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放松操作实例分析

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师兄:上坐的感觉,像是木了一样。

师:这个是作意,这个是作意比较重,头脑不清晰。

师兄:这个很多年都是,总是身体上侧出汗,坐着的时候是上面嘛,侧卧的时候也是上面,感觉难受。

师:这是作意,气机重,气机有时候向上蓬,要放松入静,柔软心,心情放松沉静,有些人是天生的原因,每个人有一个天然的性格,天然的性格比较容易这样作意重,心向外,然后就容易出现这样的问题。如果心性沉静的人、生性比较平稳的人,想得这个病不可能。

师兄:有时候时间长了,喉咙就会有痰。

师:那个也是做意。因为那个地方有个穴位。

师兄:在坐20多分钟左右,有时候上呼吸道感觉痒痒、咳,咳几下就会好。

师:对,放松就会好。

师兄:有时坐的时间长了,气就好像,咳咳的。

师:作意重。放松就解决了。

师兄:观到慢慢感觉好像比较静下来之后,慢慢感觉胸部有一种压迫感,只能感觉气道有个呼吸的感觉。

师:那个也是入静之后,达到入静了,但是放松还做得不好,气机会向这个地方聚集,或是你的作意又重、又散乱的话,散乱心又特别重,因为作意的过程中,会有一个向静中走的过程,散乱的过程中这个地方气还会向外走窜,不过这慢慢的开始向放松引导,逐渐逐渐能够放松的话,气机会向中间聚集。

师兄:作意偏上面的。

师:对,应该放松,只要是作意,气机都是向上的。不是说我作意气机就会往下行,然后就下去了,不是这样的。它是自然而然的,如果你确实作意想让气下行,你这样压啊压啊,只要你作意,那怕你想作意让气机下去,也绝对不可能下去的。所以只要放松,放松到一定程度,气机自然降下去。

师兄:好像找不到能放松的地方了已经,从头到脚已经找不到了。

师:找不到的时候,你那个找的心也是这样,找的心本身也是一个作意,就是这样放松思维,在思维方面下功夫,心放松,不去想,专注的观察腹部,气机就下来了。寻找本身就是一个作意。

师兄:老师,意识上的放松,或者心上的放松是什么?

师:心上的放松就是打破这些念,你的心在干什么。也可以用观心的方法,心想别的事情了,放下,心在想什么就放下,慢慢的就达到了静。

师兄:因为我念佛的时候我就是专注的去念,从开始就…

师兄:哦,一上来就专注,那就是老师讲的就是放松,分几个层次的放松。

师:这就是现在你有一个逻辑思维,这样判断、追求,执着心向外追求,寻找猎奇点,你把这些排除了就得到相反的一个境界。静分很多层次。一种层次就是催眠,就是完全放松,不专注,。当你的觉知力比较轻的时候,就进入一个浅睡眠,你知道有一个身体在睡觉,同时头脑灵活,也知道现在在想东西了。然后再向上走的时候,清明感升起,清明升起,感到一定清凉,有一定高兴,下坐之后,感到轻松,没有那种昏沉,没有困倦,这是一个阶段。再向上一个阶段就是,高度清明感升起,开天目境界,这个稳定些了,这是静的最高的层次。再向上走,因为专注提起,专注力提起就破这个静,静破了之后,清明提起的这个光感会闪烁,闪烁过后就进欲界定开天目了。一个阶段一个阶段的。

师兄乙:都可以啊?

清凉月老师:都可以。

师兄乙:是先把这些大的境界设置出来,再观细的。

清凉月老师:对对对。

师兄乙:我有时候有点太着急了。

清凉月老师:不用急,不用求,这些境界本身就是很美好的。

师兄乙:上来我就观那个细致树,然后观不住就着急,然后又观不住,又着急。

清凉月老师:那不能,观这个细致,本身就是打破那个静的。比如说你先观这种大的境界,然后达到静,然后再观细致。观细致之后你觉得观不住了,观不住是什么原因,那是因为观细致是专注,专注把前面的静境打破了,打破了就观不住了,然后你反过来再观那个整体。就这样反反复复的。你比如说观那个鱼吧,鱼在河里游泳,像那种小溪流在游,刚开始你就观它多么的美好在游啊游。你觉得你现在能观得住了,也比较清净了、平静了,其它念头不容易起来了,这时候你再观那个鱼游的时候尾巴一摆一摆的,一动一动,一步一步的,也就是说它缓慢的摆动,这不是练专注吗,这就开始练专注了。专注了以后就把前面的静打破了,你又没办法专注了,然后你再观,观它游得多美好,一群鱼这样游。然后你觉得能专注了,再盯着它一点一点的游动,盯着一点。就这样连续的、来来回回的这个过程,它需要一个过程的。

