放松操作实例分析
放松操作实例分析
师兄：上坐的感觉，像是木了一样。
老师：这个是作意，这个是作意比较重，头脑不清晰。
师兄：这个很多年都是，总是身体上侧出汗，坐着的时候是上面嘛，侧卧的时候也是上面，感觉难受。
老师：这是作意，气机重，气机有时候向上蓬，要放松入静，柔软心，心情放松沉静，有些人是天生的原因，每个人有一个天然的性格，天然的性格比较容易这样作意重，心向外，然后就容易出现这样的问题。如果心性沉静的人、生性比较平稳的人，想得这个病不可能。
师兄：有时候时间长了，喉咙就会有痰。
老师：那个也是做意。因为那个地方有个穴位。
师兄：在坐20多分钟左右，有时候上呼吸道感觉痒痒、咳，咳几下就会好。
老师：对，放松就会好。
师兄：有时坐的时间长了，气就好像，咳咳的。
老师：作意重。放松就解决了。
师兄：观到慢慢感觉好像比较静下来之后，慢慢感觉胸部有一种压迫感，只能感觉气道有个呼吸的感觉。
老师：那个也是入静之后，达到入静了，但是放松还做得不好，气机会向这个地方聚集，或是你的作意又重、又散乱的话，散乱心又特别重，因为作意的过程中，会有一个向静中走的过程，散乱的过程中这个地方气还会向外走窜，不过这慢慢的开始向放松引导，逐渐逐渐能够放松的话，气机会向中间聚集。
师兄：作意偏上面的。
老师：对，应该放松，只要是作意，气机都是向上的。不是说我作意气机就会往下行，然后就下去了，不是这样的。它是自然而然的，如果你确实作意想让气下行，你这样压啊压啊，只要你作意，那怕你想作意让气机下去，也绝对不可能下去的。所以只要放松，放松到一定程度，气机自然降下去。
师兄：好像找不到能放松的地方了已经，从头到脚已经找不到了。
老师：找不到的时候，你那个找的心也是这样，找的心本身也是一个作意，就是这样放松思维，在思维方面下功夫，心放松，不去想，专注的观察腹部，气机就下来了。寻找本身就是一个作意。
师兄：老师，意识上的放松，或者心上的放松是什么？
老师：心上的放松就是打破这些念，你的心在干什么。也可以用观心的方法，心想别的事情了，放下，心在想什么就放下，慢慢的就达到了静。
师兄：因为我念佛的时候我就是专注的去念，从开始就…
师兄：哦，一上来就专注，那就是老师讲的就是放松，分几个层次的放松。
老师：这就是现在你有一个逻辑思维，这样判断、追求，执着心向外追求，寻找猎奇点，你把这些排除了就得到相反的一个境界。静分很多层次。一种层次就是催眠，就是完全放松，不专注，。当你的觉知力比较轻的时候，就进入一个浅睡眠，你知道有一个身体在睡觉，同时头脑灵活，也知道现在在想东西了。然后再向上走的时候，清明感升起，清明升起，感到一定清凉，有一定高兴，下坐之后，感到轻松，没有那种昏沉，没有困倦，这是一个阶段。再向上一个阶段就是，高度清明感升起，开天目境界，这个稳定些了，这是静的最高的层次。再向上走，因为专注提起，专注力提起就破这个静，静破了之后，清明提起的这个光感会闪烁，闪烁过后就进欲界定开天目了。一个阶段一个阶段的。
师兄乙：都可以啊？
清凉月老师：都可以。
师兄乙：是先把这些大的境界设置出来，再观细的。
清凉月老师：对对对。
师兄乙：我有时候有点太着急了。
清凉月老师：不用急，不用求，这些境界本身就是很美好的。
师兄乙：上来我就观那个细致树，然后观不住就着急，然后又观不住，又着急。
