影一样，结局就放在那里，就像现在物理学全息论的一样，开始就是结束，我们来无非是扮演一个角色，扮演这个世界某一种角色，你使用这个身体，假如你不使用这个身体，别人使用这个身体，他今天也坐在这里。
师兄：现在这个身体不是你自己的，是公用的。
老师：身体它载着你一步一步这样去实证，你不使用，别人使用，他使用你的身体他也会坐在这里照样一步一步走，还会这样走。
师兄：只不过现在使用它是属于我的，弥勒佛发愿比释迦摩尼佛发愿早41劫，但是他成佛在弥勒佛前，他这个是努力把因果改变了？原先本来放那部电影了，但是现在放这部电影了。
老师：关键看他使用，比如使用弥勒佛的身体，弥勒佛身体本身沿着规律走，只要让他使用别人的身体不沿着规律走，那个规律本身就这样走，他的发愿只能让他使用这个车，他能够使用这个快车，假如他发了愿，使用了别的车的话，虽然愿力比较大，毫无意义，世界在形成的时候同时也是结束的时候。该这样的，这样一步步发展的，这个你将来开天目的时候就是这样，10天之后天气怎样变化，风怎样刮，那个树叶怎样飘，哪个树叶飘落，准确无误，不可能是其他树叶的。实证吧。