师兄乙:哦。

清凉月老师:就这样设置,经过设置,设置的你非常喜欢,然后就按照过程慢慢的来。没事就划,在地上写毛笔字能写一个下午,一个下午一动不动就这样写,肯定入定。

师兄乙:其实你说的这些我都听过好多,我知道这个过程。我今天下午就是想求个肯定,再给我说一遍。

清凉月老师:对,就这样,没事就这样躺在那里休息,坐在那里慢慢的观,很简单的。过一会儿你觉得坐在这里腰有点疼了,不舒服了,不舒服你慢慢让身体直,调整,调整到你让自己感觉到身体很舒服了,身体不障碍你了,然后你再这样观,观的过程中就这样。过了一会儿你觉得坐了之后,反而是腰又开始酸困了,坐不下去,坐不下你就慢慢的靠着,再轻轻慢慢的放下,这个动作越慢越好。然后这个过程继续再这样观,很简单,很轻松的。

师兄乙:我觉得平时散乱状态比较多,所以上座以后有的时候走神走了一会都不知道,然后回过神来就有点烦。

清凉月老师:很正常,没必要这样,这都需要这一个过程,每个人都是这样。

师兄乙:也不用特意去练那个观走神这个东西啊?

清凉月老师:对,这时候你要是练写毛笔字、观鱼或树叶的,你就专门观这个,不用观走神,你就专注地观这个就行。你要想练走神的话就专门观走神。

师兄乙:这两天我什么方法都试了一下,遇到困难我就……

清凉月老师:对,刚开始就是这样,很多方法慢慢的调整,各种方法交叉进行,都熟悉一下。你设置的观察对象也是可以不断设置的,你觉得这个观察不下去了,待会在设置这个。就这样调整,一个一个设置。

师兄乙:又有信心了。

清凉月老师:对,就这样调整,连续调整,不断调整。千万不能求,你想一想第一个练禅定的人是怎样练成的,没人告诉他,他就是在那里躺着休息,慢慢的培养专注,他体验休息的境界,他盯着某一个境界想,专注的想,想着想着就入定了,就是这样。学唯物主义就是这样,第一个入定的人就是这样入定的,从来没人说怎样打坐,什么姿势啊,没有这回事的,都是这样跟着乐受去走。

师兄甲:该你说了,什么烦的。昨天说“我又烦了”,这烦是咋回事儿?

师兄丙:没有,挺好的。

清凉月老师:烦就是对境界追求了,追求之后求不得,然后就烦。

师兄丙:上午观的还行,我寻思晚上观也观不好,这两天晚上睡的挺好,不是睡得不好,就是睡觉的时候一宿失去意识的时间还是短的,一直躺在那听脑海里自言自语,然后谁动什么我都知道,这一宿都是,但是倒也不困。今天早上起来,观得还行,观那个丝巾飘,以前我发现逻辑思维很浅,但是这次我就发现,好像逻辑思维和这个境界有点融到一起了,就是你想让它往哪飘,就看着它往哪飘。

清凉月老师:那也可以。

师兄丙:然后觉知心也有,当时我能意识到我在引导它往那飘,但我意识到以后我也没去阻止它,有一点倾向于单纯的…然后就就挺高兴的,觉得观的还不错。然后到中午吃饭了,特别吵,大家说话我也觉得吵,越来越烦,然后说话声音还越来越高,也越来越烦,一直持续到回到宾馆,我想回到宾馆就终于可以静一下了。旁边搞宣传,放音乐,我就越来越烦。我想我就睡觉吧,睡觉听着那个音乐也特别烦,睡也睡不下,然后我就想,那我就来老师这儿吧。

