师兄： 吃饭改成两顿行吧

老师：晚上那一顿如果你要连续坐的话，不一定习惯。

师兄：改成两顿，九点，三点。

老师：你觉得晚上兴趣比较高，就坐，你觉得确实扛不住，扛不住就睡觉。多种方法交叉进行。

师兄：大家自己设置观察对象，多设置几个，去坐以前设计，坐上去就来不及了，必须事先想好了，想好了以后，第一步第二步，把这过程想好以后再去做这个。最难的问题就是破昏沉的问题，如果你昏沉了破不了就连续地坐就不行。白坐了，一点作用都没有。大家自己想办法，如果想不出办法的话可以问老师。好多办法的。

师兄：中间的活动该怎么安排。

师兄：中间没有活动，经行。就是打坐。

老师：一定要有经行，只要破昏沉就行，连续闭关最大的问题是昏沉，

师兄：设置不好的话可以问老师。

师兄：我有时打坐处于一种催眠状态，就是看到景，我专注一下景就没有了。可是呢好像又从静境中出来了，其实我也是观的，专注某一个点或者关注一点光明。时间一长又不行了，或者就穿那个水珠。时间一长又不行了。

老师：你先练放松，先从放松做，放松做相对比较容易，

师兄：从头顶放到脚底？

老师：对 一点一点放松，放松过程你一定要清清楚楚，放松不是说什么事都不做的，放松过程一直很忙，忙着观察身体，四念处。观察身体哪一块肌肉群紧张。逐渐体验，体验哪一块肌肉紧张。你做放松到有时候体验不到那块肌肉紧张，但这时候心还是在乱走。乱的时候就观念头，观念头放松，当念头这样放到一定程度的时候，念头也不起，念头不起之后你还能够体验到，因为身体的觉受没消失，还能体验到身体的哪一块肌肉没放松，比较困扰，或者紧张。然后就再放松，就这样在放松身体，放松念头之间来回走，一直这样走，放松达到稳定的状态。先练这个，这个练成之后然后再观别的。放松一定要牢记一点是放松一定是专注的放松，你之所以昏沉，那是因为放松和催眠一样的。是不对事物形成专注的放松，所以你就这样专注地去放松就行。一定要练这个，一定要牢记一点，放松的过程中脑子一直在起作用的，不是说不起作用的。

师兄：专心的放松

老师：对专心的放松，先把这个练到非常熟练的。

师兄：我放松就是不去交某一点，这样跟催眠放松差不多，就没有对象了，

老师：这就麻烦，先把这个练透彻，这个练透彻之后，下一步就容易得很。

师兄：这一步练到什么样的情况才可以

老师：练到身体的觉受基本模糊，然后身体挺拔有力，清明升起，这就基本达到稳定了。

师兄：放松有没有气机的活动

老师：也可以有，也可以没有，放松的过程中，达到一定程度时候，它是直接清明升起。在这过程中眼前出现光亮，你自己能判断。在这个过程中还是以静和放松就行。如果你身上的观察点观察不到的时候，就观察心。在欲界定之前心一直都是动的，它不可能停。要么就是观察心，要么就是观察身体。这个观察不住就观察那一个，交叉进行。因为从根本上讲，身体的觉受也是一个念头。所以二者能够保持一个连续性，不是因为其他的方法。两种方法如果相矛盾的话，你容易走神，打破前面的境界。这种方法不能打破境界，所以有时候你转换，可能在一坐中你使用很多的方法，但一定要确保这各种方法之间是一个连续性的。不是互相对抗的。要不然就打破前面形成的境界了。所以因为审美疲劳的原因，你就不可能盯着一种方法进行到底。所以要多设置几种方法。

师兄：像这种放松，这两天我也是这样做的，非作意的那种放松，然后放松，有念头放下。今天出现这种状况，放松的时候，本身眼睛是内视的，不知道眼睛在观察，内视的过程，然后最后，突然眼睛就稍微有点亮的感觉，眼睛的功能好像是马上提起来了。提升到上面了，这种情况是什么，然后再坐的话，还是这样去观所缘，还是观不住。

老师：那就继续还是观放松，继续观察身体。

师兄：光亮提起来和眼睛专注起来是怎么回事？

老师：清明慢慢升起，专注慢慢升起，专注升起的时候眼睛逐渐向上，入定的人都是眼睛内视向上的。没有内视向下的。刚开始放松的时候你眼睛总是内视向下的。随着专注力逐渐生成，也就是眼睛刚开始向下看的，逐渐逐渐它还是向上抬，到最后入定的时候整个眼睛是内视向上的。一个过程，只要让它发展就行。不用去体验它慢慢抬升的过程，不用去管。

