思维本体学

问：坐久了容易昏沉？，练习打瞌睡不是与昏沉为伍吗？

答：这个不是，这个将来你就会知道这一点。刚开始的时候因为你白天比较忙，或者其他事情比较多，就是咱们刚才说的，白天要保持一定的打瞌睡的过程，也就是白天有十分钟二十分钟的时间，那么就专心的去打瞌睡，白天就开始练这个打瞌睡，就十分钟二十分钟，端端正正的坐在那里，就这样打瞌睡，专心致志的打瞌睡。只要你这个做的好，那么可以说十分钟二十分钟三十分钟很短很短的时间，你就一下子进入定中，这个很简单的。

我们平常人在现在这种状态下，他是一个念头一个念头连绵不断的，其实这个打瞌睡的过程，有时候你盯着打太极拳的慢动作，或者是盯着写书法的慢动作，但其实在这个地方，瞌睡就是一个慢动作，它和慢动作起到的都是同样的作用，你一定要牢记这一点！！！有时候，在我们打瞌睡的时候，不一定要专门去观那种慢动作，那不一定的，这个它也是一个思维的对象，将来你就能体会得到。只要在这个瞌睡袭来的时候，你不断地感知它的到来，它就是很顽固的到来，那么，这是一种非常好的现象，只要你善于把握的话，这就是一个非常好的现象。为什么呢，这就是专注，昏沉来了你清清楚楚的知道昏沉来了，这就是专注，专注力达得到，你专注在这个昏沉上，和昏沉搏斗的过程，当把这种昏沉打倒下去的时候，那么，你的专注力就提高到一个层次，你自然而然的就进入了一个高层次。

其实这个原理就是非常简单的，就和我们观身体是一样的，身体腿痛，有的人就借助这个腿痛一下子就提高了，也就是说腿痛它就是个念头，他不断地专注于这个腿痛，他痛得很，痛得很的时候，是最好的时候，不痛还不行的，不痛的时候你往往不能够专注，一个人，他哪个部位痛的时候，他是很专心的。

所以，一定要专心致志的去打这种瞌睡，就像你以前观那个腿痛的时候一样，把腿痛的时候的经验转移过来，转移过来就这样培养，培养这个过程，在这个界面上来来回回的进出，来来回回的进出，不断地体会这个界面，界面把握好了，将来就自然得到突破了。

问：一观打瞌睡，怎么腰都直不起来了？

答：刚开始打瞌睡的时候，一定要努力的去提起这种身体，把这个腰挺直，一定要想办法努力把腰挺直，挺直之后，你才能专心的打瞌睡。如果你要一点都不挺直，那你就一下子就睡过去了，你就没办法形成那种觉知了。

打瞌睡的过程，要在觉知力上下一点功夫的，只要在觉知力上下功夫，首先你得到的第一个经验就是，你能够知道你从哪个念头睡过去的，只要你能练到这一点，这也算是得到一步突破了。然后从这种昏沉出来的时候端端正正的坐着，只要你是端端正正的坐着，没有倒下，那么你的觉知力就不可能丧失，觉知力一旦真正丧失的时候是一下子就摔倒了。

你可以看，有的人在坐的过程中它就啪一下子头栽倒了，有的是一下子仰过去了。所以，出现栽过去仰过去的情况也没必要紧张，只要坐的位置不是非常高，是不会出现其他问题的。以后再坐的时候，提高自己的觉知力，就是端端正正的坐，只要坐得端正，就不会出现那种仰过去啦或者是栽下去这样的动作，你就会在这个昏沉基本结束的时候，能感知这个昏沉的结束，昏沉渐渐地减轻了，你能感知得到的，只要你这样端端正正的去坐，你能感知得到这个昏沉慢慢的减轻了，清明逐渐逐渐的升起了，就这个过程。在这个昏沉即将结束的时候，你就再体会这个界面，是怎样出来的，慢慢的再去体会，多体会几次，这样就可以。

问：这里打坐的姿势要求和坐禅的坐姿一样，也是有散盘单盘双盘还有别的姿势要求吗？

答：没有别的姿势，昏沉没有破，如果前面的观呼吸也不是做得非常好，这个时候尽可能地不要采取高难度的盘腿。为什么呢，因为筋腱容易处于高度紧张的状态，昏沉到来的时候，气机是回阳的，我们平常医学上讲的，阳气者因而上，卫外者也。也就是说，如果这种觉知力很强，平时处于这种坐的状态，阳气应该是布散在身体去保护着你的关节部位、筋腱部位。但是当你坐的时候，昏沉来的时候，这个气机自然回缩了，回缩之后筋腱的这些部位就失去了保护，容易得风湿的。以前就有人是在坐的过程中，因为不注意这些，落下了一个风湿病，很难治的，这是禅病的一种。