清凉月老师：那不能，观这个细致，本身就是打破那个静的。比如说你先观这种大的境界，然后达到静，然后再观细致。观细致之后你觉得观不住了，观不住是什么原因，那是因为观细致是专注，专注把前面的静境打破了，打破了就观不住了，然后你反过来再观那个整体。就这样反反复复的。你比如说观那个鱼吧，鱼在河里游泳，像那种小溪流在游，刚开始你就观它多么的美好在游啊游。你觉得你现在能观得住了，也比较清净了、平静了，其它念头不容易起来了，这时候你再观那个鱼游的时候尾巴一摆一摆的，一动一动，一步一步的，也就是说它缓慢的摆动，这不是练专注吗，这就开始练专注了。专注了以后就把前面的静打破了，你又没办法专注了，然后你再观，观它游得多美好，一群鱼这样游。然后你觉得能专注了，再盯着它一点一点的游动，盯着一点。就这样连续的、来来回回的这个过程，它需要一个过程的。
师兄乙：哦。
清凉月老师：就这样设置，经过设置，设置的你非常喜欢，然后就按照过程慢慢的来。没事就划，在地上写毛笔字能写一个下午，一个下午一动不动就这样写，肯定入定。
师兄乙：其实你说的这些我都听过好多，我知道这个过程。我今天下午就是想求个肯定，再给我说一遍。
清凉月老师：对，就这样，没事就这样躺在那里休息，坐在那里慢慢的观，很简单的。过一会儿你觉得坐在这里腰有点疼了，不舒服了，不舒服你慢慢让身体直，调整，调整到你让自己感觉到身体很舒服了，身体不障碍你了，然后你再这样观，观的过程中就这样。过了一会儿你觉得坐了之后，反而是腰又开始酸困了，坐不下去，坐不下你就慢慢的靠着，再轻轻慢慢的放下，这个动作越慢越好。然后这个过程继续再这样观，很简单，很轻松的。
师兄乙：我觉得平时散乱状态比较多，所以上座以后有的时候走神走了一会都不知道，然后回过神来就有点烦。
清凉月老师：很正常，没必要这样，这都需要这一个过程，每个人都是这样。
师兄乙：也不用特意去练那个观走神这个东西啊？
清凉月老师：对，这时候你要是练写毛笔字、观鱼或树叶的，你就专门观这个，不用观走神，你就专注地观这个就行。你要想练走神的话就专门观走神。
师兄乙：这两天我什么方法都试了一下，遇到困难我就……
清凉月老师：对，刚开始就是这样，很多方法慢慢的调整，各种方法交叉进行，都熟悉一下。你设置的观察对象也是可以不断设置的，你觉得这个观察不下去了，待会在设置这个。就这样调整，一个一个设置。
师兄乙：又有信心了。
清凉月老师：对，就这样调整，连续调整，不断调整。千万不能求，你想一想第一个练禅定的人是怎样练成的，没人告诉他，他就是在那里躺着休息，慢慢的培养专注，他体验休息的境界，他盯着某一个境界想，专注的想，想着想着就入定了，就是这样。学唯物主义就是这样，第一个入定的人就是这样入定的，从来没人说怎样打坐，什么姿势啊，没有这回事的，都是这样跟着乐受去走。
师兄甲：该你说了，什么烦的。昨天说“我又烦了”，这烦是咋回事儿？
师兄丙：没有，挺好的。
清凉月老师：烦就是对境界追求了，追求之后求不得，然后就烦。
师兄丙：上午观的还行，我寻思晚上观也观不好，这两天晚上睡的挺好，不是睡得不好，就是睡觉的时候一宿失去意识的时间还是短的，一直躺在那听脑海里自言自语，然后谁动什么我都知道，这一宿都是，但是倒也不困。今天早上起来，观得还行，观那个丝巾飘，以前我发现逻辑思维很浅，但是这次我就发现，好像逻辑思维和这个境界有点融到一起了，就是你想让它往哪飘，就看着它往哪飘。
清凉月老师：那也可以。
师兄丙：然后觉知心也有，当时我能意识到我在引导它往那飘，但我意识到以后我也没去阻止它，有一点倾向于单纯的…然后就就挺高兴的，觉得观的还不错。然后到中午吃饭了，特别吵，大家说话我也觉得吵，越来越烦，然后说话声音还越来越高，也越来越烦，一直持续到回到宾馆，我想回到宾馆就终于可以静一下了。旁边搞宣传，放音乐，我就越来越烦。我想我就睡觉吧，睡觉听着那个音乐也特别烦，睡也睡不下，然后我就想，那我就来老师这儿吧。