师兄：这个还是不大好说，前20分钟可以不注意去观什么，来散乱心就是想一会，逐渐逐渐自己就放松了。

师兄：观呼吸我容易，观上部极端的呼吸容易气机上浮，然后耳朵发痒。然后观腹部的话，因为我以前观呼吸的时候，总是设置一二十分钟，一看不行了，念头起，然后我觉知，继续去观念头，腹部。然后坐一二十分钟之后一看，念头还是起，还是观腹部，这个时候如果是还没达到那种很静的话，放弃了。然后去观其他的所缘。发现这样来回换的话，也是不行的，然后这两天是试试，只要是念头起了，就一直回到观手上，观手时候，发现效果不错的。

老师：对，这个不断的调整的过程，保证一点，就是心的连续性。就是相不断地变，心不变，这个变的过程本身就是一个入静的过程。虽然在不断地变，如果你不变的话，因为审美疲劳，你肯定观不住，心越来越散乱，越来越散乱，越来越烦。所以这时候可以变，变的过程中一定要保持心是稳定的。连续的，柔软心的连续性，变换的过程本身就会慢慢地入静的，就像观身体，身体放松过程中，专注地观。身体等一会，你觉察不出来哪个肌肉群紧张了，你无法观了，你就观那个心，心放松，放松到一定程度的时候，心就很清净，这时候心清净的时候，念头不起，你也观不住了，念头这个东西，观察它的时候，它就无法走神。所以再也不可能走，观不住，观不住再调别的，观身体。就这样来回地折腾，观一段时间之后你觉得身体现在慢慢地困倦了，你无法保持挺直了，那你就慢慢地放松，慢慢地放松。逐渐这样放松，弯下来，让身体先休息。身体弯下来的过程中一定要保持专注，心是不动的，心一直保持一种心境，相慢慢地变。然后带回你觉得身体逐渐逐渐开始有力了，你有一种冲动，你想再挺直身体，然后你觉知它，觉知这样起了一个念，觉知着整个变化过程，然后你开始指挥这个身体慢慢地动，因为这个过程中你一定要保持这样的觉知，觉知是连续的。觉知这个过程，慢慢地挺起，挺起之后再这样观。

师兄：有时候会出现判断，比方说达到哪种程度了，感觉这一步该怎么做，这种判断的情形。

老师：这说明心开始散乱了，同时说明一点，这种心还没有完全消除的时候，说明你的那个实证用这样的方法没有形成习惯。就慢慢地熟悉，形成习惯，习惯下来之后，那个判断心就不会发生作用，静就能形成。事实上是形成的过程。

师兄：观打瞌睡，在梦中嘛，早上坐完之后一躺下，一般情况下我是躺着的时候，这个时候形成梦，非常容易观得住，知道自己在做梦，好像是没有形成习惯，我老是把梦定住，一定就出来。

老师：不用定，只要随着梦走就行，随着梦走，慢慢地向定中的心靠拢。逐渐逐渐，要么你观专注，要么观它的慢动作，要么观那个光感。几种方法都行。

师兄：梦中没光感

老师：没光感可以设置，设置那个光感，梦中也是见光的，只是这种光是静的光，静的光不是很明显。然后你就体验这种感觉，

师兄：特别熟练了以后，然后才能观梦。

老师：现在这样就是继续地观身体，

师兄：因为以前形成习惯，打破昏沉的时候，之后走神了，把画面定住了，立马就从走神中出来。

老师：对微细的心相应。

师兄：这种效果很好，然后现在形成一个习惯了，就是做梦时候也是形成这个习惯，一做梦知道是在做梦，但是把这个梦定住了，一定住，就出来了，把这个昏沉给打破了，睡觉也打破了。一会又睡着，睡着又知道在做梦，又出来了。不会自然而然地专注到一点上去突破。

老师：那就白天要形成一种观微细的变化，形成习惯，你有这方面的经验，也就它有个顺势而变的过程，由静开始观到微细的变化。或者观到慢动作，白天有这种经验，然后到了梦中自然就顺势而为。不是说刻意地判断我该这样做，没有这个过程的。它是自然而然地发展。

师兄：有些方法，好像网上看到的，就是出体去打坐，心跟我现在一样，也会烦躁的。

老师：出体打坐，那也是一个细昏沉，走神的打坐，那种打坐，方法对，也能破。一般情况下不要那样走，那会连续昏沉。也容易出问题。

师兄：我记得道家有这种方法，就是像出阴神这样的。

老师：也可以，任何境界都可以做，但是方法的问题，有的方法危险，有的方法不容易掌握，有的方法容易掌握。这都因人而异，

师兄：有一个老乡就是，他从小就是上学了就是拿着笔在那里瞎画，画着画着就不动了，定住了。总是处在昏沉当中，他自己说有一个老头，一个老太太，山上，一睡着就教他功法了。

