思维本体学

“空静自然”： 这几天头重脚轻、全身不适，无论如何努力都进不了欲界定。今天病情稍微好转，中午开始观呼吸，

老师：疾病，在现在的初级阶段，生病了，还是尽可能的服一些药，等将来进入了高级阶段的时候，一般是不容易生病的，即使生病，是稍微调整下，自然就好，所以现在这个阶段应该是和药物结合的。

“空静自然”：中午开始观呼吸，大约十几分钟时间身体开始空了，

老师：这个就是十几分钟时间就能达到一定的程度，这就是实证中，对于更高的层次，如果你经常可以进入的话，就可以形成一种经验，那么以后呢就很容易进入这样的状态，所以整个实证它就是一种经验。就是将来进入定中也是这样的，同样是一种经验，你经常进入那种状态，心能经常达到那种层次，这样它有一种心的经验，它就是心形成的经验和这个睡眠一样的。所以说等你突破了现在这关，以后经常进入高层的话，那么以后对你来说它就完全是一种人生的享受、生活的享受、高层次的精神享受，而不是像现在这样困难。

“空静自然”：稍停又仔细找哪个地方有肢体的知觉，

老师：如果现在是继续找哪个地方有知觉的话，那么它就进入“有”的状态，就感觉肢体的“有”，这个时候既然感觉没有，就不要再感觉肢体的“有”，如果你感觉肢体的有的话又下来了，所以就是住于这个没有感觉的状态，如果有感觉出来了，哪些部位有感觉出来了，这时候是“有”出来，有的境界出来，然后就开始放下重新进入“无”的境界。

所以一定不要刻意的去体会，刻意的去体会，因为什么呢，在这个阶段，你还不是非常稳定的，在身体觉受刚刚消失的这个地方，在欲界定这个地方不是非常稳定的，如果你仔细的去体会身体觉受的话，你一定还能体会的到，因为它稍稍还有，还没有完全的消失，并不像在未到定那个地方，未到地定的那个地方是彻底的消失，你根本体会不到，无论你怎样体会，你都体会不到，但在这个地方还不一样，这个地方你稍稍体会的话呢，还有，因为什么呢，你现在住于“有”与“无”之间，是一种观念的住，还并不能达到那种稳定的状态。所以在这个地方，它没出现，就不要刻意的去体会肢体的觉受，等它出现了然后你再体会它的“无”。

“空静自然”：这个时候，开始观心，时间不长开始出现光和奇怪的图像，

老师：如果你观心的话，那么这些景像出现了，全部都是作为念头啦等等通通都是要排除的，这些通通都放弃，你只观什么？你只观当下的心，当下在干什么，你当下看见了这些念、这些光、这些奇怪的图像，你就知道，哦，我看见了，觉知心在干什么，觉知心在干什么的，而不能够去体验、体会这些境界，跟着这些境界在走，绝对不能跟着这些境界在走。就是你明显的知道自已，“嗯，我现在看到了这个境界了，我看到这些境界怎样的变化”，一直就是还和以前平时观心一样，你知道境界一丝一毫的变化，境界没变到哪你都知道，住于什么？住于“我”、“我觉知到了，我看到它的变化了”，你觉得你现在跟着境界走了，“哦，我跟着境界走了，不应该跟着境界走。”然后就这样，一切境界都是心的原因，因为什么？在你没有真正进入未到地定之前，你所见到的所有的境界全部都是静，因静而生的境界。静的境界也是分很多层次的，高级的状态和低级的状态，和气功是一样的，气功也是在静上做功夫的，气功到一定程度也是可以看到这些东西的，所以这些境界应该全部放弃。

“空静自然”：结合上次的过失，这次不再着相，

老师：对，不着相，怎样不着相？就是有一定的方法，就把这个方法说出来。

“空静自然”：一点也不把它放到心上。就这样一直守，

老师：就这样一直守，守什么？，是观念头啊、还是守这个境什么的，不知道在守什么的？如果你有个守的话，那就是心有所住，你究竟住于什么境，心在住什么？你就应该住于思维本体，仅仅的观心的作用，这个时候心，是不可能像在高级的禅定中念头之间的距离，这个时候它不可能出现的，它一定会有念头，心一定有所住的，所以这个时候，你应该及时的发现心在干什么。所以就是，虽然上面是说不再着相，一点不放心上，但这里一直在守。

“空静自然”：突然一个黑屏闪现，身体也像通了电，接着内景更亮，更加舒服。

老师：当舒服的觉受等等这些觉受全部出现的时候，一个一个出现的时候，这时候还是跟着境界走了，至于这样的境界出现的时候就是放下、放下，它出它尽管出，这些境界它肯定一个一个出现的，它出一个你放下一个，它出一个你放下一个，就是保持心的觉知，你觉知一个，“哦，我觉知到它出了个黑屏。”然后就这样，以后我又觉知到，“哦，身体像通了电一样”。再继续觉知，觉知到，“哦，内景更亮了，觉知到现在舒服。”都知道这是一个念头，就把它放下，觉知到它放下它，保持这样的过程。