清凉月老师:这个就是有一点,就是前面经过静的时候,外界境界打破那个静,所以你觉得烦,但真正练专注的都是这样。像昨天举的例子,爱迪生搞发明的时候,外面怎样吵对他都没有影响,入定比爱迪生搞发明还要高深。所以入定就是外面境界不起作用,所以当你觉得外面境界干扰你的时候,你应该知道你现在是处于静中,你开始需要培养专注。你就设置专注点,就这样观,它外面的也不起作用,专注真正升起的时候,外面是一点也不起作用的。我平时入定也是在这个医院,在上班有空的时候,没病人的时候就坐在这里入定,呵呵,照样入定的,没什么境界干扰的,那么多人在楼道里吵来吵去,根本没影响。

师兄丙:有时候吵嘛,我自己能意识到,我发现我专注点总往外面那个声音上注,然后我就想拉回来,就拉不回来。

清凉月老师:那你设置,设置一个专注对象,就这样设置。

师兄丙:设置以后又被拉过去了,因为放的那些歌我都听过,我还在想是谁唱的。

清凉月老师:啊,那就不行。

师兄甲:她可能听力好吧,能听见,我那屋里就没听见。我觉得是静吧,他平时的心也是静,不喜欢热闹。

清凉月老师:哦,呵呵,这个东西你将来开了天耳通怎么办,天耳通天天很多人说话,坐在山里面能听见山外面人说话,你怎么办。

师兄甲:所以你就练专注。

清凉月老师:对,专注练好了就没问题。

师兄丙:然后我发现自己心情好坏也特别重要,对我个人而言几乎就是决定性因素,就是如果今天心情好,坐得就好,心情不好就完了,就越坐越烦,越坐越烦。

清凉月老师:对,打坐就是有几天特别烦。然后过了几天之后,运动一下,跑步一下,过了那个节点,突破就很快,有几天突破就特别快。这个就是这样,最烦的过程就是调整的过程,这个过程你觉得最烦的时候,身体自然在调整,它会突破这个节点。

师兄丙:然后我发现这个烦是心物一体,烦的话我觉得胸闷,然后它胸闷我就烦,我烦它就胸闷,就是这样子。

清凉月老师:对,就是那样。这个地方有个膻中穴,烦的时候这个穴位就气机拥堵,拥堵之后就出现这种情况。

师兄丙:就互相恶化。

清凉月老师:对,一回事的,心物一体的。

师兄丙:我以前就发现不了。

清凉月老师:没事,这个过程就是反反复复的,有时候精进得很的时候反而是最容易产生烦的时候。

师兄丙:我觉得我不是太精进。

清凉月老师:尤其是在身体觉受没消失之前,你的实证,尤其是从身体上观呼吸走,受天气影响就大。天气阴沉沉的,这个就很难突破,阴沉沉的马上就要放弃了,下雨天,马上放弃了,当天就突破。

师兄丙:因为前两次有点经验,坐的时候觉得后背疼,或者哪儿不舒服,我就想这是刚强心,然后我就放柔软,就挺好,观的也挺好。今天我就想,放柔软,放柔软就能好一点,然后就有点像催眠一样,头特别晕,在那转啊转,我就想,不观了,起来吧。正好我俩都有点问题,就到老师这来了。

清凉月老师:这就是认知把握的过程。

师兄甲:还是在追求果。

清凉月老师:对,都是这样,因为越精进,越容易追求。有时候看到别人突破了,也让自己下决心,也要今天突破,这个越是障碍它。就轻轻松松的,他们突破就突破,你不管,你只管坐着这样休息就行。

师兄:老师,我想问一下,以前打坐的时候,没打坐的时候睡在床上感觉,那种紧乎乎的感觉。

师:是作意重,对,很多人都是这样,你作意重了,刻意的这样,用力,你学医的你知道,阳气者因而上,卫外者也,这时候作意过重整个气机上浮。就出现这种情况。

师兄:在床上也有这个感觉。

师:对。这个只需要放松就行。

师兄:我严重的时候额头这个地方呼呼冒凉风,要拿那个枕巾给盖上。要不可凉可凉了这个地方。乎乎地,像听着风声往外冒。有一个月,吓得我都不敢躺着观了,特别严重。我一开始以为像有人吹我呢,一看没有。就拿枕巾给挡上,好一点了。特别凉这地方,吓人那。后来不敢观了。就作意,你不作意它也去,奇怪。

师兄:我也没看什么,没观什么。

师:整体紧张。整体紧张整体气机上浮。严重的狠的话,头都出现这种胀了,疼痛了。

师兄:就是这块紧乎乎的。

师:对,就是着意过重,用力太重。

师兄:就是这里啊,放松的时候,像太极在转。

师:那都是幻觉。把那个全放下,身体都是幻觉。观念正确就好了。

师兄:能观吗?

