• 2014年09月14日
• 讲解：清凉月老师
• 听打：红袖 水晶 唯唯 芸庭
• 复核：芸庭
• 审核：野鹤

咱们以前谈过，就是所谓的实证，就是把现在我们这种思维状态里面有意识思维转化为潜意识思维。我们现在以有意识思维作为主要思维功能进行活动的，我们必须把有意识思维转化为潜意识思维。转化为潜意识思维之后，让潜意识思维随着时间的发展逐渐深化，演变为潜意识专注。也就是把有意识思维和潜意识思维最终融合为同一种思维功能，那么这样实证也就成功了。我们平时使用了很多方法去实现这种转变，这种转变从根本上说是建立在柔软心基础上的。因此只要我们所使用的方法有利于培养柔软心，那就是好方法，那就是在实证。

咱们刚才听语音室，控制放的这些音乐，都是非常好的，非常有利于培养柔软心的。歌曲有利于诱发潜意识，歌曲有利于让潜意识发挥功能。所以我们平时要下载一些这方面的音乐，有利于诱发柔软心的音乐，尤其是佛教的音乐，经常的放、经常的听，口中、心中经常这样唱，这样就是在实证。不要认为实证一定是我们去做那个慢动作那样才是实证的，这个照样是实证的。因为什么？一切实证都是为了诱导柔软心的，让我们安住于柔软心状态的，只要你能安住于柔软心状态，那就是在实证。一定要牢记这一点。要不然的话，你经常使用你认为的那几种很单调的实证方法，那就最容易产生审美疲劳，这样导致实证效率非常的低。所以我们的实证，应该是因时、因地、因人制宜，只有这样，你才能够做到无时无刻不在实证。这就是我们需要注意的一点。

接下来咱们谈：

第六章 思维本体学的应用

关于应用问题，因为佛教研究的是世界的根本，研究的是最根本的东西，研究的是自心，因为我们自心又是与世界——咱们以前说的——最根本的能量是一体的，心物是一体的。正是因为佛教研究的是最根本的东西，因此它是其他一切学科的一个基础，任何学科根本就离不了这个学科。离开了这个学科，那个学科就没法完整，无论是哲学，还是心理学，还是现代科学。

举例来说，量子力学，量子力学的成果可以说是非常惊人的，应用也是非常普遍的，我们的现代科技很多的成就很多的这种发明都是建立在量子力学基础上的。但是量子力学争论又非常大。为什么会产生这样的争论？那是因为连研究者自己他都认为自己思维是正常的，而且只有这样一种思维状态，所以他只能通过这种思维状态去解释他所观察到的现象，这样必然会出现问题，因为心物是一体的，他所观察到的那种现象，是和另一种思维状态对应的，不是和现在这种思维状态对应的，所以这就是问题的根本所在。

咱们举个简单的例子，以前谈过的，就像测不准理论一样，之所以测不准，那是因为你使用的是那种选择性注意这种功能，选择性注意这个思维功能，它唯一只能作用于一点，它不可能同时作用于两个或两个以上的观察对象。同时作用于两个或两个以上的观察对象的时候，那是用普遍性专注的。你要想测得准很多观察对象，那你必须处于定中才可以，因为在这种情况下才是处于一种普遍性专注状态的。如果你用现在这种思维状态去观察的时候，那么你一定会对它产生干扰。

所以，我们要了解佛教了解思维本体学它是一个基础学科，了解这一个之后，我们在学习其他学科的时候，就可以自觉地和这个学科进行结合。这样有一个好处是什么？就能把佛教应用到所有的学科中。最终实现一点是什么？就是无时无刻不在学佛。学佛并不是说你口中念个咒语，或者你装模作样去搞个四念处，这叫学佛，你和生活结合不起来那就不叫学佛。佛法在世间，不离世间觉，必须和世间事结合起来，和衣食住行结合起来，和各个学科结合起来，心理学、哲学、现代科学、医学等等，把这些学科结合起来，这才能够实现真正的学佛。如果结合不起来，那么平时你就处于散乱性思维状态，那么这样的实证效率是不高的。