“空静自然”：稍后平静，接着又一个黑屏闪过，此时内景比刚才更亮，似乎有一个光源欲发光，

老师：这很显然出现的一切，比如说，似乎有一个光源欲发光，这当时心肯定在更加的波涛汹涌中了，心不断的在运动变化，所以一直要跟着这颗心，这个心究竟在怎样变的，这中间心是在怎样变的，一直没写出来，都没写出来，都是这个境界。

事实上当时呢，心是跟着这些境界在走的，你住于它，你心中自然有一个清静的境界，希望向那个方向走，它慢慢的就朝这方向走了，不断的出的。

境界的变化，整个都是心的变化，要么你直接就住于心，观察心在干什么，要么你住于境界，知道这每一个境界都是一个念头，一个境界来了，你就观这个境界，然后就放下，隔一会再一个境界，你再放下，知道这都是心的变化，不执着，这是最关键的。

像上面的更加舒服，舒服就告诉自已这是一种觉受，有时候身体的觉受，有时候心的一种觉受，舒服放下，绝对不能去体验这样的舒服。

“空静自然”：而没有发出强光，此时感觉眼前更亮了，稍后又归于平静。时间不长出现另一种现象，一种温热迅速传遍全身，这次的热比入空静前的那次温热强烈，而且迅速来不及反应已经遍布全身。

老师：这也是在欲界定一个高的层次出现的一种情况，但只要你还在欲界定那么这些都是身受观，都是身受观，都是觉阴、受阴，所以这些都是需要放弃的。

“空静自然”：因为这几天身体不适，没有完全好，随着温热的增强，喉咙开始痒，逐渐变成奇痒，最后不能控制，一个喷嚏便打破原本不能动的身体。 老师 未到地定是什么现象？

老师：……突破、无论怎样的境界都没有，你仔细体会身体的时候，都没有，无论你怎样体会你都体会不到，它一丝一毫都没有，而心上是一种清明，比这一切之前你所得到的清爽，都要清爽的多，它只能用一个清明来形容，因为未到地定这个地方的觉受，不是用一般的语言能形容的，同时在未到地定这个地方，因为这种觉受的出现，没有身体的觉受，心达到一定的层次，在这个地方出现的这种乐感，这种乐受、快乐，是你前面任何时候，有的同志是在静中体验到静的美好等等，有的是身体的觉受，身体气脉的觉受达到一定的程度的时候，他体验到的一种美好，但那些的美好，和未到地定这个地方的美好乐感相比，根本就没法比。因为这个地方的乐感你将来可以体会得到，那是不可思议的很明显的。

“空静自然”：怎么样才能更简单的进去？

老师：你已经达到了，那么现在就能够进得去，境界的相应，你可以专注的观一些清明，心中设计一些高度清明的境界，因为在这个地方，欲界定这个地方很，多人都是开天目的，在这个地方心中设设一个清明的境界，然后就可以通过境界的相应达到。另一种就是持续的让时间再增加，但最稳当的方法是什么呢？因为从境界进的话，你将来还住于境界，境界它不一定会稳定的，尤其从境界走的话很容易走错路的，所以最好的办法就是观心，只有观心是最好的。

所以在这个地方，你前几天出现的一种情况是，发现一个念头，这个念头很快的消失，发现念头，很快的消失，就这样不断的观，你怎样才能进入这种未到定，进入定中呢？

在欲界定这个地方你是住于思维的本体，就是住“我在观这些念头”，就是住于第一个念头“我”，在观这些来来回回的这些念头，来一个念头，来一个境界等等，你一直都这样的观的，所以你不是跟着某一个境界走的，你心不是住于某一个境界，你是住于思维本体。

在欲界定之前或之后你的心都是有所住的，在之前是住于意的相继性，在欲界定之后你是住于专注，住于定中，住于什么？如果按念头来分的话，在欲界定之前你是住于逻辑的念头，某一个念头它会持续的相继，你会跟着的某一个具体念头展开逻辑思维，你是住在某一个念头的逻辑状态，在欲界定之前你是这样的。在欲界定这个地方就打破逻辑，彻底的斩断逻辑了，它是不住于某一个念头，它是不会跟着某一个念头进行逻辑状态的。

那么在欲界定之后，在进入定中，你是住于哪里？你是住于念头和念头之间的距离，那么在这个地方你怎样进入未到地定，也就是进入定中呢？那么只加入一个观念就行，那就是当念头出现的时候，你就作一个“排除念头”，作一个愿望，什么愿望？就是我要住于没念头的这个状态，然后住于没念头这个状态，进入念头距离之间的状态，住于没念头这个状态，只要你加入这样一个观念你很快就会进入定中，这就是这个地方它的一种方法。

所以在这个地方进入定中就两种方法进入：一种方法就是从物质下手，和物质的相应，和物质的相应有很多方法的：另一种方法，比较稳定的方法就是通过观心。

咱们重点谈的是观心，而且也是希望从观心进入，因为观心是最稳当、最稳定的，而且能够自主的。所以对这个从物质的方面怎样进入，咱们谈的不是非常多，那个只是一般情况下，还是不要经常的从物质的境界走，因为什么？因为他容易住于物质的境界，尤其到定中，住于物质的境界，你会喜欢这种境界，一步一步的进入这种状态，经常的住于某种物质的境界，你住于思维的相应的物质的境界，你会怎么样？你会不能自拔，即使你达到很高的禅定，你还是不能开悟的，所以咱们重点谈观心。