师:不能观。原则上是能观。但是因为个人不能观。有的人可以这样观,有的人不能这样观。这是个人把握的问题。

师兄:那个时候不懂。以为天目在这儿呢要开天目了。

师:对,好多人都有这样的观念。好多人都是这样的。所以出现这样的问题。基本有三个人达到了关键点。

师兄:一放松的时候,感觉顶部比较紧张。

师:那是作意的。作意比较重。

师兄:我一放松就是头部紧张。

师:你是作意比较重。如果你放松比较好的话,那个地方会有一个微小的气团。如果是头发直竖的话,觉着有不舒服的感觉,那是作意重。是苦受。

师兄:这里是开着的。

师:你感觉到什么?感觉到张开?

师兄:这里是张开的。

师:是一种错觉。你想着开天目,是那样开。

师兄:没想这些。

师:那是潜意识在发挥作用。开天目,只要你有一种观念,潜意识自然会发挥作用。你会有一种感觉。这就是 潜意识,观念错就一切都错。因为真正引导我们突破的就是一个潜意识。所以只要观念错,潜意识会把你引到一个错的地方。这就是实证第一步必须有正知正见。正知正见是最难见的。

师兄:你像我这手往这一放,稍稍一注意就麻胀了。就热了。潜意识作用呗,也没怎么特意去观,这么来的。

师:对。这说明你基础就比较好。就这样你继续放松。要不然你就跳过这个身体。设置一个身体外观察点观。那样继续走。如果继续走的话,很快它就会静极生动,一静极生动,就一烦又下来了。

师兄:又回来了。

师:对。在身体最美好的时候,最稳定的时候,设置另外一个观察点来观。这样绕过这个身体。因为只要有身体的感觉,你那个很快就会有静极生动和动极生静。来回这样反反复复的,无法控制的反反复复。

师兄:暖是一躺下就暖了。然后是接着观暖的有与无?

师:也可以。

师兄:住于暖?

师:也可以,通过这种方法让身体的觉受没有。

师兄:再返观内照。自己在等待什么,烦了或者什么的。

师:也可以。

师兄:得设置好。

师:对。

师兄:有的人习惯性过一会就咳一下。

师兄:我有时也是。坐大概有半小时左右。咳嗽。控制不住的咳嗽。一开始憋着。实在憋不住就咳嗽。

师:就是没放松。对,没放松好。

师兄:有的时候会咽口水,就是没有口水也会咽一下。

师兄:她说她一到这口水甜。

师:口水甜倒不是什么坏的事情,是静,专注开始生起,然后才会出现口水甜。紧张燥热往往伴随嘴干,细昏沉的话是流口水。如果是清静达到一个专注的程度的时候会口中会出现有点甜。再向上走,逐渐你的嗓音各方面都非常地清凉,或者这些身体方面的感觉,但是都是没意义的。

师兄:感觉头顶越来越紧张。

师:那还是作意。

师兄:我没作意啊,我就这样放松啊。

师:但是那还不算放松,那是你刻意那样放松,事实上是出现这种作意。

师兄:我就保持觉知嘛,这个身体就好像把它忘了一样。

师:这个觉知的过程有时候你用作意的觉知的。

师兄:没有作意啊,可能是潜意识作意吧。

师:因为真正放松的时候,是头顶会出现一种轻轻的一种轻压力,然后是有时候你感觉头发有点竖,头顶开始向上顶;同时伴随一种乐。

师兄:哦,一上来就专注,那就是老师讲的就是放松,分几个层次的放松。

师:这就是现在你有一个逻辑思维,这样判断、追求,执着心向外追求,寻找猎奇点,你把这些排除了就得到相反的一个境界。静分很多层次。一种层次就是催眠,就是完全放松,不专注,。当你的觉知力比较轻的时候,就进入一个浅睡眠,你知道有一个身体在睡觉,同时头脑灵活,也知道现在在想东西了。然后再向上走的时候,清明感升起,清明升起,感到一定清凉,有一定高兴,下坐之后,感到轻松,没有那种昏沉,没有困倦,这是一个阶段。再向上一个阶段就是,高度清明感升起,开天目境界,这个稳定些了,这是静的最高的层次。再向上走,因为专注提起,专注力提起就破这个静,静破了之后,清明提起的这个光感会闪烁,闪烁过后就进欲界定开天目了。一个阶段一个阶段的。

