思维本体学

师兄：昨天整个都没有瞌睡的感觉，特清爽。空气都不一样。特别清凉的那种感觉。有念头来也赶不走它，我自己想，它还是那么清明，特别好。

老师：对，这样起坐之后会感觉身心清爽，就是特别美好。

师兄：早上起来我想这一晚上都没有瞌睡，睡一觉吧，可就是睡不着还特精神，精神状态特别好。

老师：对，这种休息比睡眠的休息好得多，很不错的。

师兄：她经常这样躺着练的。

老师：这就可以，躺着就可以，这一关它是一个苦受，它能打破你的乐，也就是你走的路是哪条路，走的是乐受的话就把身体这一关跳过去，跳过去很快就达到一个比较高的境界，就尽快的入定，入定之后再说别的。

师兄: 然后我有一个很奇怪的感觉，就是观一观昏沉了，但是忽然间一震，就觉得眼前亮了，亮了按道理应该是专注，不过我当时昏沉的什么都不记得了，怎么会这样？

老师：不记得是习惯在发生作用，你记得的时候反而不能突破， 这就是精进到了一定程度的时候形成一种习惯。

师兄：后来我分析是因为屋里是打着灯的，可能是之前眼睛不感光，后来一下子感光了，所以才会亮，可能不是专注的亮。

老师：也有这种可能。

师兄：眼睛是闭着的，睡觉的时候有光你也不感光

老师：如果你眼睛真正是闭着的，那说明你达到一个比较高的境界。因为好多人都是在这种似梦非梦的状态中突破的，（师兄：我什么都不记得了啊）就是习惯在发生作用。（师兄：马上要开天眼了这个还有什么值得怀疑的呢）它就是真正的突破有时就在你不知不觉间，你觉得是似梦非梦的，在这种情况下习惯在发生作用，因为在那个似梦非梦时，就是将要睡的时候，静是不容易破的，所以这时候唯一的就是习惯发生作用，就是这时候悄悄的专注。

师兄：专注就是在白天要勤练

老师：对，勤练然后形成习惯，然后这时候能达到。

师兄：然后那时候没有作意

老师：对，没有作意，这像道家说的混混沌沌，杳杳冥冥。

师兄：我今天一天就是这状态，不过有点晕，觉得有点催眠。

老师：那就是你处于昏沉的状态。

师兄：今天一下午就处在昏沉中

师兄：观这种画面的话，睁开眼睛去观，那种画面容易出现那种很亮的，很漂亮，然后在这种状态下，一闭上眼睛，全都变成黑暗的，画面立马就亮起来了，而且感觉看得很清楚。

老师：美好的山河大地

师兄：但是我想不应该是用眼睛去看的，但是我感觉眼前是很清晰的。

老师：对，经常放松入静的人，只要稍稍把眼睛睁开一点，看到一点点的地面，周围的境界，用不着太长时间，你就把这境界变了，这仅仅是入静，你不用管它，这种静出现的时候容易破坏。这种境界也有个好处，平时你的心很散乱，你觉得无法静下来，你只要稍稍睁开一点点、一丝缝，然后就看这个境界，很快的就达到非常美好的境界，然后身上一下子就清凉。

师兄：如果说闭眼看到的，就是很清晰很清晰那种景压过来，怎么这么清晰的景啊！就是眼睛完全闭着，看看是不是眼睛看到，眼睛睁开看看没有

老师：那是逐渐接近欲界定这地方，当你稳定的处于欲界定这种地方的时候，你睁开眼，闭上眼，开天目，就完全看得见，有太阳，有阳光，山河大地这样的境界。不见阳光的，一律在欲界定以下，只是说这种清晰度越来越强

师兄：好像现实生活中没有这么清晰

老师：对对，这个就是靠近那个闪烁的位置，也就是继续在往上发展它会一闪一闪的，在这过程中马上就打开天目，真正开天目。

师兄：那是必须很稳定的，不稳定一动念就出来了

老师：对，还不是非常稳定，因为看到这些境界之后，你免不了高兴，因为它带有静的成分，一高兴马上就没有了。

师兄：必须无作意

师兄：什么时候没作意可以看到呢？

老师：向定中走，定中走就可以

师兄：就是突然一层画面下来一样，没有一个准备，突然就过去了。

老师：你刻意坐的时候反而没有，就是在你不刻意，用时间来保证。为什么要这么长时间来坐，用时间来把你的作意磨掉，前面其实做的都是准备工作，养成习惯的，事实上真正的入定就是那很短的不长时间 ，前面全都是做准备工作的。