老师：那是通过打瞌睡去练，也可以，就是一天坐，坐一段时间，觉得确实困，困了之后。刚开始你是这样直着坐，干脆你就靠着这椅子，就睡着。这个就可以，就睡在这里然后你就这样随便观。观写毛笔字啊，或者干什么都行。专注地观这个过程，你写毛笔的时候也可以设置，毛笔的笔杆，是水晶的，咱们以前说的。因为咱们一般的毛笔，这种场景全部是散乱心的，是需要设置。毛笔写的墨也不是咱们说的黑色的墨汁，就可以设置成那种翡翠的。翡翠把它融化，融化成液体，蘸着翡翠的水，写出来的字完全是翡翠的字。或者你干脆不用写字，就随便地画，就慢慢地画，按着那个毛笔的粗细，粗的笔画是入静的过程。当你觉得粗的笔画比较稳定了，心能够观得住了，你逐渐逐渐慢慢地向细上发展，画细的过程中，这个细是代表着入定的。和入定的心相应的。这是专注升起，专注升起把前面那个静打破了，你专注一会，你觉得没法专注了，也就心有一种掉下去的感觉。然后你再这样，用粗的笔画去画，就这样粗细粗细之间连续进行。然后总有一次你会盯着那个笔尖专注地画下去的。那就，入定了，也就通过这种笔画，来调整心。这种方式可以是随便任何姿势都行。

师兄：这种方法可以做成一种高清的动画片儿。然后大家看，设置这些东西很难的。设置场景，所以设置以后大家看，没事的时候看，然后形成印象了，这时候去观。效果就好一点。

老师：对，你不是经常打坐的人，你尤其注意一点，不能过分地折磨这个身体，让身体障碍你，要不然的话，你这这些几天不起任何效果。身体就搞不了，所以你觉得身体困了，要么你躺下来休息，就这样弯下腰去观，或者靠在这里观，或者困得更狠的时候，你觉得根本没法控制，那干脆就躺下，躺下过程就这样观，躺下的过程中，躺在床上的过程中，要清清楚楚地知道你现在在昏沉。开始入睡，入睡过程它的每一丝变化，念头怎么样变化，身体是怎样放松的，你都要清清楚楚，而不是我躺下，啪就睡了。什么都不管，修禅定的人心是一直很忙的，没有闲的时候，包括入定的人都是这样的，入定的人心里不闲。所以你觉得你确实无事可做的时候，那你肯定不在练禅定的，你是在练一般的催眠。

师兄：现在这个心比较粗，观不到细微的念头。所以就没事可干。

师兄：观那个毛笔字的前提是先把放松做好，然后再观毛笔字，那个是第二步。

老师：对，观的方法，一种方法是以苦受，通过苦受入手，观苦受，痛苦的觉受，另一种方法是观乐受，观毛笔字它就是比较平静，觉得观得很美好，能观得住，这是来观乐受，因为乐最为稳定，如果你观那个腿的疼痛的话，它是有苦受的，观苦受去突破的。观苦受突破，利用的是心的本能，追求乐的本能，所以这就需要大决心，你必须有毅力，能够把你想退下来的心堵死。这个自然就成功，唯一一点就需要这个，只要你有决心，一天就能突破。观乐受需要一点，就是不要让苦受障碍你的乐受。就是不要让身体的痛苦，障碍你的乐受，沿着乐走。有的人就是这样坐直了观，坐直了观，身体很疼痛了，还在这样观毛笔字。那么苦受就打破那个乐受的心。

师兄：或者直接这样，观腿疼。 我有过那种经历，就是观，那个疼没啦。

老师：对，这也是因人而异的，就是你觉得你决心大了，有这种决心你就使用这种方法，你觉得没这种决心，受不了这个苦，然后你就观乐受。沿着乐受走。

师兄：观刺痒啊 什么的，身上刺痒啊，然后就跟着这块儿去观，后来那个刺痒慢慢地就没有了。

师兄：平常没双盘过的，一上来腿就很疼，就想着下个决心观个腿疼吧，然后开始上去，从开始上去开始疼，观了之后，疼得受不了了。到极限了，感觉可能要出问题，疼得确实是受不了了。有种感觉就是虽然没有突破，但是明显是眼前有光景了，眼前有光景感。但是腿还是很疼，疼的还会减轻点，但是关键是不知道要疼多长时间，所以就下来了。坐了40分钟，