问:我是盘腿坐着观腹部呼吸的。双手上下交叠放于腹部。

答:首先来说, 腹部的呼吸你也可以直接观。 但是散乱心如果重的话是不容易的。南禅的一个方法是可以加大腹部的起伏度, 也就是说, 在相上做出一种能够, 把相做出一种加工, 加工到能够引起专注。 用的是这样的方法。 一般情况下, 观腹部的呼吸,我们要遵循大道自然的原则,自然而然的发展它。 所以, 前期的放松, 松静自然的的功夫一定要做到一定程度, 做到一定程度之后, 腹部的呼吸自然建立起, 你的整体气机下沉, 腹部呼吸自然建立起。

问:没有躺着观因为容易睡着。

答:对, 这就根据个人。 如果你觉得个人比较散乱, 那你可以躺着观,如果你个人觉得比较昏沉, 那你就坐着观。 一切的方法都是为了治病的。也就是说我们在实证之前先对自己有一个判断, 你的性格特征, 你的体质特征等等。 这些情况都需要判断,判断之后然后再选择所缘。 有针对性的去打坐。 打坐是为了对治思维的问题的, 而不是为了练出什么怪物的, 所以一定要了解这一点。

问:上坐后一般4-5 分钟后气机就升起, 进入了一种身体似乎被一层膜包围的境界。

答:这个说明打坐有一定基础, 基础非常好。首先气和意是一体的, 心物一体。气这种状态和意的这种思维状态是一一对应的。意有动和静两种状态, 也就是说当你体验到体内气机的这种变化的时候, 你是处于意的静的状态。 静是一种美好的境界, 但修行第一大忌就是静, 因为静是我们这种思维状态的一个特征,如果你始终处于这种状态,那么你就无法处理现在这种思维状态, 最终无法解决生死问题。 但静也是一个基础, 是必须做到的, 如果连这一步都做不到, 那是不可能实证的。 所以当做到这一步的时候要及时判断,自己基础已经达到了这时候就没必要再在身体上用功了。 跳出去在心上用功, 直接在思维上下功夫。 尽快的入定。 让心提高到一个层次, 也就是能够利用另外的思维状态。至于将来, 你想去证得意生身什么的, 你可以返回来再这样观, 再从身体上走。 因为意生身的证得可以直接从身上走, 也可以干脆就不管它, 等待它自然的变化, 因为心物是一体的,思维只要你能准确的把握一个一个的层面, 意生身可以轻而易举的证得。如果你把握不了, 那就是一个漫长反复的过程, 那就是不稳定, 很容易出问题的。 所以到现在这种程度,就是你以入定作为主要的方向, 不在从身体上走, 从身体外设置一个观察点进行观察。

问:但这时我的专注(观)会自动毫无痕迹的切换到腹内的气机上。 并随着气机在腹内的缓慢游动而游动。很舒适祥和。我体会了一下, 这个气机它有的时候是和呼吸同步的,大多数的时候不是同步的。

答:那就是在观呼吸的时候, 你和呼吸的规律性是一致的。

问:这时候我该怎么观?

答:这时候就放弃身体, 不再观身体。

问:是专注的观腹部呼吸?

