• 2014年07月04日
• 讲解：清凉月老师
• 听打：水晶 红袖 芸庭 愚蠢如我 平凡
• 复核：天地人 芸庭
• 审核：铁

先谈一下精进群里一位同修的问题：观呼吸的时候注意着鼻前虚空，就是像睡眠一样，在鼻子前下方虚空这个地方观呼吸的，但是观的过程中，腹部开始产生反应，比如腹部气机的反应，产生呼吸的美好或者是气团，在这种情况下，注意力会不由自主地向腹部去投入到体内，也就是和腹部的这个呼吸结合在一起，怎样才能把腹部的呼吸这个气团转移到体外？

这一点牵扯到几个问题：

第一个是：如何把气机和虚空相结合？

第二个就是：如何把选择性注意这个思维功能和虚空相结合？

这个问题也是实证中非常关键的一个问题，也是道家里面一个最核心的问题，道家里面一直在讲“还虚”，最后还有一个“粉碎虚空”这样的一个过程。那么怎样认识这个问题？今天咱们先重点谈一下这个。这个问题本身是实证中的问题，也是在《实证学》里面谈的，但是大家现在已经涉及这个问题，咱就提前谈，不过这也有个好处就是，学基础理论的时候，往往是你感觉到枯燥无味的，所以和实证结合起来谈，你就知道该怎样去学、怎样去应用。

首先一点，就是：为什么要把选择性注意和虚空进行结合运用？这牵扯到选择性注意它自身的问题。选择性注意自身问题就是一个高频率的选择活动，高频率选择活动是对潜意识的破坏。为了形成稳定、深刻的潜意识，我们就必须对选择性注意进行潜意识化改造。也就是我们对选择性注意的使用，必须对它进行改造之后才能使用。

对选择性注意该怎样改造？第一就是潜意识化改造。怎样潜意识化改造？我们就通过呼吸和虚空结合，对选择性注意进行改造，因为虚空是和高级思维状态对应的，是一种高级物质，和虚空相融合能够使选择性注意进行潜意识化改造。呼吸同样是潜意识的，我们用它来体验呼吸的话，就可以对它进行改造。再一点就是，因为我们把“选择性注意”放在观虚空，用“潜意识”去体验呼吸的，但事实上因为虚空不具有吸引力，因此选择性注意会在虚空和呼吸之间来回地摇摆，那么这样就相当于选择性注意有了两个观察对象。选择性注意只能作用一个观察对象，如果它作用一个观察对象的话，那么它将展开相续性思维，在它具有两个观察对象的时候，它将无法展开选择性思维，它只能在这两个观察对象之间摇摆不定的，那么这就限制了选择性注意的功能，选择性注意就无法展开相续性思维。对其功能的限制，就是对其自身的一个限制。因此给它配备两个观察对象，将把选择性思维选择性注意的功能降到最低，也就是降低它的选择频率。这样就是为什么我们要让选择性注意体验虚空，大家基本了解这一点。通过这样的处理，使选择性注意无法展开高频率的选择，让它处于一个低频的运动状态。选择性注意处于低频状态的时候，是有利于形成潜意识的，有利于形成潜意识专注的。咱们平时说的“置心一处”指的就是这样的处理，降低它的选择频率。

那么选择性注意的另一种改造的方法，就是咱们刚才说的“置心一处”，置心一处之后，使选择频率降低。这是对选择性注意处理的两种方法。至于置心一处这种方法属于什么？属于专注化处理。一定要了解对选择性注意的两种处理方法：一种方法就是“潜意识化改造”，也就是选择那种和潜意识专注对应的观察对象，使它去和它结合，然后就能改造它；第二种方法就是专注化改造，使用选择性注意容易形成专注这种功能，进行专注化改造，专注化改造的一个好处是什么？就是降低选择频率，选择频率的降低，有利于形成潜意识。这是我们对选择性注意的了解。

在这个地方就是让选择性注意和虚空进行结合，对它进行潜意识化改造，那么让选择性注意和虚空结合还有一个好处是什么，就是有利于高级微观物质的生成。从物质的生成来说，咱们以前谈过物质的生成，先有空的观念，然后有空的心境，也就是虚空的心境，之后再产生光和可见的虚空，以后才产生可见的物质。也就是说，把选择性注意和虚空融合的时候，它是和虚空的心境融合，那么这样它就能自然产生“光”和“可见的虚空”。为什么会产生光和可见虚空？我们前两天谈过，大家出去抬头看天空，天空有三个要素构成：

