控制师兄实证解析２０１５.１０.１０
控制师兄：老师好，睡觉的时候身体被一种无形的力量指挥着坐起来，产生个念头为啥会坐起来，看看还会怎样，然后又站起来，无缘无故的打了一通拳，有点害怕是不是被什么上身了，慢慢的恢复身体的感觉才知道是个梦，老师这是什么情况？在打坐的时候眼前总会出现光，觉知到自己见到光了光就没有了，有时光里有人的身影，觉知既无，光一会还会出现，光会越来越亮，光里的人也会随着光的亮度而升级，不穿衣服的女人，普通的人，金色盔甲的人甚至佛菩萨，都随着觉知而消失。请老师开始一下那种身不由己的力量是什么来自哪里？如何应付这种力量？凡有所相皆是虚妄，佛来佛斩魔來魔斩是靠觉知来斩吗？
老师解析：
这两天大家看到了这个控制发上来的实证日记。控制的这种状态属于欲界定的一种状态。
在这里牵扯到使用身体，控制在这里的这种使用身体的情况，就是现在开始进入到使用身体的微观物质状态这种情况，就是气机这个状态。控制所走的路并不是说我们平时的人像气功那样从身体的气机啊，然后是大小周天这个过程去走，而走的是先进入光的状态，然后从光的状态开始向下证，用道家的话说就是证入光这个状态之后，然后和身体的这种物质结合，然后点化群阴，使身体的这种物质状态得到快速地改变，也就是气机状态得到快速地改变。由于是跳过气机的后面这种大小周天啊等等这些状态，所以对静这个状态的把握有一个过程。在这里控制是先经过一个睡眠，由于已经掌握了光的这种状态，所以这种睡眠并不像一般人那样是一种昏睡，而是一种清明的睡眠，在清静的睡眠之后，这个静达到一定程度了，因此气机开始发动，这样就出现了身体的反应。身体的反应就表现为，他感觉到自己像坐起来一样。
这里我们需要注意一点，就是宏观的这种可见的身体，和我们平时心中的这个身体，我们平时心中也有一种身体的形象，我们平时经常照镜子，因为思想就是思想者本身，我们的所想就会展现为形象，你心中想什么就会展现什么样的形象，比如说你心中想自己的父母，那么心中马上就会展现自己父母的形象，这就叫做相想，这个天眼通的人可以看得到。我们经常使用这个身体，因此在我们的思维中也有一种身相，和我们的现在这个宏观的身相是一至的，你经常照镜子，这样你心中就会有这个身的影像，也就你的影像。那么这个身体的影像，你的影像，我们可以称之为同形身，它和你的身体是一样的，那么死后这种身体的影像还会在中阴身中表现出来，天眼通的人马上就会看到、认识这就是过去的你，就是我们死后，你得的这个形象，你刚死后的这个形象是和你生前的这个形象基本是一致的。
那么在躺着睡觉的过程中，身体的宏观状态不发生作用了，但这个同形身的形象它发生作用，这时候，就是控制说的感到自己坐起来了，这是同形身的形象。那么控制是经过睡眠之后达到这种状态，如果功夫再好一点，那么就刚刚躺下的时候，是不经过前面的睡眠，你会立刻感觉身体觉受瞬间消失了，马上就没有，这时候你没有那种躺啊还是坐啊这种感觉，你会感觉自己就是端端正正地坐在那里一样。这就是我们的同形身在这时候发生了作用，这就是微观的物质形象发生作用，宏观物质形象已经没有了，已经消失了。
如果你的功夫再好，你会在运动中处于身体宏观觉受消失这种状态，只有微观的这种物质状态发生作用，这叫什么？这叫潜意识地使用身体，虽然同样是行走中，它和一般人使用身体是不一样的。在这种情况下，你在行走中同样会证入开天眼的状态，你会清清楚楚地看到各种的物质级别，各种的世界，比如说鬼到啊、天道啊等等这样的现象。这种情况和使用身体微观物质状态的不同层次相关，我们需要了解这种现象，就是一般的人对身体的微观觉受相对还有一点感觉的人，比如说你证入气机的状态，但还没有证入大小周天等等这样的状态，在这种情况下，你走在路上，也使用这个身体，也潜意识使用身体，这时候你要放松，放松之后你会感觉到身体气脉的一些反应，你走到一些地方，你会感到这个气脉反应不一样，这是一种感应，和那个地方的那种气场产生的一种感应，你会感觉到某些穴位的跳动等等这样的反应。那么功夫再好，你走的过程中身体的宏观觉受基本就没有，在这种情况下，你会处于开天眼的状态，你会看到这些物质的境界，比如说鬼道的境界啊、天人的境界啊等等，这和前面那种情况是不一样的，前面那种情况是通过感应，比如你走到鬼道的境界，这个地方是鬼道的境界，那么你的觉受是不一样的，那么走到天人的那个境界，你的觉受又是不一样的，后面这个开天眼的状态，那么这时候你是直接看的，而不是前面的那个感应，二者是不一样的。