答:如果刻意的专注,你将导致一个干涉, 干涉呼吸而不是观呼吸。 观代表着一种客观的观,咱们平时的呼吸是干涉呼吸而不是观呼吸的。

问:我感觉坐深入之后再去观腹部呼吸很难抓住。

答:这可能是你坐的过程中住于一定的静意,住于其它的境界, 内守幽静,这时候再去观是不容易的。

问:强制去观容易升起做意。

答:对! 就是这样,因为强制,就把那个静打破了,打破之后就出现散乱, 也不容易观。

问:顺势而为, 把游动的气机作为观的对象。

答:这个也可以, 这个用的方法就是调整物质状态从而达到调整思维状态的的目的。物质状态的调整, 粗的方面是从肌肉群的放松, 也就是一开始, 一般打坐的人没有任何经验, 上来他要放松身体, 通过放松肌肉群改变这种物质状态达到改变思维状态。那么功夫做的好一点, 就是气机开始出现反应, 身体出现暖了或者气机的反应, 通过调整这种暖或者气机的反应, 因为这种暖和气机的反应是一个一个层次的, 通过调整,达到调整思维状态。 物质达到一种状态, 思维自然达到一种状态。 那么对这种物质状态的调整, 一个总的原则就是沿着乐 的道路去调整, 因为你调整这种暖和调整气机变化,它都有一个乐受和苦受, 如果你感到是苦受的话, 那么一定是问题。 因为我们越向高级状态走的话, 乐受越明显, 也就是说, 我们在改变物质状态的过程中, 一个必须遵循的原则就是,一定要沿着乐受的路去走, 沿着乐受的路去调整。 如果你感觉调整物质状态的过程中不是一个乐受, 那你就马上改变。 向着乐受体验那种乐受, 然后就一步一步达到一个高的境界。但是无论你多么高的境界, 只要你在物质状态走, 你始终还是不会得到根本突破的。 所以物质状态走到一定程度, 一定转向思维, 一定转向观心。 通过观心去解决这些问题。

问:我看老师以前的课件, 讲到不要迷恋气机的美好享受。 我分不清这个往气机上的转换是属于迷恋, 还是属于正确的观所缘。

答:正确与否在于一个阶段, 也就是在欲界定之前这个阶段,沿着气机走,一步一步走,这个是正确的。 但是欲界定本身是一个低层次, 如果没有跳出这个阶段, 你始终处在这个阶段以内做, 无论功夫多么好, 始终是一个低层次。 所以, 一定要对整体的状况有一个把握,整体和准确的把握, 知道哪个阶段该怎样做。

问:另外, 我虽然是观腹部呼吸, 但双手总是先于腹部升起浓浓的气机。

答:这个也是刚开始的时候,应该体验为什么先升起,因为刚开始的时候,心情不会非常放松,观腹部时,腹式呼吸的建立,咱们说的腹式呼吸和社会上说的腹式是不一样的。咱们说的腹式呼吸的建立,它必须建立在静,专注的静。达到一个高程度,然后才可以的。才能够形成的。而观手只是在一般的状态就可以观的。所以观手不需要静达到一个比较高的层次。那么刚开始的时候。心情不会非常平静。那么自然手部与手部先相应,心物一体。你的气没法放松的时候。整个气机上,它是在上的,所以就出现上部的这些反应。所以刚开始自然就出现手部气机的变化,随着你的放松。逐渐一坐,慢慢的腹部的气机将会形成。然后自然就会转向腹部。观腹部观一段时间,然后就是接下来说的

问:然后这种气机和腹部的气机融为一体,分不清手和腹部了。到了约30分钟后, 脚心脚背小腿大腿都升起暖意,后背也升起暖意,手和右小臂和右胳膊肘的部位也会升起暖意。但是腹部却一直没有暖意升起,更不用说气团了, 是不是我哪里做的不对?

答:这个地方就是放松做的不对,没有达到很稳定的程度。你首先要明白一点,就是位置不固定的,游走型的这种暖的感觉,瞬间的升灭,出现这种升灭的状态,一会觉得暖意升起很美好。一会又消失了。它是在一个界面处,苦受和乐受的界面处。这样摇摆不定的,它代表一点,就是你的专注的静达不到一个层次。也是就没达到稳定的层次,不过在这种状态也是一种必然的状态。因为你是在意上用功,在气上用功,那么这个状态就有一个客观的规律,那就是静极生动,动极生静。静到一定程度了一定会动的。因此它始终处于界面处,来来回回的摇摆,就像那个欲界定开天目的人,都不稳定的, 开天目之后看到境界, 稍稍一高兴, 一下子就没有了。 这就是一个它建立的基础客观的决定了它一定会出现这样的结果。 所以, 一定要从理论上了解, 出现这样的情况究竟是什么原因,一定要准确的分析,准确的把握, 然后及时的调整。 所以对实证来说, 理论上有一个宏观的把握是非常关键的。 要不然就像有的人, 一辈子在一个地方摇摇摆摆,无法突破的!

放松操作实例分析.txt · 最后更改: 2016/11/20 19:28 由 admin