一个是光明感，也就是“光感”；

另一个就是“光色”，就是光的颜色，咱们看天空是蓝色的；

第三个就是“深邃”的这种感觉，就是“虚空的心境”。

这三个特征里面，只有“虚空的心境”属于高级状态、高级境界它在低级境界里面表现出来的特征，也就是咱们以前说的条件论，高级物质能作为低级物质的条件，在低级物质里面表现为低级物质的特征。虚空的心境正是这样的，我们看天空的时候，你体验到的虚空心境，正是禅定中的那种虚空的心境，它属于一个高级的层次。所以对于虚空这三个构成要素里面，我们在选择性注意和虚空结合的时候，唯一只使用虚空心境，也就是说，咱们用道家的话来说，就是观的过程中要用“还虚”，一路还虚，就是与这个虚空的心境相应，深邃的、很深邃的虚空心境相应。与虚空的心境相应，只要你能达到这种相应，那么你的这种层次慢慢、慢慢地提高，这样就逐渐就达到见光的程度。因为什么，空能产生光，空能产生物质，虚中产生光，因为光是建立在这个虚空心境的基础上，只要能够与虚空心境相应，就一定能够产生光。也就是说，要么你见到“弥散的光”，要么你见到“光团”，总之只要与虚空心境相应，就一定能产生光的。一定要了解这一点，要了解为什么能够产生光，如果你单单是观气机的，在体内观这个气机运转，你不与虚空相应，那么无论你怎样观，就绝不可能产生光，你唯一的必须和虚空相应，然后才能产生光，一定要了解这一点。将来你体内有这种气机的反应，你应该怎样发展？然后才可见光的，不见光是永远不可能成功的，必须见光的，光是必备的一个条件。

见光之后，光和虚空，咱们前几天谈的，光和虚空是同时生成的，光和虚空也属于物质，属于虚空心境发展到一定程度形成的这种物质，既然是物质，都是和执着心对应的，都是不稳定的。因此，见光之后还有一个过程，就是要粉碎这个虚空，继续向上发展。怎样发展？就是证入完全的虚空心境，而不再见这样的光，安住于这种虚空的心境，只有安住于这样虚空的心境之后，才能够真正的自主。因为真正虚空的心境是在禅定中的，所以只有达到禅定才能自主，欲界定是不能自主的，见的这些光，这都属于欲界定的，禅定是能够自主的，一定要了解这一点。也就是说，将来得“意生身”，在道家里面就是出“阳神”，出阳神之后还有个过程，就是粉碎虚空，粉碎什么样的虚空？就是粉碎这种物质境界、光的境界，证入完全的思维的境界，就是虚空的心境。一定要了解，为什么要有这样一个过程？为什么要与虚空心境相应？为什么与虚空心境相应就能产生光？原理是最关键的，一定要掌握原理，原理掌握不好的话，实证中你就不知道该怎样做。当我们在与虚空相应的时候，为什么唯一的只与虚空其中一个特征，就是与虚空心境相应，而没有与我们现在看的这个天的颜色和光感相应，只是用这个心境相应？要了解这一点。这就是我们用选择性注意和虚空结合，它有利于高级物质的生成，也就指的是光和可见虚空，有利于光和可见虚空这种境界的形成，也有利于见光团和光珠。也就是你总是羡慕别人在实证中见到光团了等等、等等，什么原因见的？那就是心境达得到，这样才可以。

再一个，就是：把气机和虚空进行结合，也就是为什么要把气机和虚空结合在一起？我们在观呼吸的过程中，体内形成一个气团了，我们要求做的就是，把这个气团立刻和虚空进行结合，而不是在这个物质的身体这个地方去缭绕，要了解这是一种什么原因。气机和虚空的结合，其中一个原因就是上面咱们谈的，有利于使它发展成更高层次物质，就是光，和虚空结合之后才可以形成光，不和虚空结合它绝不可能形成光，这是其中一个因素。