师兄：进入界面以上的那个地方就是非常自然，有一点作意都不行，前面的必须是作意练的

老师：对，必须作意练，练得过程中就是培养柔软心升起，然后慢慢的，时间慢慢把作意压下来。

师兄：就像奥运会体操比赛一样，前面猛练，到时候自然发挥。

老师：对，熟练了，就潜意识在作用。就和织毛衣一样的，你刚开始织毛衣，你学呀学呀，这怎么错怎么走，始终织不好，熟练了闭上眼，啪啪就这样，潜意识在作用。实际上比织毛衣还容易，你习惯入定的时候稍微一放松马上就入定，很轻松就入定，就是刚开始心不相应，所以你用那个排除的过程。

师兄：那个时候想着要观什么，但是记忆力特别差。

老师：你那时候为什么觉得烦。

师兄：就因为你想，但是你做不到。

老师：对，就因为你想，你没必要去追求，你观它点头过程就行，瞌睡就是这样一直坐着打瞌睡，专注的观。打瞌睡的前提就是瞌睡，昏沉没到来的时候，你坐上，坐上之后你在观心，就这样专注的观心，刚开始观，身体觉受没消失之前，你的观心一定会落入静中，慢慢的你会觉知这个昏沉来，也就是说这之前一定是观心观得非常好，或者是你做别的那个心比较专注，这专注练得比较好。然后是睡意来了，来了马上就觉知。只要你觉知它马上就消失，因为睡眠，瞌睡建立的前提就是走神，走神就是你一觉知它，它马上就不走神。觉知力比较强，然后和睡眠形成一个很清晰的界面，观到的时候瞌睡马上退去。

到观什么，你又堕入静中了，隔了一会，睡眠又来了。你稍微一清晰，马上睡眠又退去，就在这界面处用功的 ，这个地方是最关键的。那是因为你的昏沉真正形成了才是痛苦的，昏沉没有真正形成时是不会痛苦的，为什么？你觉知这个睡眠到来了，你觉知它的时候，它马上就消失，一消失，头脑高度清醒，这个界面处不会痛苦，未形成就痛苦。昏沉真正形成的时候你想再去破不容易，除非你的经验非常熟练，破的过程中你能观一些景，盯着观，很快就破。不要说昏沉中，梦中都照样破。经验的问题，经验必须靠体验，也就是之前你有入定的体验，然后这时候就能发生作用。真正形成了，那你就下坐，那就没办法。

师兄：老师就像您说的一下就特清醒了，然后就真的不知道再观啥了，然后再接着再找？

老师：对，因为静境到了有时候你不知道观什么

师兄：观的时候你觉得你都观住了，但是忽然一瞬间身体就歪了，你就很奇怪，明明都观住了为什么还会歪呢

老师：就是那样，这就非常厉害。因为什么，你知道从哪个念头睡过去，这说明观瞌睡达到一个相当高的功夫啦

师兄：但是特别奇怪当时比较清醒，那为什么会歪呢？

老师：那肯定的，不清醒你观不到。（为什么会歪呢）那就是有一个念头观不住。

师兄：后来也是我分析的时候，那确实当时有一个走神没观住。

老师：因为你真正观的功夫达到很熟练的时候，你才能清楚的知道是从哪个念头入睡的，清清楚楚的知道就是因为这个念头睡过去的。将来你出的时候你会盯着某个念头，要现在出，马上就醒过来，马上就出来。达到这种程度一般都能自主生死。

师兄：那你还会做梦么？

老师：但是那时是一种潜意思在走，不是现在逻辑思维。现在这种逻辑思维是建立在作意的基础上，对某种境界的刻意的执着。

师兄：进去的时候清楚的知道是由哪个念头睡过去的，然后这里还有逻辑思维？

老师：对，进去之后，那种一潜意识的作用，潜意识也是连续性的。

师兄：那不是就能控制梦？

老师：对，就是控制梦的，观到马上就出来。

师兄：在梦里起观马上就出来？

老师：马上就出来，高度清醒的出来。

师兄：那你一起观起观就出来？

老师：出来进入一种定境，也可以进入现在这种状态，那看你怎样出的。看你当时出的怎样出的，如果你盯着整体的境界这样观的话出来时进入欲界定；如果你盯着一种更微细的就咱们说的很多定景心境相应的话，进入的是定境。如果是进入定景，在外界看来，你还在睡眠，因为身体并不发生作用。如果是进入现在这种状态，出的时候你身体起来了，别人说你醒过来了，其实你没动的时候照样醒过来了，那是因为你进入另一种定景。

师兄：就在那坐一夜。

老师：对，只要你有这种毅力。但是昏沉真正起来的时候你通常是扛不住的。如果你观心观瞌睡确实做得好的话，在自主一点修行的人，这一课是必须解决的，瞬间解决的，梦中自主。也就是说梦中自主你做不到的话，你是不可能保证自主生死的，这一点毫无疑问的。包括净土宗也是这样，净土宗过去一个莲池大师说过，你能不能往生极乐世界，也就是能不能解决生死问题，这点是非常关键的，梦必须解决的。