清凉月老师：这个就是有一点，就是前面经过静的时候，外界境界打破那个静，所以你觉得烦，但真正练专注的都是这样。像昨天举的例子，爱迪生搞发明的时候，外面怎样吵对他都没有影响，入定比爱迪生搞发明还要高深。所以入定就是外面境界不起作用，所以当你觉得外面境界干扰你的时候，你应该知道你现在是处于静中，你开始需要培养专注。你就设置专注点，就这样观，它外面的也不起作用，专注真正升起的时候，外面是一点也不起作用的。我平时入定也是在这个医院，在上班有空的时候，没病人的时候就坐在这里入定，呵呵，照样入定的，没什么境界干扰的，那么多人在楼道里吵来吵去，根本没影响。
师兄丙：有时候吵嘛，我自己能意识到，我发现我专注点总往外面那个声音上注，然后我就想拉回来，就拉不回来。
清凉月老师：那你设置，设置一个专注对象，就这样设置。
师兄丙：设置以后又被拉过去了，因为放的那些歌我都听过，我还在想是谁唱的。
清凉月老师：啊，那就不行。
师兄甲：她可能听力好吧，能听见，我那屋里就没听见。我觉得是静吧，他平时的心也是静，不喜欢热闹。
清凉月老师：哦，呵呵，这个东西你将来开了天耳通怎么办，天耳通天天很多人说话，坐在山里面能听见山外面人说话，你怎么办。
师兄甲：所以你就练专注。
清凉月老师：对，专注练好了就没问题。
师兄丙：然后我发现自己心情好坏也特别重要，对我个人而言几乎就是决定性因素，就是如果今天心情好，坐得就好，心情不好就完了，就越坐越烦，越坐越烦。
清凉月老师：对，打坐就是有几天特别烦。然后过了几天之后，运动一下，跑步一下，过了那个节点，突破就很快，有几天突破就特别快。这个就是这样，最烦的过程就是调整的过程，这个过程你觉得最烦的时候，身体自然在调整，它会突破这个节点。
师兄丙：然后我发现这个烦是心物一体，烦的话我觉得胸闷，然后它胸闷我就烦，我烦它就胸闷，就是这样子。
清凉月老师：对，就是那样。这个地方有个膻中穴，烦的时候这个穴位就气机拥堵，拥堵之后就出现这种情况。
师兄丙：就互相恶化。
清凉月老师：对，一回事的，心物一体的。
师兄丙：我以前就发现不了。
清凉月老师：没事，这个过程就是反反复复的，有时候精进得很的时候反而是最容易产生烦的时候。
师兄丙：我觉得我不是太精进。
清凉月老师：尤其是在身体觉受没消失之前，你的实证，尤其是从身体上观呼吸走，受天气影响就大。天气阴沉沉的，这个就很难突破，阴沉沉的马上就要放弃了，下雨天，马上放弃了，当天就突破。
师兄丙：因为前两次有点经验，坐的时候觉得后背疼，或者哪儿不舒服，我就想这是刚强心，然后我就放柔软，就挺好，观的也挺好。今天我就想，放柔软，放柔软就能好一点，然后就有点像催眠一样，头特别晕，在那转啊转，我就想，不观了，起来吧。正好我俩都有点问题，就到老师这来了。
清凉月老师：这就是认知把握的过程。
师兄甲：还是在追求果。
清凉月老师：对，都是这样，因为越精进，越容易追求。有时候看到别人突破了，也让自己下决心，也要今天突破，这个越是障碍它。就轻轻松松的，他们突破就突破，你不管，你只管坐着这样休息就行。
师兄：老师，我想问一下，以前打坐的时候，没打坐的时候睡在床上感觉，那种紧乎乎的感觉。
师：是作意重，对，很多人都是这样，你作意重了，刻意的这样，用力，你学医的你知道，阳气者因而上，卫外者也，这时候作意过重整个气机上浮。就出现这种情况。
师兄：在床上也有这个感觉。
师：对。这个只需要放松就行。
师兄：我严重的时候额头这个地方呼呼冒凉风，要拿那个枕巾给盖上。要不可凉可凉了这个地方。乎乎地，像听着风声往外冒。有一个月，吓得我都不敢躺着观了，特别严重。我一开始以为像有人吹我呢，一看没有。就拿枕巾给挡上，好一点了。特别凉这地方，吓人那。后来不敢观了。就作意，你不作意它也去，奇怪。
师兄：我也没看什么，没观什么。
师：整体紧张。整体紧张整体气机上浮。严重的狠的话，头都出现这种胀了，疼痛了。
师兄：就是这块紧乎乎的。
师：对，就是着意过重，用力太重。