老师：最疼的时候是专注力最强的时候，这就是苦受引起的专注。像阿修罗道的一样，它为什么归结为善道，不归结为恶道。因为阿修罗道的人，他就是处于这种战争状态，打战的人都是注意力高度集中的。注意力高度集中的，心是提起来的，就是因为这样的专注使他能够得到光明。因为这种光明所以认为它是善道，不是昏沉。

师兄： 我看到一个和尚有戒疤，十天搞一次，但痛得一样死的，痛就会专注了。

老师：对，就是这样，苦受。

师兄：观手或观腹部能观到酥暖的话，然后观腿疼的话容易突破

老师 对

师兄：手和腹部观不成这个酥暖，所以我不知道这个腿疼能观多长时间，现在有时候是这样，就是能忍的，是不是这种忍也会带来一种舒服感，但是因为脑子里有个观念就是，没有酥暖，疼痛就会一直持续下去，然后就没完没了，这时候心里面就

老师 没信心了。

师兄：要是手一次性能打破，酥暖的话，肯定有信心坐下去，应该让疼也淡一点，从来没这样坐过，估计没到酥暖的话，不可能的吧

老师：没事的，这个专注本身就能够达到酥暖，最疼的时候，你专注地去观的时候，不过这个最疼点，一般都是沿着这个点局部突破的，一下子得到那种美好，痛的感觉一下子没有，这个地方就像消融了一样。消化了一样，得酥暖它是一种鉴定的方法，有这个基础，不得酥暖直接去观腿疼是种猛厉的方法，比较猛厉，决心比较大。第一点，决心比较大，第二点，知道这个中间使用的是观无我，观无我的方法，就是观破身见的方法，不断地放下，放下。在这个中间能够体验，也即是说一方面决心大，同时另一个方面柔软心升得起，所以这两种比较矛盾的。如果做得好的话，就一次性突破。

师兄：老师 那一次性突破的意思就是下一次还是疼吗？

老师：还是照样疼，因为你没达到一定程度，这种状态不稳定，如果你确实能够稳定得打到这种暖，能经常地升起，稍稍一疼，一观，马上就升起了。以后就没事了，因为观的过程中是体验心景的过程。是体验那种状态的，让那种物质境界升起，不断地认知，不断地认知，认知之后它就升起了。为什么观手，因为手不会很疼的，这个经脉灵活的很，它不会疼痛的，所以观手，目的是体验这种暖，体验暖怎样升起的。认知这个境界，然后把这种境界转移到腿上。

师兄：那第一次突破是怎么回事，先探出一条路来，然后就知道怎么样了。

老师 对，就是对这个境界不断地熟悉，不断地熟悉。

师兄：但熟悉之后还是会疼

老师：对，以后你反复地这样走，反复地这样走，体验。到这个腿疼的时候，你稍稍提起一观，一放松瞬间就不疼了。

师兄：这过程也就缩短了。

老师：对对，就像和身体整体的觉受一样，你现在身体的存在感非常严重，你这样打坐，一个小时，两个小时，身体还是有这种感觉，但经常体验这种境界，稍稍一放松，身体感觉马上就没有了。就根本不需要那么长时间，这就是境界的认知，认知的过程。

师兄：像他那样，观手观暖了，然后腿也是像气垫似的，也观得不疼了，发觉一直感觉暖了，接下来观啥呀？

老师：设置身体外的，因为观暖是为，得意生身打准备，打基础的，得意生身的前提必须有酥暖，没有酥暖是不可能得意生身的，得意生身这东西。得的时候不容易，不稳定，容易出问题。所以咱就绕过去了。 即使没有整体的酥暖，只要手达到暖，或者其他局部的，有一定的暖，都可以。不用再继续观了。然后绕过去观身体外的、反正第一步要做的就是甩开这个身体。先在心性上下功夫，所以就是设置身体外的观察点。

师兄：得自己找

老师：对 要么观心，要么设置身体外的观察对象。

师兄：我认识一个人，就是他非常好，一观就是全身就暖了，像火炉似的，但他还有感觉，非常舒服的感觉

老师：对，这个基础非常好。

师兄：躺着也行，坐着也行，随便一个地方。

师兄：老师 ，那种暖我的体验是就好像冬天，肚子里特凉，然后进了屋里喝一杯热水那个，就是那种感觉。

老师：对，温乎乎的，酥暖不是这样，酥暖应该是更高一个层次，酥暖的层次比较高，酥暖就是没有身体的这种肢体觉受了。一点点都没有，它完全就像一个蚕茧一样，就是整体的包容，非常美好的。关键是一个乐，无法体验的乐。乐升起，刚开始的酥暖就是高度的乐升不起来，就有一点这样的区别。