第二个是，怎样和虚空结合？和虚空结合我们是通过心物一体结合的。你怎样才能和虚空心物一体？那就必须专注，专注才能心物一体。但你怎样才能专注于虚空？大家看天空的时候，天空是一个静态的、没有形象的，它不能够满足选择性注意的需求，选择性注意只对动态的、有形象的物质感兴趣，能够形成选择性专注，但虚空不具备这样的条件，那么怎样才能让它形成专注呢？怎样才能对虚空形成专注？那就必须“把虚空和气机结合起来”，气机是一种动态的，我们平时人很少体验到气机的，因此它是一种新奇特的事物，能够满足选择性注意它的需求，选择性注意能够对气机产生这种专注，所以我们把气机和虚空结合在一起。结合在一起，一方面能让选择性注意潜意识化改造，因为气机和虚空都是和潜意识对照的、相应的；另一方面气机具有这种动态变化的，所以我们一边体验气机，一边体验虚空，因为二者是同一个本质，都是和潜意识对照的，所以它们本质都是一样的，二者虽然相不一样，但本质是一样的。同时，气机能够引起我们的专注，我们对气机的专注慢慢、慢慢地就形成对潜意识的专注，就能形成那种潜意识专注，就和虚空相应了，完全相应，完全融为一体。那么这里你就可以看得到，和虚空、和气机结合在一起，一方面有利于气机发展成高级物质，另一方面有利于对虚空形成专注，也就能够和虚空融为一体，提高心境。很显然，你就可以看到一点，就是气机和虚空结合在一起，那么气机就变成了融入虚空的一个工具，也就是我们想和虚空保持心物一体，你想以天空作为自己，那就先以气机作为你自己，气机和它融为一体，在体验气机过程中，慢慢、慢慢地就和虚空融为一体了。

咱们大家总希望体验一个境界，那就是以山河大地为自己，以虚空为自己，你怎样才能为自己？以它作为你的身体？那就是必须借助一定的工具进行诱导，要不然你是很难做得到的，不是你现在想象着和天空融为一体就真的融为一体，这个是不可能的。所以，我们一定要牢记一点，必须借助一个工具，在这里这个工具就是“气机”，所以我们一定要“把气机和虚空结合起来去观察”。在这里就是要了解，气机在和虚空结合的过程中它的意义。

再一个，我们谈“可见虚空”，也就是怎样认识可见的虚空？。我们现在看到的可见的虚空，它是一个较低层次的，虚空本身就是思维发展到一定状态之后，它所对应的一种物质境界。也就是说，只要是一种物质的境界，都是执着心的一个作用的结果。也就是说，我们看到可见的虚空，即使你在定中看到这种光，它仍然是和执着心对应的，更何况我们现在看到的虚空，它是夹杂了很多物质、尘埃、雾霾等等，也就是很多的物质在里面夹杂，那么这样它就是一个很低层次的。所以我们要了解虚空也是分层次的。在这地方要掌握这一点。

再一个，我们就是要了解虚空的空间的分割。在我们来说，因为我们执着于物质，所以我们对空间、虚空有一种内与外的区别，对我们身体也是这样的，我们就有身体内和身体外就这样分别，所以我们对虚空的认识往往也是这样的。对于虚空在体内来说，我们称之为体内虚空，外面的虚空是体外虚空，体内虚空指的是我们现在这种物质的境界，一切的物质全部建立在光和虚空的基础上，同样的，我们现在身体的这种物质，它也建立在光和虚空的基础上，也就是我们体内照样含有虚空。对我们身体的认识一定要有一种分层认识的观念，也就是说：我们现在生活在这种宏观的物质状态，你只能体验到手在哪里，胳膊在哪里，手又有什么感觉，蚊子叮咬了感觉到痒，谁打你一下你感觉到疼，这是宏观的一种状态；在这个状态后面，还有一个状态是气机的状态，当你达到专注的静这种状态，你将体验气机状态；在气机状态后面，还有一个状态是光和虚空的境界，也就是说，在达到一定层次的时候，就是出阳神的时候，你感觉到光和虚空的境界；在光和虚空的境界后面还有如来藏的状态，就是根本能量的状态。也就是说，我们身体后面有一个一个层次，你现在只能体验到最前面这个层次，随着思维状态提高，你将逐渐、逐渐体验到后面的层次。那么体内虚空就指的后面这个层次，在后面的。

体内虚空和体外虚空，它们都是一个虚空，虚空是高级物质，高级物质是没有内与外的区别的。一定要牢记一点，高级物质没有内与外的区别，只有低级物质才有这种空间的感觉，所以体内虚空和体外虚空是完全一回事的，只要你能证入到体内虚空，就能体验到体外虚空，当你证入体外虚空，你照样能证入体内虚空。比如说，得意生身、得这个光团的时候，这个光团可以自由地进出身体内与身体外，很自由，为什么自由？因为它不在一个层次，不需要突破这个皮肤的障碍、骨骼的障碍，你觉得皮肤是真实的，这骨头是真实的，没有这回事的，它可以自由地来往，因为它在另一个层次的，它根本就不是一个层次的。

对于体外虚空和体内虚空，我们在实证中该怎样应用？体外虚空在物质方面的表现，也就是它表现与这种虚空的特征非常明显，物质的特征不明显，天空中虽然有云朵，但云朵是虚无缥缈，有时候有，有时候没有，所以它的虚空的特征非常非常地明显。体内虚空不一样，体内虚空充满了物质，就像乌云一样把这个虚空遮挡，体内充满了这种各种各样的器官组织，肺、脾胃、肠道，各种各样的物质把这个虚空阻挡，你不容易体验得到、不容易看得到。体外虚空是一下子就能看得到的。所以就是刚开始实证，我们把注意力放在体外虚空，这样来说，能够摆脱物质的束缚。