师兄：就是这里啊，放松的时候，像太极在转。
师：那都是幻觉。把那个全放下，身体都是幻觉。观念正确就好了。
师兄：能观吗？
师：不能观。原则上是能观。但是因为个人不能观。有的人可以这样观，有的人不能这样观。这是个人把握的问题。
师兄：那个时候不懂。以为天目在这儿呢要开天目了。
师：对，好多人都有这样的观念。好多人都是这样的。所以出现这样的问题。基本有三个人达到了关键点。
师兄：一放松的时候，感觉顶部比较紧张。
师：那是作意的。作意比较重。
师兄：我一放松就是头部紧张。
师：你是作意比较重。如果你放松比较好的话，那个地方会有一个微小的气团。如果是头发直竖的话，觉着有不舒服的感觉，那是作意重。是苦受。
师兄：这里是开着的。
师：你感觉到什么？感觉到张开？
师兄：这里是张开的。
师：是一种错觉。你想着开天目，是那样开。
师兄：没想这些。
师：那是潜意识在发挥作用。开天目，只要你有一种观念，潜意识自然会发挥作用。你会有一种感觉。这就是 潜意识，观念错就一切都错。因为真正引导我们突破的就是一个潜意识。所以只要观念错，潜意识会把你引到一个错的地方。这就是实证第一步必须有正知正见。正知正见是最难见的。
师兄：你像我这手往这一放，稍稍一注意就麻胀了。就热了。潜意识作用呗，也没怎么特意去观，这么来的。
师：对。这说明你基础就比较好。就这样你继续放松。要不然你就跳过这个身体。设置一个身体外观察点观。那样继续走。如果继续走的话，很快它就会静极生动，一静极生动，就一烦又下来了。
师兄：又回来了。
师：对。在身体最美好的时候，最稳定的时候，设置另外一个观察点来观。这样绕过这个身体。因为只要有身体的感觉，你那个很快就会有静极生动和动极生静。来回这样反反复复的，无法控制的反反复复。
师兄：暖是一躺下就暖了。然后是接着观暖的有与无？
师：也可以。
师兄：住于暖？
师：也可以，通过这种方法让身体的觉受没有。
师兄：再返观内照。自己在等待什么，烦了或者什么的。
师：也可以。
师兄：得设置好。
师：对。
师兄：有的人习惯性过一会就咳一下。
师兄：我有时也是。坐大概有半小时左右。咳嗽。控制不住的咳嗽。一开始憋着。实在憋不住就咳嗽。
师：就是没放松。对，没放松好。
师兄：有的时候会咽口水，就是没有口水也会咽一下。
师兄：她说她一到这口水甜。
师：口水甜倒不是什么坏的事情，是静，专注开始生起，然后才会出现口水甜。紧张燥热往往伴随嘴干，细昏沉的话是流口水。如果是清静达到一个专注的程度的时候会口中会出现有点甜。再向上走，逐渐你的嗓音各方面都非常地清凉，或者这些身体方面的感觉，但是都是没意义的。
师兄：感觉头顶越来越紧张。
老师：那还是作意。
师兄：我没作意啊，我就这样放松啊。
老师：但是那还不算放松，那是你刻意那样放松，事实上是出现这种作意。
师兄：我就保持觉知嘛，这个身体就好像把它忘了一样。
老师：这个觉知的过程有时候你用作意的觉知的。
师兄：没有作意啊，可能是潜意识作意吧。
老师：因为真正放松的时候，是头顶会出现一种轻轻的一种轻压力，然后是有时候你感觉头发有点竖，头顶开始向上顶；同时伴随一种乐。
师兄：哦，一上来就专注，那就是老师讲的就是放松，分几个层次的放松。
老师：这就是现在你有一个逻辑思维，这样判断、追求，执着心向外追求，寻找猎奇点，你把这些排除了就得到相反的一个境界。静分很多层次。一种层次就是催眠，就是完全放松，不专注，。当你的觉知力比较轻的时候，就进入一个浅睡眠，你知道有一个身体在睡觉，同时头脑灵活，也知道现在在想东西了。然后再向上走的时候，清明感升起，清明升起，感到一定清凉，有一定高兴，下坐之后，感到轻松，没有那种昏沉，没有困倦，这是一个阶段。再向上一个阶段就是，高度清明感升起，开天目境界，这个稳定些了，这是静的最高的层次。再向上走，因为专注提起，专注力提起就破这个静，静破了之后，清明提起的这个光感会闪烁，闪烁过后就进欲界定开天目了。一个阶段一个阶段的。
