• 2014年08月03日
• 主讲：清凉月老师
• 听打：芸庭 红袖 唯唯 水晶
• 校对：铁铁 天地人
• 复核：芸庭
• 审核：野鹤

今天咱们谈剩下的部分，看第308页:

第五章 回归“思维根本状态”

这一章，主要分三个部分，如图：

首先咱们看，第一节 “思维根本状态”的重要性

如来藏的重要性，就是我们首先要了解：如来藏是心物一体的状态，不能单纯地把如来藏理解为就是一个纯粹的思维状态，但是事实上我们回归如来藏的时候的的确确是纯粹的思维，但是我们不能够这样去简单地把它理解为纯粹的思维，因为一切思维状态和物质状态的源头就是思维根本状态，就是如来藏，咱们从物质方面讲它就体现为根本能量，了解了这一点之后，就可以解决我们在物质方面的各种问题。

如来藏是思维状态的源头、一切物质状态的源头，所以它能够解决我们当前思维方面和物质方面的这样的很多的问题，也能解释我们思维和物质方面任何特征和现象，所以我们必须了解如来藏，从当前的思维状态和物质状态对如来藏的演变进行了解，只有当我们了解了源头、了解了如来藏之后，我们才能够了解形成不同思维状态的不同特征、不同思维内容，才能使用各种思维状态，所以为了我们自由地使用各种思维状态和各种物质状态，我们必须证入如来藏，如果你没有证入如来藏，那么你不可能真正自由地使用各种物质状态和思维状态。

过去人在修行的时候，有一个重要的问题是什么？就是退失的问题。我们往往羡慕经常入定的人，就是大家觉得某一人，每次一坐几个月、几年，觉得功夫好得不得了，这是从我们一般人的角度去看的。但对于经常入定的人来说，他自己知道有问题，他的问题在哪里？就在于退失，无论这个禅定的功夫多么的高深，他仍然无法解决退失的问题。对于在禅定中的人，他始终就是致力于解决退失这个问题。也就是说，禅定中的人其实是非常忙碌的，他一直在努力地解决这个问题。并不是我们一般人想象的那样：禅定是一种享受，在这种状态肯定是一种美好的享受。这个并不是这样的，他有他的苦，他的苦就在一个退失。

第二个是，禅定状态并不去体验美好，他去体验美好的时候就是很低层次了，尤其是欲界定，欲界定的人是能够体验到美好的，禅定的人是因为专注，专注所以无法去体验美好。就像我们平时去看一朵花的时候，你看花的整体的时候，你能体验到这朵花多么的漂亮、多么的美好；但是你专注地去观这个花的微细脉络的时候，非常专注地去观的时候，你反而体验不到它的美好，你是安住于专注的，禅定正是这样的，真正的禅定是体验不到美好的。只不过在低级禅定——初禅、未到地定，这些位置它属于一个过渡的状态，在过渡状态同时含有两种思维状态的特征，也就是含有欲界定特征和含有高级禅定的特征，因此它有一个阶段属于能够体验到美好，但很快就会舍弃这种美好，如果不舍弃这种美好的话，那么将很快就会退失的。所以，我们要了解在真正禅定中，真正地安住于禅定的时候，是无法去体验美好的。也就是说，我们不要寄希望于就是禅定特别、特别地美好。有时候我们常听一句话，就是：要安住于二禅，二禅是比较快乐的。但这种快乐不是我们平时人认为的那种快乐，是因为二禅能够安住，初禅的时候，尤其是未到地定这个地方，它属于一个过渡的阶段，因此它含有两种思维状态的特征，还不是非常稳定的，还必须破除它所具有的这些低级状态一些特征，也就是说这种乐特征，然后才能够安住于二禅。二禅的乐是其他乐换不来的，这个乐是因为能够安住。怎样能够安住？是你想不让退失的时候，你可以采用方法，这些方法的确就能起到作用，确实不让你退失。也就是在二禅的时候，如果退失的时候，你使用一些方法，马上就不退失啦。所以，二禅有这样的好处。初禅的时候，往往这方面的自由性还不是非常强。这就是初禅和二禅的区别。所以，不要认为住于二禅的人的的确确是在体验乐，像我们平时人一样在体验乐，并不是这样的。这一点我们需要了解一下。

再一个就是：如来藏它的其中一个好处、意义在哪里？

1. 解决退失问题：安住于如来藏，念头不会起，你想让念头产生，这个是非常、非常困难的，必须让执着心升起，然后念头才产生。所以，如来藏从根本上解决了退失的问题，这是一切禅定境界所无法解决的。也就是说，如来藏从根本上解决了修行人的一个大事，就是退失问题，所有修行都在努力地解决这个问题的。经常住于禅定的人，他丝毫都不会觉得自己多么、多么地伟大，因为他有他的苦恼，他的苦恼就在于这个退失，始终麻烦得很，没法从根本上解决，这就是释迦牟尼发现如来藏在修行这门科学里面他的根本突破、他的最大的贡献。