为什么要摆脱物质的束缚？这需要我们对物质进行认识。物质是执着心力发展到一定程度之后产生的东西。就是选择性思维形成之后，物质才形成，有这种分别、有这种观察与被观察之间的关系，这样才形成物质，也就是说，物质是和执着心力成正比的，物质的出现表明执着心力发展到一定程度。再说明白一点，就是物质是执着心力的一种表现形成，只要你能看得到物质，只要你在体验物质、使用物质，那么你就是在培养执着心。也就是说，我们大家平时在使用身体，你在干什么？你就是在培养执着心的。反过来，我们体内这些物质，同样的，那么这就出现一个问题，就是当你身体内出现这种气团的时候，如果你把这个气团和身体的这种宏观感觉这些物质结合在一起进行体验，那么你就是在培养执着心，你就绝不可能成功，一定要牢记这一点，物质和执着心是一体的，物质是执着心力的表现形式，所以你绝不能把身体内的气机、气团和身体的宏观觉受，和这种物质结合在一起体验，只要你结合着体验，你就永远不可能成功。你必须和虚空结合在一起，也就是说，你必须去体验那种深邃的虚境，用道家的话说就是“还虚”，一路还虚，一定要把气机和那种深邃的心境合在一起，而绝不要去体验这种物质，跳出这种物质。那么这时候只要你心境能够达得到，心够深邃的话，那么很快身体的觉受将全部消失，这时候虽然你仍然是在体内去体验气机的，反而你能够体验到唯一的只有气团，气团在呼吸，只能体验到气团，其它什么都体验不到，这时候是一种深邃的心境，也就是说，你和虚空相应。注意这里的虚空是深邃的心境，只是和虚空的其中一个特征相应。和深邃的心境相应之后，隔一段时间达到稳定、深刻，那么这时候就开始产生光，光这个层次才开始出现，它层次逐渐提高。因为你刚开始是不可能真正达到那深邃的虚空的，当你达到真正深邃的虚空那是出阳神以后的事。所以这是从下向上，这一点基本能够听得明白，向上过程中开始出现光。也就是说，当体内出现这种气机的时候，我们在操作上一定要掌握一个最基本的原则，就是：绝不能让气机和宏观的物质状态的体验结合在一起，而必须把气机和虚空结合在一起。要不然你就没有成功的可能，也就是说，你不可能得意生身，没有这种成功可能的。

再一个，就是要了解：只要你和深邃的心境相应，那么虽然在体内体验气机，但照样是和虚空体验结合在一起的，也就是不要把体内和体外分裂开来，只要达到虚空的境界，体内就是体外。

回过头来咱们看精进群提的这个问题，就是：虽然你把注意力放在体外虚空，但你观察到体内有气机的时候，不由自主注意力就会进入体内，体验体内的这样一个呼吸情况、气机情况，那么就专注的体验，就放在体内体验。只要你达到心境相应，深邃的心境，那么很快就形成进入体内虚空这样一个层次，进入体内虚空这个层次之后，体内体外就完全融为一体，根本就没有内与外的区别。光的形成是在体内虚空运转的，而不是在你的宏观物质状态运转的，因为它在体内虚空能够自由地来往，体内虚空和体外虚空完全是一体的，它能自由来往，所以在外人看来，好像这个光逐渐、逐渐离开这个身体，跑到外面了，他觉得是出阳神了，其实对于阳神这个层次根本就没有出与入的区别，仅仅是你在这个层次你去看的时候，你觉得它出与入了，但事实上对他来说没有出与入的区别。就相当于穿墙而过一样，对你来说有这个墙，有穿墙而过这回事，但在那个层次是没有穿墙而过这个层次的，因为就根本就没有这种障碍，没有这个物质的形象，他是用的是虚空的境界。和咱们以前谈的，人在空中走的时候，那是因为在他的境界这完全就是平坦的土地。所以，一定要了解这一个，他使用的是另一种物质的层次、物质的境界。这就是我们对体内虚空和体外虚空要掌握一点，就是：二者完全就是一回事。

另一个需要了解的就是，我们的身体分为很多物质的层次，我们现在唯一的只能生活在现在这种宏观的物质层次，所以蚊虫叮咬你，你马上感觉到痒和疼痛，别人打一下你马上感觉到疼痛。但身体后面还有其它层次，我们需要做的就是和身体后面的层次融为一体。