师兄：我刚才说的那个，设置观察打太极拳的动作。只要是专注了，就有可能入定了。

老师：对，就这样。

师兄：观荷叶上下的雨滴，也是为了专注，慢慢能观住了。

老师：对，能观住尽量慢，越慢越好，尽量慢，这样就入定，没有观过手干脆就甩开这个身体，直接入定，先练入定。要么是观念头的过程中，你比如说身体，你也坐不住，你坐上10分钟，只觉得腰酸，腰酸腿疼的，没办法。有些人身体素质特别差，根本坐不了多长时间，干脆你就靠在这椅背上，就这样，然后观慢动作。或者比如说先让手垂下来，手慢慢地动，慢慢地动，因为这个过程，刚开始心散乱嘛。这样手慢慢地动 。或者你伸出指头就这样写字，随便地画，随便地写，越慢越好。等到你觉得静来了，你也不想动了。有一个感觉，你觉得这个动，比较累，比较麻烦，比较障碍你，然后你就慢慢地停下来。停下来之后但感觉心在动，就这样沿着这种方法这样走，直接甩开这个身体，不让身体障碍你，这样去观就行，观的过程慢慢就会通过这种方法入定。稳定之后，你也可以在心中观写毛笔字，这样就行，刚开始手写字，逐渐逐渐观这。因为这毛笔字不论手写，还是用毛笔写，都是写字。所以这个两种方法没有冲突。直接导致心，连续的稳定。稳定地保持一个连续性。然后就继续这样，画这个笔画就行，随便画，画那种禅画的人都是随便画的，画到一定程度时候要么走着走着，你这个笔是将动未动，你指挥它动，但动不了，动不了你想让它动，然后就定在那个地方，这就入定。要么就是沿着笔画的细，微细下手。盯着那个方向，也是最后落于将动未动处，这就入定。随便画，你觉得怎样高兴就怎样画，因为这是沿着乐受去走的，不要让中间产生苦受。

师兄：画的时候感觉有时候观想不出来这个毛笔字，比如把这个颜色想成金黄色的。观不成金黄色的，还是黑色的。

老师：那是习惯的原因，慢慢就好了。

师兄：还有一个感觉是在写字的时候呢，就是一横，我就一直感觉，空间感，那可能是内视眼睛，总觉得随着它走了，或者身体光想着跟它动一样才能往后画。因为空间感还是有的，还是不是说身和心跟着你的笔尖走，一直在眼前画的。不是这样，划一划就感觉偏。

老师：那就不写字，你就不写字，随便画，随便画都行，你觉得怎样高兴就怎样画，像那个梵高画画一样，都是随便，随心随便扔的，就按照你的心的发展，你觉怎样好，怎样画，因为这种方法是沿着乐受进行的。如果你觉得，比如你说的觉得偏了等等，这属于苦受升起，苦受升起打破你刚才的心境。一定要保持那种乐，通过那种乐达到平静，由这种平静来引向专注。

师兄：写写 ，写到一定程度自然就定在那里了。

师兄：画不动怎么办呢？

老师：没事，就这样随随便便画就可以。

师兄：不用双盘也可以把？

老师：可以 ，没腿的人照样成佛，没必要去折磨这个身体，身体不是自己，没必要过分追求。

师兄：老师那个护法神的问题。

老师：心相应他就护法，心不相应他就不护法，你在专注打坐过程中，你的心比较专注，你就和天道的人相应，天道的人也是专注的，他就护法。你在昏沉，和鬼道相应，他就不会护法，就是这样的，和境界相应就护。不是说你主观上，有这种意愿说我学佛，然后他就护法，学佛的人可以照样走鬼道的。因为心相应，心和鬼道相应，所以一定要在这过程中提起专注，这样就可以。

师兄：相应了就自然了

老师：对，专注了，本身欲界定的天道的人，欲界天的人和咱们是生活在一起的，你将来开天目的时候很简单，这周围都是天道的境界。同样，鬼道的，其中一部分鬼道，层次稍高的人，他也是和我们人搅在一起的，你心稍不相应，就和他走在一起。就是完全按照个人的心，不是你主观愿望，你发个愿，这样天道的人马上就过来。一定要心相应，心是最关键的。

师兄：实际梦中一部分直接在鬼道？

老师：对对平常的人就是一直交结鬼道，睡觉就在鬼道的，白天就是这样在天道的，只不过层次比较低。