师兄：就是坐中的昏沉。

老师：静建立在走神的基础上。

师兄：昨天晚上坐，坐在那然后观水晶球，然后就想找回昨天上午那个觉得念头一个挨一个，来一个就马上觉知，不让它走，给它排除。就是想找回那个特别短暂的感觉，然后觉得没有办法集中注意力，觉得观水晶球，一个念头走很远才能发现，然后再等了一会，又发现另一个念头走了很远才发现，中间的距离有点大，不像之前那一次就是紧挨着的。然后觉得好像观得不太好，然后就靠在那，觉得还是两只手和上次感觉一样，像是无数只蚂蚁在爬，烦得不行不行了，还有点烫。然后就开始观烦，但是这个感觉太难受了，实在是观不住，烦得不行了，然后就睡了。后来就反思这个，我觉得不能靠着观打瞌睡，我觉得还是得垫一个枕头，坐在那，哪都不靠，我觉得那种效果比较好。靠在那就胳膊不适啊，就各种不适感。这个我就有点疑惑为什么，因为正常的话像我之前一直躺着，应该是靠在那比现在孤零零的坐在那强啊，这个有点不太明白。然后觉得可能是自己着相了？

老师：就说你通过打瞌睡去证的话，你就判断你坐之前，如果散乱的很了，你就用一个熟悉的姿势，这样去破那个散乱；如果散乱不是很严重的话，你就用一个比较有精神刺激的坐姿，也就是说不容易培养走神，不容易培养细昏沉的，这样的坐姿，然后这样去观。如果你设置的方法是通过观一种外缘去达到入定的话，那你就在外缘上下功夫。设置外缘一定要具有吸引力，同时有清明感，起柔软心的，而且是不展开逻辑思维的，一定要把那几个要点把握住。如果你设置外缘的目的是为了培养走神的，那你就把侧重点放在观散乱心上。方法的调整就是，你觉得在这个过程中，经过调整你发现哪种方法有利于你现在去进行，那你就按哪种方法。路是非常多的，不一定是拘泥于一种方法。比如说你觉得观心现在不容易观，那你就观外境，你觉得观外境不容易观，那就观心，几条路就这样交叉进行。

师兄：老师，打瞌睡时候设置的所缘是不是不能太亮？

老师：对，打瞌睡设置所缘的目的是培养走神的，一定要让它产生审美疲劳。一个是要防止产生审美疲劳，一个是一定要让它产生审美疲劳。也就是你设置的所缘是什么目的，按照目的来确定。

师兄：然后是不是如果太亮的话还会导致一种情况，就是因为你设置它是想让自己走神的，然后你就会多多少少有一点作意让它走神，然后结果它就亮了。这样你就会产生一种对抗，就是有一点烦，会产生烦。

老师：对，然后这时候你再去观，观的时候如果这时候烦，烦也是一种散乱，就去观烦。观烦之后，然后它又静了，不烦了，就处于一个静的状态。处于静的状态你无法观，无法观你再去观这个走神。

师兄：看来打瞌睡还是不能观水晶球之类的，还是得观稍微暗一点的。

老师：嗯，因为如果你观走神的话，你就必须去设置那个容易走神的，容易产生审美疲劳的。

师兄：那我觉得也不能太容易走神了。

老师：那个一定能容易走神的。

师兄：就是设置的东西也不能太容易让你走神了。

老师：你说什么？

师兄：就是你设置的这个场景起码要让你有一点能专注了。

老师：没必要的，为了培养走神，你没必要。你设置专注的话，你就跟着它走了，你就培养专注去了。

师兄：那我可以设置身上的吗，我观手培养走神。

老师：观手？也可以。

师兄：哦，我还以为不能观身体觉受呢。

老师：可以的。

师兄：我有这样一个感觉，就是如果设置一个外景的话，它要是真能引起你的专注，这个就像一个层次似的，如果你是留意的话你就在这个层次，如果你一专注上去了之后，你在这时候走神很烦的。就是你明明专注了，然后再走神，就特别烦。

老师：那是因为你心的作意，你刻意地想怎么怎么样，你心里想刻意地做什么事，结果你对那一个事专注了，你说哎呦，没做到那一个观走神，走神又忘了。那个不行的。

师兄：所以我就设置了，比如说一个碗，白白的一个碗，什么都没有，想专注也没办法，或者是老师上课那个黑板，特别没意思，然后就……

老师：然后就观走神，它一不走神，没有入静了，