所以，如果观呼吸或观其他没有成就，同时，觉知力不是非常强，这个时候你很容易堕入昏沉，你就采用一种难度比较低的姿势，比如缅甸坐，缅甸坐因为筋腱不是拉得很开，这样它就不容易损伤，不容易出现那种禅病，也就是坐着苦禅。

问：不打坐可以观打瞌睡么？

答：可以，不打坐也能的。哪怕你就是站在那里靠着一棵树，你就仔细的观这个昏沉的过程，照样可以打瞌睡的，随便什么姿势都行，开始练习时，只要你不是躺着的，一般情况下不要躺，一躺就放松了，就没有那种觉知力了。

这个和我们刚开始学观呼吸的时候不同，观呼吸需要躺下来，躺下来身体容易放松去观。但在这个地方是不能躺下来的，是需要你紧张的，因为你是和昏沉做搏斗，你观呼吸的时候，你是和散乱做搏斗，解决的对象不一样，采用的姿势也就不一样。

在这个时候一定要坐着，或者是站着的，总之不能躺着，一躺着肌肉群整个就放松了，一放松就没觉知力了，没觉知力你就没办法观这个瞌睡了。所以在单位坐在凳子上或公交车上都可以，只要你会打瞌睡，随时随地都可以进行的，在公交车上也是可以的，只是不要忘了站点，坐到终点站了，你一入定，到终点站别人都下完了，你还没下，然后司机来惊扰到你了。一入定之后就不存在时间这个问题了，你虽然也知道别人在喊你，但是出还需要一个出的过程，这个过程他不知道你是入定的，他认为你出什么问题了，他就喊救护车或者什么来干扰你，那就很麻烦，出现很大的问题。

所以在公交车上自己把握好，当你将要入定的时候，因为一个习惯入定的人，他是知道自己即将进入定中，从哪个界面进入定中他是清清楚楚的，不像一个初学者，有时候入定，他是瞎猫碰死老鼠一样，就是一下子进入定中，但他也不知道是怎么进去的。

如果将来你打瞌睡打的熟了之后，你就是证入定中，你自己心里也是清清楚楚的。所以将要进入定中的时候你要把握好，不要进入定中，因为这个环境的需要，因为你还必须是注意公交车站点，或者不能到终点站，惊扰你等等。所以一定要这样掌握。

所以总体来说，练这个打瞌睡也就是这样的过程，在平时坐的过程中，你可能觉得是非常艰难的，很难突破，但是只要你善于抓住这个打瞌睡，那么这种实证就会变得非常简单，而且效果很明显，所以这个也是很关键的。其实让思维提高到一个高层次就是给身体一个休息的过程，一个高层次的休息，和平常人这个睡眠的休息是不一样的，在定中的休息那是真正高层次的。

问：白天短时间观的时候，什么都不想就等着瞌睡来么？

答：对的。白天因为是十分钟二十分钟，这种环境又很嘈杂，你真正想睡着也是不容易的，更何况你是端端正正坐着打瞌睡的，和一般人睡觉是不一样的，尤其头是直的，不是很歪的，他不容易一下子就睡过去，这样就能更加的体会这个过程，体会这个界面。所以打瞌睡只要白天善于利用的话，效率也是非常高的。为什么呢，因为白天的时候这个警惕心是比较强的，他不容易就睡过去，所以在这个过程中，警惕心只要强，他就能体会那个界面，就逐渐逐渐体会那个界面，对那个界面体会的非常清，只要牢牢的抓住这个界面，就会从这个地方突破，就会一下子提高。

问：久坐，内在与外在相呼应，觉知把握思维当下的对象，随之走，能不能就单方面的对抗，不去专门打瞌睡呢？

答：那也行。不专门打瞌睡你就盯着一个具体的思维对象，只要这个思维对象它能让你提起很大的兴趣，能引起你的专注，而且这种专注力能够超越你的瞌睡就行。因为瞌睡这个念头它的吸引力也是非常大的。你的专注力确实很强，能够专注于思维这个念头，能够压制住瞌睡的这个念头，使瞌睡这个念头能够不至于轻易地插进来，也就是不跟这个瞌睡的念头走，那也行，这个肯定是能行的。