佛教在对各个学科结合中，对我们平常人、对我们一般人来说，关系最大的就是医学，就是健康问题。佛教的修行对健康有非常大的意义，所以咱们就侧重于谈健康问题。

健康问题牵扯到医学体系了。物质分为宏观物质和微观物质。在我们现在这种思维状态，和我们现在这种思维状态对应的就是宏观物质——我们所能看到的这些物质。那些我们根本看不到的微观物质，咱们说的看不到的就是指的是，最起码是量子力学所能观察到的这个境界，至于说细胞学，那个在咱们这里还属于宏观的，不属于微观的，因为什么？它在观察方面和思维的关联性不是非常的强。

宏观是由微观生成的，也就是说，我们现在所能观察到的这些疾病，它都是由微观物质生成的。但是因为观察手段所限，现在医学只能观察到这些宏观的方面、宏观的问题，没办法观察微观问题。所以对于这些疾病，在疾病的预测和治疗方面存在一些问题，对于疾病的预测，没办法准确地预测将要出现的这些现象。

举例来说：突然出现一个病毒，像这种现象突然出现，它之前没办法去预测，没办法把它消灭在萌芽中，总是被动地跟着这些疾病去运转，变成了疾病的奴隶，这就在疾病的预防方面，做不到这一点。有时候虽然现在医学也讲了一些预防的知识，但这些知识仅仅只是经验之谈，不成体系，不成理论，没有确凿的把握，也就是在疾病预防方面，不能做到准确无误，不能做到绝对地能够预防疾病，做不到这一点。

再一个，在疾病治疗方面，因为无法了解微观的东西，所以对疾病的治疗也只能从宏观方面治疗。这个疾病出现了，然后做到它的临床症状消失、解决就可以了，但是内在的微观方面的情况根本就没法解决。就像咱们说那个就相当于解决那个剃头一样，把头发剪掉了，但发囊还存在，这些疾病照样还是要出现的，或者它变一个形状出现，变一种表现形式。这一点就像以前有一个笑话一样，讲一个人就是被敌人射了一箭，射了一箭以后到医生那里，医生然后就用一个剪子把露在皮肤外面的箭尾剪掉了，箭头还留在体内，然后就让他走了，病人问他，怎么不把箭头取出来？他说，我是外科，那是内科的事，你找内科。我们对疾病治疗也是这样的，病根没法解除，这就是在宏观医学方面存在的这些问题。

但是宏观医学有一个好处是什么？它使用的模式就是直接干预物质的发展，比如说，对于疾病，它能够采用一些手段直接地去解决，与病人自身的主观的因素关联性不是非常强，就像一个做手术一样，做手术，然后就是用这种外科方法，直接去解决这个物质方面的问题，不管病人愿意与不愿意，它都能够去解决。

但是微观医学不是这样的，必须病人自己去操作。也就是微观医学的医生，无论他多么的高明，他也不能绝对保证一定能治好那个病人的病，因为什么？必须病人自己操作，病人自己是医生。这是微观医学和宏观医学方面它的这些不同。

但是宏观医学经过这么多年的研究，也取得非常辉煌的成就，所以在疾病治疗方面有很大的意义。再加上在操作方面，它与病人主观的这种主观行为没有太大的关联性，所以对于这些疾病的治疗，可以最起码做到先从临床上解决这些问题。

所以我们对疾病治疗方面，就是要发挥各个医学体系的不同的优势，去综合地治疗疾病，而不是迷信于某种方法，不是说你听说了一个微观医学，听说一个量子医学，就真的单单就迷信于量子医学，而放弃了宏观医学，对一些疾病就不去治疗了，就像有的人练气功一样，一听说气功怎么样怎么样好，所以他就不去治疗疾病了，单纯地依靠气功。有的人学了基督教，他就认为基督教非常地好，所以不需要吃药，不需要再去采用现代医学的这些方法。这些都是错误的观念。医学是分为不同体系、不同领域的，我们对疾病的治疗必须采用综合的方法，这样才可以的。所以对于这一点我们要有正确的观念。