2. 从根本上改变生活观念：再一个就是，在掌握如来藏之后，回归如来藏之后，我们对现在这种生活状态会获得一个根本的改变，在观念上的根本改变。就是在现在这种思维状态，你觉得很多东西都是不好的，你总是排斥现在这种思维状态，希望脱离这种思维状态，那么在回归如来藏之后，你将了解现在这种思维状态也是如来藏的一种展现，像浪花是海水的展现一样，所以，你将不会真正地去排斥这种状态，反而你觉得这里面的很多的功能是可以使用，因为你有能力自由放弃了，所以你可以自由使用，也可以自由放弃。在平时，在你没有回归如来藏的时候，你认为这些功能都是问题，它给你带来很多麻烦，当你能够自由使用的时候，就可以完全地、放心地使用它。使用过之后，立刻就放下，然后回归如来藏，也就是在各种状态自由地运用。这就是回归如来藏的根本意义。

那么对于禅定中的人，无法做到这一点，也就是说，我们在312页，第二个，从根本上改变生活观念这一点，是禅定中的人无法做得到的。禅定中的人，因为念头的产生这个问题不容易解决，所以他们如果经常使用我们平时这种状态，那么他很容易退失的，退失的力量非常强。所以，入禅定的人，一般情况下，他是不和社会上的人怎么怎么交往的，他总喜欢住于山林等等，就是这些平静的地方。但回归如来藏的人不是这样的，释迦牟尼从来不是这样，释迦牟尼照样在人世间这样行走，我们看经典上，闹市里这些地方通通都可以去的，因为什么？这些状态可以自由利用、可以自由使用，也可以自由放弃，很自由、很洒脱的境界。这就是学佛它的一大好处。

这里还有一点就是，现代人学佛的时候有一种误解，就是他认为，就是那个回归如来藏的人，然后到生活中了，表面看上来，他也是放浪形骸的，也就是，说简单一点吧，就是在没有证入如来藏的时候，你往往是缩手缩脚、中规中矩的，你认为学佛应该有一个学佛的样子，也就是说，总要装出一副架势的。但对于回归如来藏的人来说，是没有这回事的。回归如来藏的人，就是很随便的，很自由、很洒脱、很随便的。如果你用什么样的话来形容回归如来藏的人？那么回归如来藏的人就是和疯子只差一步，这一步也是他决定的，他想怎样，它只不过因为你没法接受，可能会影响你的修行，所以，他才没有向前迈一步。如果他觉得没有必要这样去保持的话，那么他就完全向前迈一步，那么在你看来，那就和疯子没什么区别。你可以看得到，他们就是到各种的场合，你认为不该去的地方，他做出的事，也是你认为不该做的事情，但后人对这些事情的解释，他认为是磨练他的习性的，这是根本就是胡说的，根本就不是这样的。因为对于回归如来藏的人，不存在磨练不磨练的问题，一切都是如如，一切都是自如，一切都是非常洒脱的。至于说他觉得是不是要迈开这一步，那是从初地到八地的问题。在初地的时候，因为弘法的问题，所以他需要就是不向前跨这一步，也就是和疯子只差一步。但越向八地发展，那么他将越来越丧失我们平时人的这种烦恼的功能，所以他要体验这种功能，也就是越向八地靠拢的人越像疯子，他越来越表现得像疯子一样、神经病一样，就是这样的。所以，你不要认为这些人就是像二祖慧可一样，到这种你认为不该去的地方，一般人解释就是：是磨练心性的，这统统都是胡说的，根本就不是这样的。所以，这一点了解一下就可以。

也就是说，第312页，就是2.从根本上改变生活观念这一点，因为咱们这本书《基础理论》是针对社会上的人来谈的，所以这些公案、这些事情，咱没法去谈，所以今天在这里咱们谈一下。谈一下，你了解就是从根本上改变生活观念指的是什么，这里面非常深刻的、非常复杂的，书上咱们只是简单地谈一下，语音上因为咱们这里都是学佛的人，所以，结合一些公案咱们去谈。

这个《基础理论》今天咱们就谈这一点吧。第二节咱们下次再谈。也就是这一章，咱们以后慢慢地每次只谈一点，侧重于就是重新解决实证方面的交流。

文件来源：http://www.bentifx.com/forum.php?mod=viewthread&tid=496&extra=page%3D1