如果你观察的思维对象，专注力达不到，不是非常强，结果跟着瞌睡这个念头跑，那你就专心的盯着瞌睡的念头，专心的去和它搏斗，实在斗不过的时候，就端端正正的坐着去睡，坐着去昏沉。只要你是在斗，在斗争的过程中睡着了，那么在睡觉中同样会处于清明的状态，它会把搏斗的过程转移到睡境中的。因为在这种端正睡的时候睡得不是很死，心还处于一种清明状态，在这个睡梦中他是有自觉性的，所以在睡的过程中，能感知到睡眠慢慢的消退，清明慢慢的升起。这样，它才能在清明升起的时候再体验这个过程，连续的在这个过程中反反复复的去体验。

打瞌睡这个方法确实是好，过去的人其实都是这样过来的，这个将来你就会遇得到，好多的传记或者是经验都谈到的这些，因为基本上都是从这个地方过来的，这个地方其实是非常关键的，不会打瞌睡就很难入定，很难提高到一个高层次。

尤其我们这些上班人员，白天比较忙，而且心很散乱，如果打瞌睡掌握不好的话，那么想经常性的、轻而易举的能够进入定中，不学习这个打瞌睡的方法，是不容易的，是很不容易达到那种层次的。除非那个人是观呼吸特别好，观呼吸达到了高层次，咱们说的高层次你心里应该明白是什么层次，达到那种高层次，那么它就排除这种呼吸。因为什么，心和物是一一对应的，身体是一种物质，身体这种物质达到一个高层次的时候，思维自然达到一个高层次，除非是这样一个前提，它能达到这种程度，要不然的话，对于上班人员，业余人员来说，那就是借助这个睡眠，是最好的，借助这个睡眠能够很轻松地把思维提高到一个高层次。

问：打瞌睡可以替代睡眠吗？

答：打瞌睡夜里就需要下功夫了，夜里我们不要去特意规定一个时间，这个时间到了就要去睡眠。心里一定要有一种观念，那就是睡眠就是一场病，你不一定就要去生这个病的，病是不能让你的身体得到高度的恢复，真正身体得到高度的恢复是定中，在思维的高层次身体能够得到本质的改变，许多疾病就可以可以解除。

睡眠本身是一种病，所以它不能让你身体的其它的病得到根本的改观。所以一定要有这种观念，当睡眠的时间到来的时候，尽可能地把它延迟、延后。夜里干脆就把打瞌睡当睡觉，其实好多人就是在练打瞌睡的过程中，往往就是一坐一夜，因为这个很容易就证入定中的，所以如果有时间有机会的话可以到网上去多搜一搜，过去很多的大师们都有这方面的经验，都写得很清很清的。仔细地去实践不倒单。

刚开始的时候达不到，刚开始的时候你可能达到一个高层次也就是几个小时，不过到了一定程度的时候，你一坐就是一夜，很简单就是一夜，而且出来之后是非常非常的轻松，头脑是非常非常的清醒，比你平时睡觉那个清醒还要清醒得多，其实人们睡觉并不是真正高层次的休息，他起来之后达不到那种高度的清醒。

问：身体感觉舒服么？如果是很疲劳的话那就更不舒服了。

答：这个就是没有体会过那种定境，当你将来能够证入定中的时候，也就是你一坐七八个小时，一坐八九个小时的时候，虽然是一夜，你就会体会到那是远远超越那种睡眠的，比睡眠的效率要高得多，他不是一般的高，因为睡眠确实并不是能够让身体恢复到一个最佳状态的。

这个将来慢慢体会吧，现在说也是没有任何作用的，即使这样说的话，那种习惯的力量是非常强的，到那种瞌睡来的时候，人往往都想我一定要睡眠，而不是瞌睡来的时候想这就是一个病，我要和它斗，这个观念还需要慢慢培养。

到一定层次已经掌握到入定的方法了，然后你才能真正把睡眠当做一种病，因为你体会到那种高层次的休息了，你随时都想着自己进入到那种高层次的休息而摆脱这种低层次的睡眠。所以以前就有大师三十几年从来都是坐着证入定中，坐着休息而不是躺着的，不过这需要一个过程，慢慢的来，但是心里一定要有那种警觉性，每天晚上去坐的时候，首先就下定决心，先和这个睡眠搏斗一段时间，尽可能的搏斗一段时间，然后再打一会瞌睡，打一会儿瞌睡，体会一会儿，然后确实不行了，然后躺着去睡，然后第二天早晨再起来去做。