在佛教里面，对疾病的治疗主要是视病情而定的。咱们以前谈过这一点，对于病人来说，如果是病情比较严重的，比如说，癌症，绝症病，生存的时间非常短，那么在这种情况下，我们需要做的就是首先解决生死问题，就是身体的生死问题，也就是说我们要快速地放弃对这个身体的使用，获得这种生命的自在。这一点是最关键的。如果生命时间比较长的，那么我们可以继续使用这个身体，也就是采用一些方法，能够达到继续使用这个身体的目的，也就是我们要直接解决身体的物质问题，而不是放弃这个身体，这就是在我们《思维本体学》里面对疾病的治疗就是分为这两种方法。

这两种方法在应用方面，也就在病人群体的应用方面，我们必须做到一点，就是立竿见影、快速。如果这一点做不到的话，那么它就根本没办法去普及，也根本没办法让病人真正地相信，没办法让病人树立信心去完成疾病的治疗。

怎样在这两个方面获得显著效果？咱们简单介绍一些方法：

第一个就是怎样快速地放弃身体？

就是怎样地入定？入定是放弃对身体的使用的。对入定这一个，我们首先要了解一点，就是我们所有的实证，从思维方面来谈，无非是把有意识思维转化为潜意识思维，随着时间的延长让潜意识思维逐渐深化为潜意识专注，潜意识专注是把有意识思维和潜意识思维两种思维功能融合为同一种思维功能了，整个过程无非就是这样的。那么这样，实证的路就分为两步去走：

第一步，就是完成有意识思维向潜意识思维的转化。这个过程我们大家都是正在做的，无论你用任何方法，你现在做的都是这样一个过程，实现这样一个目的的。这个目的完成之后，就是潜意识思维的连续发展，就是我们说的置心一处，它的连续发展过程，这个连续发展过程是需要时间的。时间有保证之后，将转化为潜意识专注，也就是入定。在这种情况下，身体将不发生任何作用，一切的疾病将不会产生，不会对我们产生那种煎熬、那种痛苦，我们将有能力去不使用身体、甩开身体。所以这就要求我们，要掌握好有意识思维向潜意识思维转化，要掌握好它的深化过程。

怎样才能实现有意识思维向潜意识思维的快速转化？这个我们必须利用我们现有的生活经验，在这一点上我们要了解一点，就是浪花就是海水，我们现在这种状态照样是如来藏的表现，因此含有如来藏的一切特征，只要我们善于发现、善于利用，那么我们一定能够快速入定的。

那么怎样去达到这个目的呢？我们需要做的：第一，就是善于利用打瞌睡去实证。对于打瞌睡咱们以前也谈过，打瞌睡的过程是有意识思维向潜意识思维转化的过程。在打瞌睡的过程中，我们采用两种方法：

一种方法是直接观打瞌睡。观打瞌睡这个是培养清明的觉知，也就是清明地觉知这个瞌睡的过程，这个咱们也谈过，就像那个小学生一样，这种观法最终的结果也就是证入欲界定。

再一种方法就是利用睡眠。前一个方法就是针对睡眠的，后一个方法就是利用睡眠这个机会，也就是打瞌睡的时候是潜意识最稳定的时候，这时候潜意识的非常稳定的，这个时候你不需要担心专注会打破静，所以，在这种情况下，你需要做的就是设置具有吸引力的观察对象，发挥你的想象力，展开你的联想，只是要善于联想，通过联想达到静，然后在静中再观专注，这个就像咱们以前说的观树叶的飘落等等，你喜欢什么你就选择什么。这里最关键的需要掌握的一点就是你要选择你喜欢的事物；第二，你选择的这种事物一定是能够展开连续发展的，必须是连续发展的，因为只有这样才能够让时间不断地延续。选择好这种观察对象之后，你就要这样专注地去观察，具体方法咱们以前谈过。这里需要注意的就是，在观察的过程中，如果身体出现不适的感觉，比如说，你采用的坐姿有问题，身体慢慢出现了疲倦，那么这时候你要正确地对待身体问题，对待坐姿问题。