总的来说就是，我们实证到一定程度的时候能够掌握一种能力，那就是潜意识使用身体的能力。潜意识使用身体的能力它是和身体的微观物质状态相关联的，也就是你掌握了身体的微观物质状态，你才能够真正地掌握潜意识使用身体，否则都是装模作样的，就像我们练四念处一样，刚开始的时候做这个慢动作都是装模作样的，它的目的是从形似到神似，关键不在于这个形似，而在于神似，也就是你要掌握怎样潜意识地使用身体。
到什么时候你才能够真正地潜意识地使用身体？在两种情况下：一是你能够掌握微观物质；第二个就是你能够入定，入定是摆脱物质的状态的，所以入定的时候，是以思维为主，那么这时候，你从思维方面能够潜意识地使用身体。那么入欲界定是使用物质的，比如说你证入气机的状态啊、光的状态啊，那么这时候是通过物质的角度去潜意识地使用身体。所以说我们要想潜意识地使用身体，必须拥有这两种能力才行。
反过来，只有当你能够潜意识地使用身体的时候，你才能够真的证入一心不乱，要不然你在使用身体的时候是绝不可能一心不乱的，因为你使用身体的宏观物质状态本身就是散乱心，因为身体的宏观物质状态是和散乱心对应的，只要你在使用身体的宏观物质状态，你就一定处于散乱心的状态，尽管你表面上好像是你要安住于一心不乱，你要能使自己专注，但其实都是造作出来的，那是住于一种警觉心，是警觉心的专注，警觉心本身也是散乱心的一种表现形式。
再一个，我们要掌握意生身。所谓意生身就是“意”这种思维状态对应的物质境界，我们使用意这种思维状态对应的物质境界的某一物质作为自己的身体这就叫意生身，它是与意这个思维状态对应的，也就是说侧重于我们说的欲界定，是欲界这个层次的一种物质的境界。那么意生身根据可见与不可见，也就是根据光感的强弱吧，按照光感来划分，因为可见不可见牵扯到一个肉眼的问题，事实上我们的实证是通过这种开天眼去看的，在开天眼的情况下，比如在实证中闭上眼这时候看到的境界，按照光感的强弱分为阴性境界和阳性境界。
与静对应的境界它是一种阴性的境界，在这种境界就是光感不强。刚开始实证的时候，你会闭上眼，刚开始一段时间眼前是黑的，然后慢慢变亮，慢慢变为灰白色的这些境界，你看到灰白色的境界，逐渐逐渐你看到彩色的境界，但这些光感都不是非常强，那么这时候这种境界我们叫做阴性境界。
随着专注力的提升，慢慢地进入专注的静，那么这样，光开始形成，我们将看到弥散的光、阳光灿烂，甚至是凝聚的光团，那么这样的境界就叫阳性的境界。借助这种阳性的境界我们进入一种阳性的物质状态。如果你使用这些物质世界的物质作为身体，于是这样你就进入了天道、天人的境界，这个也可以称之为出阳神，但是它不自由，因为一切境界都不自由，这就牵扯到一点就是光和光境。一切光境都是由光生成的，就像我们现在这个世界，我们这个世界是可见的物质都是气机，一切物质由气机生成；那么进入更高层次的天道，那些境界都是由光生成，光生成了那个境界，比如说天道有一颗树，这个树是由光生成的，光相对于这个树来说是一种自由的物质，它很自由，而那棵树它就不自由，所以，如果你以那棵树作为身体，你就不自由，你以这个光团作为身体，你就自由，那么我们就把这个光团称之为阳神，因为光团是比这个树更高一个层次的，所以我们就把这个光团称之为阳神。因为道家是通过物质是角度去证，它把物质最高的层次称之为阳神，也就是说证到尽头了。那么，反过来，什么是阳神？就是可见的物质的最高的层次和我们的思维紧密就是阳神，我们以这个物质作为身体，和这个物质紧密结合在一起，那么这种状态我们就称之为阳神的状态。
那么，阳神，由于它是最高的物质，它能够生成这些低级物质，因此证入这种状态，他能获得一种自由，物质的自由，所以说从身体这个角度讲，它也属于一种自由身，通过观光啊、气机啊等等很多的方法，道家的方法在这个地方也很多的，佛家也有，佛教观落日观啊等等，这些其实都是通过低级的物质向上证，让这个心性慢慢地稳定，这样就安住于这个光团的境界。从高到低证就是通过禅定啊，或者是如来藏啊，达到一个稳定的层次，那么在以后的实证中我们就能够非常稳定地住于这个光团的这种境界。