问：你现在是坐着睡么？

答：：这个可以坐着睡，也可以躺着睡，你到一定层次，你将会知道的，这个睡眠它是有决定性的。有的时候，你像以前有两位大师他们完全就是躺着的，他们连坐都不坐的，这个睡，它本身就是能够掌握的，只要你能自主睡眠，无论你采用什么姿势都可以的。

刚开始为什么要坐着，就是要培养那种觉知心的，觉知心培养起来后，你可以随便任何姿势都行。就像你看济公啦，歪三扭四在那呼呼大睡的，你千万不要和他们比，那个是没法比的。就像以前慧律吧，慧律法师说过一点，就是他的师父叫他们背书嘛，背书的时候，他们师父就在那里打呼噜睡，他看师父睡着了，他们几个背书的人就开始聪明起来了，马上就跳过几段，师父马上就醒过来说：“你们怎么这几段跳过去了”。

所以你看看他的睡眠你是没法去比的。还有一个故事就是能海上师他身边的人，他们在一个专业场所，那里的一个负责人，整天就在睡觉的，但是有经验的人对他是非常尊敬的。但是那些小和尚们，也就是刚开始学习的人他们不知道，他们说这个人怎么整天就是睡觉，一点都不精进，一点都不努力，整天就这样散漫的睡觉的，所以很看不起他，结果最后，那个人就是完全自主生死，所以这些小和尚都惊得不得了。所以，这个是没办法通过相上去看的。这些人都是善于去抓这个瞌睡，怎样去掌握这个瞌睡，是掌握的非常好的。

问：昨天晚上我刚开始坐，后来不知什么时候就睡过去了。

答：这个就是白天比较劳累，休息不是很充分，到晚上观的时候，设置的观察对象不具有很强的吸引力，造成了以前说的审美疲劳，专注力达不到，自然而然就被别的念头拉走，自然而然堕入细的昏沉。还有一种情况，就是在设置好观察对象要观察之前，很多人要做的往往是放松，放松的时候把握的不是很好，采用了催眠家心理学家他们搞的那种放松，不是咱们这里说的那种打坐的放松，那种专注的放松。

在整个睡眠过程中，睡眠还有一个问题，白天困的时候要求是端端正正的坐着，特别是中午，一般情况下，不要经常的躺靠在床上睡，要坐着打瞌睡，专心致志的打瞌睡，观察打瞌睡的整个过程，在这个打瞌睡的过程中身体自然得到休息。另一方面，熟悉瞌睡和清明之间的关系，明白它们之间的关系是怎么样的，以后即可以借助这个打瞌睡证入定中，白天的时候也可以这样操作。

如果白天时间充足，稍稍觉得困马上躺床上睡，就这样不断的躺床上睡，这就容易导致昏沉的连续性、相续性，越睡越想睡，结果就没办法去实证了。

所以，在这个过程中，一定要培养正确的睡眠观，就是在瞌睡真正到来之前，非常昏沉之前这段时间，一定要专注的去打瞌睡，专门的练这个瞌睡，培养这种睡眠的觉知，睡眠的觉知培养起来之后就不会经常堕入昏沉，不会堕入那种细昏沉了。

问：做梦还是做梦，梦里很阴沉，还是不知道在如何梦中专注和入定？

答：梦中不能专注和入定不是梦中的事，这是白天的事，不是梦中的事，这是白天不够精进的原因。白天精进的人非常专注，努力地去实证，实证达到一定程度的人，那他梦中就一定能解决的。因为什么呢？梦中的思维它是有习惯性的，只要你白天能够形成专注的习惯，那么，你梦中一定能够形成这种习惯。

梦中的思维不是由客观的那种非常强有力吸引力的、能够引起专注力的事物，然后才形成的梦的。不是这样的，如果有外界非常强有吸引力的事物，他根本就不可能入眠、不可能睡着，反而是辗转反侧、不能入眠的。而他能够睡着，能在睡中做梦，那梦中一定是习惯性思维即是思维的习惯性的作用。