再一个就是刚才谈的关于物质的观念，要了解物质是和执着心对应的，执着心越强物质表现得越明显。另一方面我们还要了解，执着心是由轻到重，逐渐加重的，因此一切物质都是在膨胀、扩张中的。物质的膨胀扩张，在低级世界表现得更加明显。在我们这个世界，你还能看到这种虚空，物质之间的空间这么样的大；在低级的层次，物质的世界，整个的世界都是被巨大的这种物质填塞着的，你所看到的虚空就非常地少。

对于物质要了解它这样一个发展的规律，最关键的是要了解物质的本质，一定要了解物质的本质就是执着心力的表现形式，了解这一点之后，你就不会在物质方面去纠缠。也就是说，当身体气机出现之后，你将不再和宏观的物质的体验结合在一起去体验气机，反而是当气机一旦形成，你马上就要和深邃的心境结合，在深邃的心境上下功夫，而绝不会再指挥这个气机运转啊，怎样在体内气机运转啊，只要你还有这个体内的感觉、身体的感觉，那么你就是在使用执着心的，你永远不可能成功的。所以，对于身体的物质的层次，我们要这样了解。

再一个就是刚才咱们谈的选择性注意和虚空结合，然后另一个是把呼吸和微观物质转移到虚空，你怎样把选择性注意和虚空结合？这一个牵扯到两种结合方法：一种方法是直接结合，也就是选择性注意直接放在体外虚空，也就是在选择性注意活动频率还比较高的时候，就是我们现在，闭上眼，像睡觉前一样，开始把“选择性注意”放在鼻子前下方的虚空，在这个地方，然后去体验选择性注意，让选择性注意观察虚空，那么这样就会对“选择性注意”进行一个“潜意识化改造”，改造之后就可以以潜意识化改造后的这个选择性注意为主导观呼吸。这就是对选择性注意的一种改造方式，就是直接改造，让它和这种虚空相应，和这种高级物质相应，而达到改造它的目的。再一个还需要了解的就是：在观呼吸中比较特殊的就是让它对“呼吸和虚空”同时观察，那么这样就限制它的相续性思维，使它无法展开相续性思维，就是破坏它的功能，通过破坏它的功能，对它进行改造，这就是我们直接把选择性注意放在虚空，这就实现了对它两种改造：一个就是通过“限制功能”进行改造，另一个就是“潜意识化改造”。

对于选择性注意的第二种改造方法，就是对它进行“专注化”处理。专注能够降低选择频率，能够使它快速形成潜意识，我们就是“置心一处”，置心一处就是进行专注化的改造。专注化改造，专注化处理，处理之后，再把它转移到虚空。也就是说，我们先让它观察呼吸，观呼吸的过程中形成气团，就观察气团，气团这样在一吸一呼的，然后把这个气团和虚空再结合。也就是先把它进行专注化改造，然后再和虚空结合。刚才那一个是“直接结合”，直接结合就把选择性注意直接放在身体外；现在这一个是“专注化处理”，专注化处理先把选择性注意放在体内，体内和气机结合、呼吸结合，结合过程中使它形成专注，形成专注之后再去和虚空结合，也就是先进行专注化处理，然后再结合。

在身体这一块，在证意生身这个过程中，也就是在道家得阳神这个过程中，所有的实证方法，全部围绕同一个目的进行，那就是：怎样改造选择性注意？也就是在道家怎样改造识神？在《西游记》里面就是怎样改造猪八戒？一切的工作全部都是围绕着这个目的进行的，这个问题解决之后，实证也就结束了。就是这样简单的。所以一定要了解，对选择性注意它的改造方法是哪些方法。这一个掌握之后，在实证中你就会灵活机动地选用。

那么这两种改造方法，其实是从选择性注意它的构成成分下手的。选择性注意由两种构成成分形成，一个就是“选择性”，就是选择性思维，另一个就是“注意”，就是“注意”容易形成专注，它有一定的专注力，专注力不强，但它容易形成专注。就是从这两个方面下手。一定要了解“选择性注意”由两种成分构成：一个就是“选择性思维”；另一个就是容易形成专注，具有一定专注力。