在这里咱们就详细谈一下身体：对于初学实证的人，之所以觉得实证非常难，其中绝大多数人是失败在身体上，没有办法正确认识身体。身体方面，身体是一种物质，物质咱们谈过了——是错觉，这个没必要过分地去重视它，没有腿的人照样成佛。所以在刚开始的时候，我们可以采用一般的坐姿，没必要采取那种高难度坐姿，采取高难度坐姿去盘腿的时候，你又腿疼得不得了，这样就诱发有意识思维，使你无法完成有意识思维向潜意识思维的转化。所以对于身体这个问题，我们要牢牢的掌握一点，也就是说我们所使用的一切的方法，全部是服务于同一个目的，那就是完成有意识思维向潜意识思维的转化。身体也是这样，我们之所以要调整身体，其根本目的是为了实现有意识思维向潜意识思维转化的，而并不是为了摆出来一个大神的样子去吓人的。所以一定要注意这一点。那么这就需要我们在刚开始实证时，尤其是刚开始学习实证的人，可以采用自由的坐姿、舒适的坐姿，自由舒适能够使潜意识快速地发挥作用，因为它有利于放松，所以一定要了解这一点。采用这样的坐姿，然后你再开始去按照刚才谈的那种联想的方法，也就是说按照你设置的观察对象就这样去联想。

在观的过程中，比如说观树叶的飘落，观的过程中你觉得身体有一点不舒服，比如说坐的过程中，你觉得身体有一点困倦，你想弯下腰，记着这一点，你想弯下腰，那是因为潜意识在暗示你弯下腰，我们实证的目的刚才谈了是为了完成有意识思维向潜意识思维的转化，所以在这时候，你感觉想弯下腰的时候，那是潜意识暗示你要弯下腰，那么这时候就要抓住这一点，按照潜意识的这种暗示，顺应这种暗示，慢慢、慢慢地弯下腰，一定要慢，因为慢是有利于潜意识的保持连续发展状态的，让柔软心慢慢地发展，慢慢地弯下腰；弯下腰之后，你觉得很舒服了，一定要记住一点，是你觉得舒服了，身体不再障碍你了，那么你再按照刚才你的观法，也就是你继续观树叶飘落，你设置的你喜欢的观察对象，刚才怎么观还怎么观，继续这样观；又观了一段时间，你觉得这个腰有点弯得不舒服，想直起来了，它想直起来，你就随顺它，然后慢慢、慢慢地直起来。

这就牵扯到我们对身体的认识。身体在这里就变成了一个使有意识思维向潜意识思维转化的一个工具。它是一个工具，一定要了解这一点。我们在实证过程中，我们要选择很多很多的工具，很多很多的观察对象，来诱导有意识思维向潜意识思维转化，也就是诱导定力的。那么在这里身体就是这样一个工具，一定要掌握它的本质，在这里身体是个工具，我们不是为了摆出一个姿势而去摆姿势的，不是为了形式主义的。

一定要了解一点，我们所做的这些的根本目的是为了完成有意识思维向潜意识思维转化的。所以，顺应身体的这种需求，慢慢、慢慢地变化，在这个过程中，有意识思维就会逐渐向潜意识思维转化。一定不要追求一种观念，就是必须保持一个非常非常标准的、笔直挺拔的姿势，这个是不对的。因为什么？心物是一体的，只有当你的思维的状态达到了一个的层次，那么身体自然的会表现出一个非常挺拔的姿势，它会持续十个小时、二十个小时。在你的思维没达到那种状态的时候，即使你装模作样地做出了那个姿势，这也是毫无意义的。那么你的这种造作，最终障碍了有意识思维向潜意识思维的转化，是得不偿失的。只要你这个有意识思维向潜意识思维的转化这个过程无法完成，那么无论你的姿势你觉得多么的标准，但它一定是不持久的，因为在我们现在这种状态，根据心物一体基本原理，你是绝不可能保持这种造作的姿势坐很长很长时间的，就像那个体育运动员、拳击运动员等等，那些身体素质非常好的人，你让他保持这样一个笔直挺拔的姿势，让他坐上十个小时，你看他能坐不能？无论他身体素质多么好，只要他在这种思维状态，他就绝不可能坐那么长时间的。所以在这里一定要放弃那种形式主义，我们实证一定要牢牢地抓住本质、抓住关键，只有这样，才能够快速地成功，一定要在实证效率上下功夫。