问：我是盘腿坐着观腹部呼吸的。双手上下交叠放于腹部。
答：首先来说， 腹部的呼吸你也可以直接观。 但是散乱心如果重的话是不容易的。南禅的一个方法是可以加大腹部的起伏度， 也就是说， 在相上做出一种能够， 把相做出一种加工， 加工到能够引起专注。 用的是这样的方法。 一般情况下， 观腹部的呼吸，我们要遵循大道自然的原则，自然而然的发展它。 所以， 前期的放松， 松静自然的的功夫一定要做到一定程度， 做到一定程度之后， 腹部的呼吸自然建立起， 你的整体气机下沉， 腹部呼吸自然建立起。
问：没有躺着观因为容易睡着。
答：对， 这就根据个人。 如果你觉得个人比较散乱， 那你可以躺着观，如果你个人觉得比较昏沉， 那你就坐着观。 一切的方法都是为了治病的。也就是说我们在实证之前先对自己有一个判断， 你的性格特征， 你的体质特征等等。 这些情况都需要判断，判断之后然后再选择所缘。 有针对性的去打坐。 打坐是为了对治思维的问题的， 而不是为了练出什么怪物的， 所以一定要了解这一点。
问：上坐后一般4-5 分钟后气机就升起， 进入了一种身体似乎被一层膜包围的境界。
答：这个说明打坐有一定基础， 基础非常好。首先气和意是一体的， 心物一体。气这种状态和意的这种思维状态是一一对应的。意有动和静两种状态， 也就是说当你体验到体内气机的这种变化的时候， 你是处于意的静的状态。 静是一种美好的境界， 但修行第一大忌就是静， 因为静是我们这种思维状态的一个特征，如果你始终处于这种状态，那么你就无法处理现在这种思维状态， 最终无法解决生死问题。 但静也是一个基础， 是必须做到的， 如果连这一步都做不到， 那是不可能实证的。 所以当做到这一步的时候要及时判断，自己基础已经达到了这时候就没必要再在身体上用功了。 跳出去在心上用功， 直接在思维上下功夫。 尽快的入定。 让心提高到一个层次， 也就是能够利用另外的思维状态。至于将来， 你想去证得意生身什么的， 你可以返回来再这样观， 再从身体上走。 因为意生身的证得可以直接从身上走， 也可以干脆就不管它， 等待它自然的变化， 因为心物是一体的，思维只要你能准确的把握一个一个的层面， 意生身可以轻而易举的证得。如果你把握不了， 那就是一个漫长反复的过程， 那就是不稳定， 很容易出问题的。 所以到现在这种程度，就是你以入定作为主要的方向， 不在从身体上走， 从身体外设置一个观察点进行观察。
问：但这时我的专注（观）会自动毫无痕迹的切换到腹内的气机上。 并随着气机在腹内的缓慢游动而游动。很舒适祥和。我体会了一下， 这个气机它有的时候是和呼吸同步的，大多数的时候不是同步的。
答：那就是在观呼吸的时候， 你和呼吸的规律性是一致的。
问：这时候我该怎么观？
答：这时候就放弃身体， 不再观身体。
问：是专注的观腹部呼吸？
答：如果刻意的专注，你将导致一个干涉， 干涉呼吸而不是观呼吸。 观代表着一种客观的观，咱们平时的呼吸是干涉呼吸而不是观呼吸的。
问：我感觉坐深入之后再去观腹部呼吸很难抓住。
答：这可能是你坐的过程中住于一定的静意，住于其它的境界， 内守幽静，这时候再去观是不容易的。
问：强制去观容易升起做意。
答：对! 就是这样，因为强制，就把那个静打破了，打破之后就出现散乱， 也不容易观。
问：顺势而为， 把游动的气机作为观的对象。