这就是对“气机和虚空的结合”、“选择性功能和虚空的结合”这两个问题的解决原理与方法。

在这里还涉及到一点，就是我们对体内虚空和体外虚空有所认识之后，你就会了解“玄关”、“玄牝”，就是说在道教里面有一个观念就是“玄牝”，就是“玄关”找到它的位置，位置在哪里？就是有的人说在体外，有的人说在体内，就是各种说法纷繁复杂的，但事实上是体内虚空和体外虚空是结合在一起的，不存在体内体外的，之所以有体内体外的观念，那是因为他下手的方法不一样。有的是先在体内这样去实证的，他始终就没在体外去进行，但是照样成功；有的是一下手就在体外进行，所以就成功得快，所以他觉得玄关就在体外的。但事实上没有这种区别的，因为体内虚空和体外虚空是一回事的。所谓的“玄关”，它的构成要素是什么？就是气团，先形成这种气团，然后和虚空结合，也就是有两个要素，然后再发展成光，发展成光之后，就算最后突破了，也就是过去人说的一句话，就是找到玄关之后，实证就成功了。怎样找得到？就是完成两个要素，一是气团，二是虚空，两个要素完成之后，它就会自然形成光，形成光就意味着突破了，就完成了，实证成功了。所以，就要了解，在这两个要素里面，“气团”属于身体的，“虚空”是无所谓身体内身体外的，因此“玄关”既不在身体内也不在身体外，一定要了解这一点。本身气团它也是在低级层次受身体局限的，在高级层次根本就不受身体局限的，所以来说从根本上讲，玄关不分身体内，也不分身体外，关键是你的要素能不能达到，要素达不到，无论你在身体外，还是身体内，统统都不对，要素达到了，无论在身体内，还是身体外，统统都是对的。也就是必须了解玄关它的构成要素，必须让这几个要素全部具备。这就是过去人在实证过程中就是完全依靠一个经验主义，那么这样就会出现在实证中虽然最终结果都是一样的，但是对实证过程出现很多的争执。他们争执的原因是什么？就是不了解它的基本原理。

所以，在我们实证的过程中，原理是最关键的，原理不了解，你的实证将会曲折得不得了。就像气机一样，得气机了，很多人就是和身体的宏观这种物质状态、物质感觉结合在一起去体验气机的，那你就永远没有成功的希望了，就不要再指望成功了，无论你怎么精进都是不可能的，因为原理是错误的。所以你就必须和虚空结合、和深邃的心境结合，这样才行。

这就是咱们先解决的一个实证问题。这个问题先初步了解一下，以后在《实证学》里面，还会深入地、详细地谈。谈这个问题也结合到一点，就是我们今天需要了解的内容，就是认识物质、时间和空间。刚开始出现的这些问题，也就是一个原因导致的，那就是无法正确地认识物质、时间和空间。我们往往在实证中，把在生活中的那种物质和时间、空间的观念带到了实证中，这样就导致出现很多问题。那么刚才对于“玄关”的争执，和体内虚空、体外虚空这样的分别，也统统是建立在这样一个基础上，都是把生活中错误的观念带进来了。反过来，如果我们有了正确的物质、时间和空间的观念，那么在生活中你再去看这个世界的时候，它是不一样的。也就是说，你能够把实证和生活结合起来，实证生活化，那么这样你的实证就很容易突破。

那么我们平时说要在生活中解决散乱心，你怎样解决散乱心？你的观念根本就没有变，你怎么可能解决散乱心？虽然表面上你也在走路、在慢动作地走路，吃饭也是慢慢的，你做的这一切全部都是装模作样的，在“潜意识”里面根本就不是这样去做的，只是说你的“有意识”这样做，模仿，但潜意识是向着相反的方向去发展，因为它是按照你的“暗示”去进行的，你的观念根本就没有改变，你就绝不可能真正在“道上”行。人家那一个人，虽然也是走路，这样是蹦蹦跳跳的，但是人家的观念上是不一样的，潜意识是向着那个方向去发展的。

就像我们在实证中的时候，在第一个阶段，你去打坐的时候，打坐，当你体验到美好境界的时候，要及时停止，不要再持续的进行，在刚开始的时候，次数是最关键的，那么下来之后，在生活中你在保留这样的境界，当你觉得你又想去再继续打坐的时候，再开始去打坐。也就是说你是保持这个境界。但到一个高层次的时候，正好是相反。从禅定出来，你就专门的去这样“动作快、蹦蹦跳跳的”，那么在这种情况下，你仍然能保持那种心境，这才叫功夫。一定要了解，路上的功夫和最后的究竟是不一回事的。

第三章 基本概念辨析

第一节 认识物质、时间和空间

一、认识物质

对于物质的认识，首先要了解，这上面谈的是物质生成，这是对社会上的人谈的，对于咱们大多数人来说，这个基础是非常好，所以这一个，像159页，物质的生成这些，简单看一下就行，因为社会上人不了解这一个，所以他们认为物质是真实的，物质是和精神对立的，这是破他们的知见的。