所以，你要想在梦中实证，那必须是：白天是非常精进的，对这种方法，掌握的非常纯属。这样，在做梦、在睡眠的过程中，他也是对入睡的整个过程：刚刚要入睡、开始要入睡—-入睡前要经历一个阶段，先是心不散乱，然后，慢慢是静的到来，然后慢慢地再睡眠，那么，你要是很专注、练得很精进的人，他对入睡的整个过程都是非常非常清楚的，是从哪个念头入睡的，都是清清楚楚的，在梦中他照样保持这样的觉知，然后，把平时练的那种习惯再转移到梦中，这样就完成了这个梦的实证。

梦构成的条件：放松，静，不专注。

梦中实证：需要在梦中专注，这样就破坏了梦构成的条件之一，再借助梦时本身的放松状态，这样就可以在梦中入定。

实例：（坐着打瞌睡，却怎么也没有困意，很烦躁。）

分析：这一点做得有问题，坐着打瞌睡，观打瞌睡，不是说现在坐着等睡意来，然后再去观这个睡意。打瞌睡的前提就是走神，一旦你开始打瞌睡，觉得瞌睡来了，那你之前一定是处于一个比较长时间的走神，走神已经发展到无法克制了，然后这个睡眠才到来。

所有的睡眠都是建立在走神的基础上，所以在这之前一定要在练观走神，可能等着那个睡眠来，睡眠的到来，意味着走神特别严重，无非是一个量的变化，所以观打瞌睡，事实上就是观走神。但是观走神有一点，所有的走神建立的前提，就是审美疲劳，就是对某一件事，不感兴趣，但是你又要这样去观，这样就形成了一个走神的现象。就像你听哪个老师讲课，你不喜欢这个课，他讲课讲得一点都不生动，那你听着听着就走神。

这就是说，你要观打瞌睡的时候，你就设置一个，不怎么能够提起兴趣的观察对象，这样去观这个观察对象，观的过程中肯定要走神的，你就警觉地发现这个走神，一不走神了，你继续再观这个观察对象，这时候侧重点是放在观走神上。

你设置的那个观察对象，它的根本目的，仅仅是为了培养走神，所以在这个过程中，你就这样持续的观，持续的观，因为你的警觉心并没有达到非常高的程度，所以就是中间一定会走神。有的时候，如果走神观不住的话，连续的时间就是瞌睡到来的前提，所以在这个观走神的过程中，不由自主的观到瞌睡袭来，瞌睡袭来的时候，因为这之前已经培养起警觉心了，警觉到瞌睡到来，然后你马上意识到这是走神了，当你警觉到这一点之后，立刻就不会跟着瞌睡走，观瞌睡就是这样的。

所以你不能是等着瞌睡到来，如果你等瞌睡到来的话再去观，是根本观不住的，为什么观不住,因为你无法培养起那种警觉心，无法培养起对走神的警觉心，所以当瞌睡到来的时候，你还会随着瞌睡走，所以你的烦躁，在于等待瞌睡。

实例：（念头很乱）

分析：就是走神的一种情况，这时候继续这样的观，

实例：（一会观呼吸，一会观手，一会观走神）

分析：前面观呼吸和观手，如果你经常观手观呼吸，都会引发审美疲劳，都会形成走神，这时候如刚才所说，要么设置观呼吸，要么设置观手，作为一个培养走神的观察对象，事实上把真正的注意力放在走神上。

实例：（刚开始觉知心提起，严格监视自己在想什么，渐渐地一点一点的开始跟着念头走）

分析：这个严格监视自己在想什么，也就是你能觉知到思维在不断的展开，这时候你还必须加入一个观念，就是断掉这些连续的思维的相续性，如果你仅仅只是知道，不能够加入这个观念断掉的话，时不时还会跟着这些念头走的，这样会堕入一种心昏沉。

也就是说，你知道你在想什么，但是你控制不住还要这样想，那么随着这样想的时候，你将会出现一种境界，出现画面，就像后面你说的，开始出现幻觉，直到头忽然点了一下。只要你是相续性展开，很快就会进入昏沉，必须把那个相续性斩断，观打瞌睡就是这样的。