答：这个也可以， 这个用的方法就是调整物质状态从而达到调整思维状态的的目的。物质状态的调整， 粗的方面是从肌肉群的放松， 也就是一开始， 一般打坐的人没有任何经验， 上来他要放松身体， 通过放松肌肉群改变这种物质状态达到改变思维状态。那么功夫做的好一点， 就是气机开始出现反应， 身体出现暖了或者气机的反应， 通过调整这种暖或者气机的反应， 因为这种暖和气机的反应是一个一个层次的， 通过调整，达到调整思维状态。 物质达到一种状态， 思维自然达到一种状态。 那么对这种物质状态的调整， 一个总的原则就是沿着乐 的道路去调整， 因为你调整这种暖和调整气机变化，它都有一个乐受和苦受， 如果你感到是苦受的话， 那么一定是问题。 因为我们越向高级状态走的话， 乐受越明显， 也就是说， 我们在改变物质状态的过程中， 一个必须遵循的原则就是，一定要沿着乐受的路去走， 沿着乐受的路去调整。 如果你感觉调整物质状态的过程中不是一个乐受， 那你就马上改变。 向着乐受体验那种乐受， 然后就一步一步达到一个高的境界。但是无论你多么高的境界， 只要你在物质状态走， 你始终还是不会得到根本突破的。 所以物质状态走到一定程度， 一定转向思维， 一定转向观心。 通过观心去解决这些问题。
问：我看老师以前的课件， 讲到不要迷恋气机的美好享受。 我分不清这个往气机上的转换是属于迷恋， 还是属于正确的观所缘。
答：正确与否在于一个阶段， 也就是在欲界定之前这个阶段，沿着气机走，一步一步走，这个是正确的。 但是欲界定本身是一个低层次， 如果没有跳出这个阶段， 你始终处在这个阶段以内做， 无论功夫多么好， 始终是一个低层次。 所以， 一定要对整体的状况有一个把握，整体和准确的把握， 知道哪个阶段该怎样做。
问：另外， 我虽然是观腹部呼吸， 但双手总是先于腹部升起浓浓的气机。
答：这个也是刚开始的时候，应该体验为什么先升起，因为刚开始的时候，心情不会非常放松，观腹部时，腹式呼吸的建立，咱们说的腹式呼吸和社会上说的腹式是不一样的。咱们说的腹式呼吸的建立，它必须建立在静，专注的静。达到一个高程度，然后才可以的。才能够形成的。而观手只是在一般的状态就可以观的。所以观手不需要静达到一个比较高的层次。那么刚开始的时候。心情不会非常平静。那么自然手部与手部先相应，心物一体。你的气没法放松的时候。整个气机上，它是在上的，所以就出现上部的这些反应。所以刚开始自然就出现手部气机的变化，随着你的放松。逐渐一坐，慢慢的腹部的气机将会形成。然后自然就会转向腹部。观腹部观一段时间，然后就是接下来说的
问：然后这种气机和腹部的气机融为一体，分不清手和腹部了。到了约30分钟后， 脚心脚背小腿大腿都升起暖意，后背也升起暖意，手和右小臂和右胳膊肘的部位也会升起暖意。但是腹部却一直没有暖意升起，更不用说气团了， 是不是我哪里做的不对？
答：这个地方就是放松做的不对，没有达到很稳定的程度。你首先要明白一点，就是位置不固定的，游走型的这种暖的感觉，瞬间的升灭，出现这种升灭的状态，一会觉得暖意升起很美好。一会又消失了。它是在一个界面处，苦受和乐受的界面处。这样摇摆不定的，它代表一点，就是你的专注的静达不到一个层次。也是就没达到稳定的层次，不过在这种状态也是一种必然的状态。因为你是在意上用功，在气上用功，那么这个状态就有一个客观的规律，那就是静极生动，动极生静。静到一定程度了一定会动的。因此它始终处于界面处，来来回回的摇摆，就像那个欲界定开天目的人，都不稳定的， 开天目之后看到境界， 稍稍一高兴， 一下子就没有了。 这就是一个它建立的基础客观的决定了它一定会出现这样的结果。 所以， 一定要从理论上了解， 出现这样的情况究竟是什么原因，一定要准确的分析，准确的把握， 然后及时的调整。 所以对实证来说， 理论上有一个宏观的把握是非常关键的。 要不然就像有的人， 一辈子在一个地方摇摇摆摆，无法突破的！