1. 物质的生成：

对咱们需要掌握的，就是物质的形成。物质的形成是在思维的哪一个阶段才形成的？这个就需要我们看151页，思维演变的坐标图。思维演变坐标图这个地方，你去和思维它的形成结合，也就是说，物质是在选择性思维形成之后，有了这种能所，有了这种能观和所观，有了观察对象，这样才形成了物质。再一个我们需要了解的就是，物质既然是在这个过程中形成的，那么它就有时间的因素，也就是物质是时间的表述，和时间结合在一起的，当我们谈物质的时候，它一定包含时间这个因素在内，因为物质的构成条件，它就是由……我们看150页最下面这一段：物质是由思维根本状态的思维（根本能量）、执着心力、对立念和时间这几个因素构成。我们需要了解物质的构成要素，了解物质的构成要素之后，我们在实证中是需要应用的。也就是说，比如说，你知道物质的其中一个构成要素是执着心力，那么很显然，物质是执着心力的一个表现形式，那么这样，你在对待物质的时候，就知道该怎么做了。就是刚才说的，要排除物质，和虚空相应。为什么要和虚空相应？就是要排除物质的。为什么要排除物质？因为排除物质就是排除执着心力。

再一个，就是了解物质和时间，有时间这个因素。那么我们为什么有时候能够借助物质证入高级状态，有时候能够借助时间证入高级状态，有时候是物质和时间结合，那就是因为它们本身就是一回事。我们改变时间要素的时候，总是和物质结合着进行的，比如说，我们观树叶的飘落的慢动作，这就是改变时间观念，我们改变时间观念不是坐在那里空想的，而是和具体的物质结合在一起，和树叶等等，这些运动的物质结合在一起。为什么要结合在一起？因为它们是一回事。这就是我们对物质的构成要素这一个了解一下。

再一个，我们还需要了解一点，就是：物质是和选择性思维结合在一起的，只有选择性思维形成之后，物质才形成，在选择性思维没有形成之前，物质是没有形成的。那么选择性思维是执着心力比较强的，我们现在的思维状态建立在选择性思维的基础上，因此一切物质的境界，全部都是在欲界定这个地方，在初禅的地方，你能见到的物质的境界，和这一个是有非常、非常大的不同。再向上发展，就只有心境，也就是只有思维，也就是没有这些可见的物质。这就是物质的层次。这一个我们了解之后，就知道，只要你能够看得到物质的境界，那么你就是在使用选择性思维，同样的，光也是这样的。光和虚空，光团，也就是说，证到一定层次的时候，出阳神的时候，你能看到光，出阳神的一个基础就是必须有光，光团，然后才得意生身。光是一种物质，只要是物质，就是和选择性思维相关联。和它相关联，那么这时候，你就会了解一点，选择性思维是执着心力明显比较强的一个表现，它是不稳定的，那么必须破了选择性思维才能稳定，所以就是得意生身之后还有一个过程，最后一个过程就是破这个可见的虚空这个境界，也就是破这种物质的境界、光的境界，然后证入一种完全的一种心境——深邃的心境，也就是还虚，破除虚空之后，达到另一个层次，完全在思维上下功夫，不见任何物质境界，只有在这种情况下才能够自主。所以要了解，为什么有“粉碎虚空”一个过程。

再一个，要了解，禅定，在初禅时候所见物质境界和欲界定的物质境界它的不同。初禅的时候，就像我们大家举一个简单的例子：站在山顶，看山下。在山下看的时候，你是和物质处于同一层次的，这个时候你见这种物质的相；在山上的时候，你也可见这些物质的相，但这时候所见是不一样的，侧重点不一样。这就和我们在从如来藏进入一般高级禅定的时候，你有一种境界，就是“以一切相为相”，那么这时候对物质的了解又是不一样的。所以我们要掌握这一点，在欲界定这个地方，你见物质，这是一种明显的对立、能所，也就是说，物质的这种空间的改变，没有显著地突破。但在禅定中见的时候，是空间的改变已经显著地突破了，有明显的一种拉近感。而在从如来藏状态出来之后，证入一般的高级禅定中，你得到的和一切的物质境界融为一体，那么这时候又是不一样的。前面那两个境界是有“能所”，只不过有所改变和不改变，它们有这个区别；后面的这一个境界是没有“能所”的，是融为一体的。这个，现在暂时了解这一点就行，等将来实证到一定程度了，你亲自去体验一下境界，体验一下境界之后，这样能够帮助理解，要不然这个地方你是不容易理解的。