在这个过程中只要你善于联想，也就是说观树叶的飘落，或者你观其它的，只要你善于发挥这种联想的，我们每个人都是非常善于联想的，我们每个人都有喜欢的事物的，你一定能找到喜欢事物的，你一定能够展开联想的，只要你善于这样做，同时又善于解决身体问题，能够借助身体实现有意识向潜意识的转化，在这个过程中能够机动灵活地进行实证，那么随着时间的持续，你就能够快速成功的。因为这几个功能，刚才说的这种联想的能力，选择喜欢的事物这种能力，和调整身体这种能力，我们统统都具备，也就是我们现在这种状态具备入定的一切条件，根本就不需要去创造。之所以你觉得很难，那是因为观念错误，存在一系列的错误的观念。

所以，只要我们能够抓住本质，抓住这些关键，是非常容易成功的。尤其是病人，病人在最痛苦的时候，是最需要解决这种病痛的，所以他是有决心和毅力做这些事情的，他会抽出专门的时间去做的。所以这些要点只要能掌握得住，就能很轻松的成功。

这就是通过这些方法，我们可以达到快速地入定。入定之后，这些严重的疾病就不再是问题了，我们将不再担心死亡问题，不再担心身体的死亡问题，这样能极大地提高病人的生存质量。

在对疾病治疗方面，某些疾病，比如说，肢体、某些器官已经非常不好，需要截肢呀或者什么，这个可以配合现代医学这些方法先去就解决，解决这些问题之后，有利于下一步的实证。

再一种方法就是直接解决身体的这种物质的状态，比如说，生存的时间比较长，在现代医学的帮助下，药物的控制下，在这种药物的这种持续的扶持下，我们的生命能够得到极大地延长，那么在这种情况下，就可以去解决身体问题，也就解决身体的物质问题。刚才那种方法是放弃身体；这种方法是使用身体，要想办法继续使用身体。

怎样继续使用身体？最重要的方法就是观呼吸。在这需要做的就是了解观呼吸的原理。这个咱们以前也谈过，就是呼吸是身体的一种功能，身体是物质构成的，是微观物质形成，因此呼吸是微观物质一种功能。我们通过这额功能，寻找到这个物质的本身。就这样逐层去发展。也就把呼吸调整到一定的状态，呼吸的状态和物质状态是一一对应的；调整到一定状态之后，自然就发现这个微观物质了；微观物质具有很多特征，这个微观物质表现出来之后，逐渐发现微观物质的其它特征，然后再按照其它特征，证入更高层次。因为其它的特征是这个物质生成条件的一种表现，也就是高级物质的表现，低级物质由高级物质生成的，这个特征是高级物质的表现，就这样我们一步一步去找，这个咱们以前谈过了，以后咱们在《实证学》里面这一个还要详细地谈。

但是直接解决身体这个方法，相应来说在操作中有一定的难度。所以这个咱们在这里暂时不再过多地谈，这个需要专业的修行的。但是入定那一个方法，就刚才那个放弃身体这种方法，这个相对要简单得多，要容易得多。所以来说是对于在疾病治疗这方面，我们强调的就是先入定，先解决这个问题，先把身体的生死解决了，不再担心身体生死这个问题。这个问题解决了，回过头来，再说身体的问题。在入定问题解决之后，身体问题就相对容易得多，因为在直接解决身体那个问题这个方面，最关键的还是思维方面的，无非还是有意识思维和潜意识思维的问题，只要能入定，这个问题就能容易解决得多。另一方面就是只要能入定我们就不会干涉身体，那么身体它有一个自我恢复的能力，就会自然地恢复健康的。所以对我们来说，目前的头等大事就是入定，必须解决入定的问题。

这就是今天咱们把这一个在应用方面，也就是说实证在各个学科、其它的学科，尤其是在医学方面的应用，咱们简单谈这一点。

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