那么，我们看一下，就是控制以前都已经证入这个光团的层次了，但是不稳定，证入光团这个层次之后，很快就从光这个层次又下降，进入光的境界，就是与光团这个层次对应的光的境界，进入这种天道的境界。那么怎样才能保持光团的那个层次？这就必须去训练，专门地训练。有两种方法去训练：一种方法是从低到高训练；另一种方法是从高到低训练。从低到高训练就是通过观忘我。如果你还我的这种感觉，那么你将趋向住于思维本体。因为我这个念头是我们从如来藏出来之后所看到的第一个念头，使用这个念头的时候，因为这个念头的和思维本体靠得最紧的，所以当你使用这个念头的时候你是趋向于思维本体的，趋向思维本体那么就脱离了思维内容，这样你就一定不会安住于那个思维内容，也就是这里是不会安住于光这个状态了。所以我们要想安住于光这个状态，安住于任何的物质境界，你需要做的就是两个字——忘我。
由于使用“我”这个念头是趋向于思维本体，我们在人间的时候都是使用这个念头的，走在大街上我们在到处乱看啊、我们和别人交谈的时候都是我怎么样、我怎么样、我怎么样，当我们能够稳定地安住于光团这种境界的时候，那么你在这种情况下，在意生身这方面你就进入一个非常稳定的层次。
进入光团这种境界我们需要掌握一点，就是一个“忘我”，也就是我们达到任何一个状态，你通过什么去安住于这个状态？通过“忘我”。如果你还有我的这种感觉，我在观什么、我在观……你有我的感觉，也就是在人间的时候，你都是使用“我”这个念头的，那么这样，在人间就是趋向思维本体的。趋向思维本体，这就为将来住于思维本体而奠定了一个基础，使你能够住于思维本体，住于思维本体就有利于回归如来藏。所以说人间是有利于成佛的，人身难得，就是因为你能够经常使用这种状态，所以我们一定要了解人身难得它所包含的意义是什么，要不然的话你整天执着于人身的话，那反而会出现另一种现象就是“吾之大患谓吾有身”，身体反而成为一种障碍。
那么，因为要想证入光这种状态，我们是要采用一种方法就是证入如来藏、禅定，那么这就需要进行观心。观心这种方法是在你没证入那种状态的时候使用的，如果你已经证入了天道的境界，比如说证入光的境界啊、天人的境界啊，这时候再去观心，基本是没什么意义的，观不了，因为境界很好，容易吸引你。所以，观心是在身体宏观觉受基本消失的时候观心的，如果身体的宏观觉受消失了，但微观的觉受又非常明显，也就是气机的状态，这些状态都非常明显，身体宏观觉受消失了，如果气机的状态、光的状态，这都非常明显的，那么这时候你也是很难观心的。所以说，对于修行来说，如果从这个可操作性来说，我们一般是不主张就是一上来你就从气机啊、光这个角度去证，那么这样，将来你观心的时候你不容易回归如来藏。原则上我们是先证入如来藏，以后再去通过观光啊这些去掌握这个物质的境界。这就是佛家的修行，就是先证入初地，然后再证入咱们说是八地这个境界，这个过程，完成没有出入的这样一个演变。那么道家后来也是学习佛家这一个，就是先性后命，先从思维上证，然后从物质上证。
对于控制和像控制一样的，咱们以前很多人从这个物质角度证，那么在这种情况下你该怎么做？就是加强观心，就是平时也要去练习这个观心，经常练这个观心，慢慢地你就能把这个境界破了。那么经常用这个观心，这样，境界就不会吸引你，你就能够安住于思维本体，那么以后在身体觉受消失的时候，由于观心的原因，已经形成了一种习惯性的观心，那么这时候潜意识会自动观心。观心就破了当前思维的构成条件，也就是你不再安住于思维内容了，不再经历那些物质的境界了，这样你就住于思维本体回归如来藏了。回归如来藏，经常安住于如来藏，那么你的心性就非常非常地稳定，以后再去使用光这个层次的时候就非常容易。所以就是现在已经开天目、已经在身体的微观物质方面掌握得非常好的同修，那么在平时生活中要强化观心，在平时生活中要随时住于观心的状态，要把观心作为唯一的一个方法去练，其他的统统不要管，那么这样你就能够住于思维本体回归如来藏。