观的过程中就是斩断那个走神，马上觉知这是走神，那自然就斩断了，因为当你觉知是走神的时候，你心中不由自主会加入一个观念，就是断掉这个走神，这个观念在发生作用。

实例：（很彻底的头点了一下，回过神来，却想不起刚才是怎么走的神，以及走的神是什么样的）

分析：对，就是这样的，这就是走神的一个特征，如果你能想起刚才怎么走的神，把那个走神的过程观得清清楚楚，一般是不容易的。

实例：（继续观走神，这次比刚刚效果好了一些，走神被发现的时间越来越短）

分析：警觉心的培养，需要一个过程，不是一下子就能培养起来的，任何人都是这样的，经常这样练，经常这样练，慢慢的那个警觉心就特别强了，对走神就有一个很强的敏感性。

实例：（头点的程度也越来越小，头稍稍动一点，就可以发现走神，并且可以初步回忆起走神的内容，并且发现，额头中央是最沉的点，都是由那里牵着头底下的）

分析：就是观瞌睡没达到熟练的程度，就是这样的，就是越来越困的。

实例：（但是越来越困，越来越困，最后放弃，躺下睡了一觉。疑问：1、昨天说可以看到睡眠的念头，这个睡眠的念头是特定的一个念头叫做睡眠，还是走神中，导致睡眠的最后一个走神的念头）

分析：是在走神中你的某一个念头，你没有机警地发现他，就是跟着他的一直走，这个念头没什么意义的，你在思考它的意义，跟着这个念头走，不是你及时的发现，这是一个念头，这是走神，然后马上放弃，而是跟着他走，去思考他的意思，然后这个意思展开了。

因为这个念头而一下子睡过去，因为那个界面处，并不是像我们睡眠一样，像我们有一个过程，在界面处的时候是没有过程的，这个念头咬不住是一下子就睡过去了，是瞬间的事，这个界面如果你咬得住盯得清，那么这个睡眠一下子就会消退。

所以这个不是有一个特定的念头叫做睡眠，而是任何一个念头，只要你盯不住就随着念头走，就会一下子睡过去了，这个界面处是特别明显的。一般人睡眠不是这样的，一般人睡眠就是连续的念头，他也不知道是从哪个念头睡过去，他的睡眠是由浅入深逐渐发展的过程，和你观打瞌睡不一样，观打瞌睡就是你观得清的时候，也就是警觉心强的时候，你盯住念头，盯得紧，这个瞌睡一下子就退过去。

刚开始你很明显的觉知到瞌睡的到来，然后你知道瞌睡到来，瞌睡一下子就退过去，过一会瞌睡又来，又这样观他又退过去，这个清晰度是非常非常强的，如果瞌睡到来你没有观得清，观得不清，任由他发展，那么稍微发展一点点，他就会逐渐积累，到最后无法控制，这时候你再去观的时候，就不可能了。

实例：（下午又打了半小时，随意坐在床上，这次决定着重留意一下走神的全过程，打算自己主动的引导走神，在大概快开始困的时候，开始尝试，失败很多次）

分析：你开始觉得困的时候，你就已经不容易观了，这个观打瞌睡之前是一定有一个过程的，是在清醒的阶段去观的。

观走神，只要在这个阶段，你培养起敏锐的观察力，这个困是不会到来的，即使困到来了，当你观察到的时候，困瞬间就消失，不是说等待这个困已经明显的出现，又很难去克服的时候，你再去观。那是根本观不成,是不可能成功的。

也就是说真正的功夫在这之前，观打瞌睡的过程，并不是说瞌睡到来了再去观，这样是不可能成功的，必须在这之前让那个观察力已经非常敏锐，然后到瞌睡到来之后一下子就觉知。因为你有敏锐的观察力，当这种困到来的时候，一下子觉知它，马上困就退去，困是一定不可能让他发展的，如果让他发展，他就一定能把你拉向睡眠，所以千万不要等着困的时候然后再去观。

因为这个就是前面的方法不对，后面的失败是一定的。

实例：（往往都不记得了，或者当时记得，马上就不记得了，最成功的一次是我开始回想以前看的电影，一辆火车在桥上行驶，因为这个和我以前看的动画片有点像，所以又不由自主的开始回想动画片）

分析：这就是你的思维的展开，火车在行驶，再怎样行驶，然后你又想到别的，这同样是走神的，即使你对这个过程清清楚楚，但毫无疑问是走神的，真正的观走神，就是发现思维展开以后，立即的斩断，斩断意的相续性，一定要加入这样一个观念，要不然的话是无法观的，后面看，

实例：(所以又不由自主的开始回想动画片，回想到侦探在桥下的河水里侦查，犯人在背后要偷袭)

