本 体 禅
佛教“即心即佛”理论说明佛教研究的是“心”，是思维。我们现在生活在思维的相续状态，也就是“意”这种状态。在这种状态我们的思维分为思维的本体和思维的对象（内容）。我们只有住于思维本体，然后当合适的外因突然到来时，就能打破所住，破除我执，证入如来藏。本体禅通过一套严密完整的实证体系，让我们能够准确、快速的住于思维本体，并因此而同样准确、快速的证入如来藏。下面我们谈一下本体禅基本理论、实证方法和本体禅的特色：
一 基本理论：
1、妄心必有所住：我们现在处于妄心状态，在这种状态由于受执著心的驱使，我们的思维一定是有所住的。
同时，由于现在的思维分为思维的本体和思维的对象（内容），因此在这种妄心状态我们要么住于思维本体，要么住于思维对象（内容）。思维本体包含有“我执”（关于思维本体的构成，下文详述），思维对象（内容）是“我所执”，这就是说我们要么住于“我执”，要么住于“我所执”。
这里非常重要的一点就是：当合适的外因到来时，只能打破你当时的所住，你的思维当时住于什么状态，外因就只能打破你所住的状态。如果你住于“我执”，外因就打破“我执”，如果你住于“我所执”，外因就打破“我所执”。假若你现在住于“我所执”，那么外因就只能打破“我所执”而绝不可能打破“我执”。因此能否开悟最关键的是在外因到来的时候，你只能住于思维本体（我执）才能开悟，这是最具决定意义的。
这样看来，能否准确地住于思维本体（我执），是开悟的关键，是整个实证环节的关键。本体禅将通过严密的可操作性非常强的实证体系，引导您准确住于思维本体，从而为开悟打下坚实的基础。
2、思维本体的构成：为什么我们只要住于思维本体就能解决开悟的关键因素呢？这是由思维本体自身的构成要素决定的。
通过严格的实证，我们会发现当我们从如来藏（真心）状态进入现在的妄心状态，我们会经历以下过程：首先突然升起极强的执着力，紧接着产生一对一对相反的念头，第一对念头就是“我”与相对立的“他”。非常奇怪，无论任何时候、任何一次当你从如来藏状态进入现在这种妄心状态的时候，首先升起的第一对念头一定是“我”与“他”，而绝不会是其他念头；而且第一个念头一定是“我”，而从来不会是“他”。这就出现一种情况：在执着力的作用下，我们总是执着于第一个念头“我”，从而形成“我执”。
从以上实证情况我们可以看到：思维本体由如来藏状态活泼的思维和从如来藏进入现在这种妄心状态时升起的“我执”构成。由于“我执”是从无到有生成的，因此不具有真实性，当合适的外因到来时，这种不真实的状态就会被突然消灭，只剩下真实的“如来藏”状态。
3、追求乐的本能：佛教研究的是“心”，研究的是我们的思维。我们的思维有很多特征，有的特征是贯穿所有思维状态的。追求“乐”的本能就是一个特征，是天然具有的一个特征。对乐的追求和对苦的规避，是我们的本能。
二 实证操作：
第一步：我们可以采用任何方法进行实证，但由于刚开始实证，理论和经验都不足，因此你不可能很快就突破的，你将必然经历“厌烦”、“厌坐”这个阶段。
第二步：当“厌烦”的心态产生时，要牢记这是最关键的时候，这时候转为“观心”；
第三步：由于第一步和第二步功夫深浅的不同，你将要么住于思维本体，要么进入静中；如果进入静中，你就需要返工，重新从第一步做起，直到进入思维本体为止；
三 操作原理：
1、为什么第一步无论使用任何方法入手都可以？
因为入定必须建立在静的基础上，在身体还没有根本改变的前提下，你是不可能在动中入定的，比如：你不可能在百米冲刺中突然入定；你不可能正在和别人吵架的时候突然入定；你不可能在紧张的考试中突然入定；如此等等，你是不可能在动中入定的，你必须在入定前先完成静这个阶段，以静作为基础，然后才能入定。因此，第一步无论你用什么方法，你都不可能从动中直接入定，你所使用的任何方法都必须经历静这个过程，正是因为这一点，本体禅并不排斥任何法门，我们欢迎使用任何法门的方法完成静这个阶段的准备工作。
2、为什么最烦的时候是最关键的时候？
我们要明白，定力不是练出来的，而是诱导出来的，因为我们天然具有定力、天然具足定力，如果我们本来没有定力，那么无论我们怎样艰苦的练，我们都绝不可能练出定力。事实上我们所有入定的方法其实都是在诱导定力，把定力诱导出来。
本体禅也是这样，也是通过一定的方法让本能发挥作用，把定力诱导出来。“烦”就是最好的诱导方法，最烦的时候也是最关键的时候。为什么？因为：
1、“烦”的时候，既破除了昏沉，同时也是注意力比较集中的时候。这时候你的注意力集中在“烦”上，最烦的时候也是最专注的时候，你在专注的想办法摆脱“烦”。
2、“烦”是“苦”受，“苦”能把追求“乐”的本能逼出来，只要本能能发挥作用，你就一定能突破，因为实证上的根本突破都是本能在发挥作用。
3 、摆脱苦、摆脱烦的方法有两种：一种是下座，不再打坐，回归我们平时所处状态；另一种方法就是继续坐，绝不下座，这时候追求乐的本能就会极为迫切地寻找“乐”的突破点，你将在这种本能的引导下，本能得获得突破。
四 本体禅的特色：本体禅具有准确、快速、便捷、兼容四个特点。
1、准确：因为佛教是研究思维的，本体禅直接在思维上实证、在思维的本体上实证，因此不会出现任何误差，它能准确无误的引导你证入如来藏；
2、快速：我们绝大多数人都是因为无法战胜“烦”而导致实证失败，但在这里“烦”却成了最关键的因素。有了这种理论上的认识，我们往往就不再惧怕烦，而是把它当做难得的机会珍惜，会用柔软心去迎接。只要具备柔软心，“烦”就很容易战胜，因为“烦”是建立在刚强心的基础上，当烦躁的基础没有了，烦躁也就容易被战胜了，因此实证就比较快速；
3、便捷：“烦”是任何人都曾经有过的体验，司空见惯，容易操作，因此很便捷，具有很强的可操作性；
4、兼容：佛教的实证到目前为止还是局限在经验主义的窠臼里，因此门派分立。本体禅因为抓住了理论核心，抓住了实证关键，因此并不排斥任何法门，而是可以使用任何法门、任何方法打基础，因此能够兼容一切法门，没有门派之见；
五 本体禅以禅入手，禅净双修：
本体禅能够引导我们快速、准确证入如来藏，回归如来藏后就突破了时间、空间的束缚，任何境界都能自由安住，弥陀净土也不例外，因此可以完全自主、自由、自在的安住弥陀净土。