身体能够证入欲界定的人，他是非常容易破除身体觉受的，因此，对观心这种方法如果能掌握得住，成功是非常快的，是轻轻松松就能够证入如来藏的。所以，控制接下来就要强化观心，把观心作为唯一的一个方法去训练，无论行住坐卧，都要去训练这个观心，直到最后形成一个潜意识的观心，只要是潜意识观心能够形成，那么由于你身体觉受这方面容易解决，所以，以后回归如来藏就非常容易了。只要能够回归如来藏，生死也就基本解决了，因为后面那个掌握物质的阶段，就是光这个层次，在回归如来藏之后，对于光这个层次的掌握是非常容易的，根本不需要去怎么训练就可以了。
再一个，我们还要掌握气机这个状态，有的人是非常痴迷于气机，比如对大小周天啊这个是非常地痴迷的，主要他认为就是要证入光这个状态、出阳神这个状态必须经过气机这个阶段，这些都是观念上的一些错误。光是另一个层次的，一个更高级的物质，从低级状态向高级状态证的时候是可以跳跃性地发展的，即使在道家里面也从来没有告诉你，我们就是证入光的状态是必须证入气机这个层次的，并不是这样的。气机这个状态它所解决的问题就是使你能够稳定的安住于这种潜意识的状态，比如说专注的静，当然这里静的成分比较大，因此它的呈现为气机，当然专注的成分高的时候就呈现为光了。由于是借助气机这个物质这个工具去完成这个专注的静的，所以就是它只是实证的一种方法。我们可以通过另外一种方法去解决这个专注的静，比如说证入禅定啊、如来藏啊，然后回过来的时候自然会运用这种思维的状态，所以这个就解决了一个专注的静的问题，自然就会证入光的状态。
所以，了解这一点之后，我们就能够正确地认识气机。同时，对于气机我们也要了解，就是我们宏观物质的状态是气机的一种表现形式，也就是宏观物质状态是由气机生成的，所以你要想解决宏观物质状态这些疾病的问题，你也必须掌握气机。掌握光之后，你想解决我们当前这个宏观物质状态的问题，你也还要从光和我们这个身体结合，然后证入这个气机的层次，就像控制那样，先证入光，然后慢慢和身体结合，产生身体的各种的这种气机的反应，也就是控制感觉有一种力量升起，然后身体出现这样的变化，这就是证入光的状态和身体结合，因为身体是由光生成的，从光的状态向下发展和身体结合就解决身体这些宏观方面的问题。如果证入光的状态，你不和身体结合，那么你将证入与光那个层次对应的天道的境界，而不是人间的境界。
道家里面有一种方法，就是跳过身体，直接证入光的，又称之为最上上法，就是观鼻前虚空，就是观身体外这个虚空的。那么在道家的经典里面，有“玄牝之门”的说法，要找这个玄牝之门，玄牝之门就是解决这个出阳神（意生身）这个关键。那么玄牝之门在哪里？就是即不在身体内，也不远离身体，它就是我们平时说的这个鼻前虚空这个地方。在这个地方观，咱们在《科学实证》里面也谈过了，这种观法是道家里面最上乘的方法，它可以直接证入光的状态，不在这个身体气机这个方面纠缠。
当然身体气机这个方面你掌握得好，它能有利于恢复身体，身体素质好，精神方面也能够达到这种较为高级的状态，这有利于以后的实证。这就是大家在气机这方面走之后，用道家的话说就是延续这个身体的生命，就是把这个身体的寿命延长，为以后的实证打下基础。也就是在道家来说，这个气机也只是打基础的一个方法，它并不是根本。对于你身体素质非常好的人，就是你的这个精神的状态啊就是容易达到这种专注的静，那么可以直接就证入光的状态。
证入这种状态我们需要掌握的那句话就是“玄牝之门”不在身体内也不远离身体，这个你又该怎样去理解？不在身体内就是不在我们一般的身体宏观的这种感觉内，这种感觉是和气机相连的，如果你这种身体的宏观状态和气机结合的话，你将不可能证入这种高级的光的状态，所以不要和身体觉受结合；第二不远离身体，为什么不远离身体？因为道家的这种方法，它是借助于鼻前虚空的，是属于观空的一种方法，也属于观光的一种方法，就是和天空结合，光和这个虚空这种状态，它都是没有吸引力的，没有吸引力的你是不可能安住的，那么怎样才能安住？就是通过呼吸和它结合，呼吸是我们身体内的，如果你观的那个位置远离身体的话，你将和呼吸结合不起来，因此它就像一般的睡眠一样，就是观这鼻前虚空这个地方，这样就能够既和虚空结合，也和身体的呼吸结合，那么呼吸在这里作为一种工具，它服务于虚空、服务于光，使我们能够安住于虚空、安住于光。虚空和光是一个目的，呼吸只是一个工具，因此它是不在身体内，也不远离身体。
再有一句话就是说“非内非外”，非内非外指的就是往这种微观物质状态证。微观物质状态是没有这种平时的这种空间感觉的，因此是非内非外的。