分析：这就是整个思维的相续性展开了，也就是走神展开了，

实例：（这个时候，头忽然有点的趋势）

分析：这说明一点什么，前面是走神的，说明是昏沉到了，昏沉建立的前提就是走神，如果前面不走神的话，后面一定不可能点的，所以功夫是在前面的，就是前面当你开始发现自己开始回想自己以前看的电影，那么立刻就斩断，告诫自己，这就是走神，马上斩断,也就是说，你发现心在展开相续性，也就是前一个念头和后一个念头是有因果连续的时候，那么就立刻斩断，这就是走神，所以是不能让它展开的，

实例：（这是界面么？）

分析：这个不是的，这个是走神，这个是昏沉，这个是已经无法观了，这个时候是肯定是观不住的，这时候就是无法避免的去睡眠的，那么界面处就是咱们刚才说的，你在这之前一定把警觉心培养起来了，觉知困倦到来，困倦到来你会明显的觉知，刚开始是轻微的，你觉知的瞬间你知道他是一个困倦，因为你观察力特别的敏锐，在这之前你培养观察力的时候，你不由自主会加入一个观念就是断掉这些，这些都是一个念头，是需要排除的，因为这种意愿，这种愿力的作用，让任何念头展不开，都会自动地去排除，困倦也是这样的，当这个身体开始困，你会明显的觉得这个困倦到来了，当你觉知的时候，他立刻就会褪去。

因为你这之前你形成了一个习惯，就是排除这些心的相貌，心的任何相貌都要排除，心的任何观察对象都要排除，在这个地方就要明白一点就是，你所走的路是什么，就是破坏现在这种思维的构成条件，因为你有个能观的你，所观的这些念头，你观这些念头的根本目的就是排除这些念头，破坏这些念头，不随着这些念头走，就是破坏现在这种思维状态的条件，构成条件,困倦也是这样的，困倦也是一个念头，当你观察到的时候，能观的你就是思维的本体，观察的对象就是这个困倦，这时候你观察困倦的时候，因为前边形成了习惯，你就会自动的排除这个困倦，所以当你一观察到困倦的时候，他立刻就褪去，然后隔一段时间以后这个念头又来了，又来的时候，他的势力比之前的那个困倦的势力要强一点，这个势力是逐渐逐渐增大的。

但是因为观察力的原因，观察力特别敏锐的原因，无论困倦增大到那种程度，一观察到的时候，都会自然的排除，不过有一次，你观察力不是非常敏锐，因为觉知到这个困倦到来了，但你明显的，因为你的观察对象，这个观察对象你开始也能对他产生审美疲劳的，不是说你一直都能够保持那种非常敏锐的观察力，慢慢的你不由自主的就放松警惕了，等你稍稍放松警惕的时候，你将来会体验得到，这个睡眠瞬间就覆盖过来，整个的覆盖过来，然后你一下子就头点一下，这时候你就会知道，因为这个念头咬不住，所以你就睡过去，所以将来这个界面处是这样的，这一点，将来你会，你继续这样努力的去观的时候你会体验的非常清的，所以就是咱们说睡眠也是，一个念头，困倦也是一个念头，当然这和前面你说的，是不是有一个特定的念头叫做睡眠，如果你观到这种程度的时候，也可以说这种觉受，这是一种觉受，而不是一个念头，也就是说这种困倦的觉受，你也可以把它称作念头吧，也就是说这个困倦你咬不住盯不紧，排除不了观察不细，就随着他走，所以说观瞌睡就是两种情况走过去，一种情况就是你后面的那个观火车行走了等等，这些念头观不住，其中任何一个念头，任何一个阶段都能够把你拉向睡眠，另一种情况就是，直接困倦这种觉受观察不住，然后就跟着这种觉受走了，所以你前面说的困倦睡眠是不是一个念头，从广义上说，可以这样说的，但总体来说属于一个觉受。

实例：（似乎点了一小下。然后想在坚持一会，口渴）

分析：口渴就是厌坐，因为前面的似乎点了一下，你想坚持，坚持就是一个厌坐的特征，如果在乐坐阶段是不存在坚持的，而是喜欢，想坐，想观，观得住，在这个地方你之所以想坚持，那是因为已经出现厌坐了，厌坐状态就是这样的，心里烦，然后出现口渴，这样的症状，

实例：（也为了记住走神的过程以便更加了解界面）

分析：这个不是界面。

实例：（就下了，不知这种引导走神的方法是否可行？）

分析：不可行。