2. 物质与能量：

首先，我们说物质属于思维衍生状态的，思维衍生状态的都是建立在执着心力的基础上，因此，物质的本质就是执着心力的一个表现。但是在思维的衍生状态里面还分一个高级层次和低级层次。在低级层次的时候，执着心力比较强，因此形成的这些可见的物质。在高级禅定中的时候是不见这些可见的物质的，但不等于没有物质，一定要了解这一点，只是说，在低级境界的时候，你的天眼看不到高级境界的人处于什么样的物质状态，所以你认为是没有物质的。就像在现在这种状态的时候，在一般禅定中你开天眼你看不到诸佛在哪里，你觉得诸佛的境界是没有任何物质境界，这仅仅是在低级状态你看不见高级状态而已，在诸佛的境界是用这种能量状态的，诸佛并不是完全一种虚无的，不是这种虚无的我们认为的纯精神的那样的境界，在高级禅定，也同样是有这种物质的境界，只不过你看不到，对于高级境界中的人他自己来说，他也是生活在一种纯精神的一种状态，他感觉的一种纯精神的状态，这仅仅是一种感觉，所以，这就是对物质和能量，这一点了解一下。了解这一个之后有一个好处，就是你会掌握，得意生身之后，为什么还有最后一个发展的阶段，要完成最后一个任务。

3. 物质的属性：分为一个共同属性和个体属性。

共同属性，就是同一个物质世界，比如说，我们举例来说：欲界，这个分的就更加广泛了，我们现在见到的物质世界它有一个共性的，鬼道的人他有他们物质世界的共性，从更广泛地分，欲界有欲界的这种物质的共性，也就是说，我们要了解大的这个环境它的物质的共性是什么，再一个要了解，小的物质就是具体的物质，它的物质的个性是什么。了解这一个有一个好处是什么？就是我们要证入某一个物质世界，那么我们必须与那个物质世界的共性特征相应，然后才能证入那个世界，我们要使用某一个物质体，我们必须与那个物质体的个性特征相应才能使用那个物质体。举例来说，我们想证入某一个物质世界，我们必须与那个物质世界的共性特征相应，那么共性特征其中一个表现就是“光”，不同物质世界、不同层次的物质世界，“光感”是不一样的。你证入的是那种光感是弥散的光，而且弥散的光这个光感又是灰色的、灰暗的，那么你证入的就是一种阴性的境界，比如说，更低层次的鬼道的境界；如果你证入的是光感比较强的，那么你证入的将是清明的境界，比如说，一些静境，静的清明境界；如果你见到的光感更加强，那么这时候你将见到就是人间的境界；如果你见到的不是弥散的光，而是一种光团，那么你见到的将是天道的境界，就是欲界天的境界。也就是光分为弥散的光和凝聚的光，凝聚的光是一个一个颜色，什么样的颜色对应的境界是不一样的。也就是说，这些特征是那个世界所唯一具有的，是它们的共性特征，你必须与这个特征相应，才能证入那个世界。

我们再举个例子：时间，时间也是不同世界有不同世界的时间观念的，你和时间观念相应，你就证入不同的世界。我们平时观慢动作正是这样的，是与时间观念相应。如果你在证的过程中，你的时间观念明显地改变，那么你将达到高级禅定；如果你时间观念改变的不明显，不是非常明显，就一般禅定；时间观念也有改变，但没有大的改变，那就是欲界定。就是你时间观念的改变不一样，那么你将证入不同的物质世界。这就是“时间观念”也是那个世界的一个尺子一样、标尺一样，你和不同层次相应，你就进入不同的境界。这就是说，你要和那个物质境界的特征相应。

再一点，还有像极乐世界的观法，这种“光色”的境界，这个也是通过这种共同特征相应进入的。进入那个世界之后，你想体验那个世界的某一个物质，以某一个物质为身体，你想使用那个物质，比如说，路边有棵树，你觉得这棵树很好，想使用这棵树，那你就与它相应，和它的个性特征相应，这样你就可以使用它，这就是与个性特征相应来使用它。反过来，你想出离那个世界，那么第一步，你就必须脱离那个个体物质，比如说，你想脱离那棵树，必须先脱离那棵树，然后再脱离它的共性的物质。

对于我们来说也是这样的，我们现在想脱离这个世界，那么你必须先脱离身体，解决身体的这种宏观的觉受。我们说，实证的第一步是什么？就是“六根清净”。“六根清净”指的是什么？不是说你现在想清净就清净的，必须是它不发生作用，也就是身体觉受完全消失，让身体觉受完全消失。为什么要让身体觉受完全消失？因为你有身体觉受，你就是在体验它的个性特征，因为这些觉受只有身体有，石头没有，大路边那个石头，它没有身体的觉受，蚊虫叮咬石头，石头根本就感觉不到痒，只有这个身体能感觉到痒，所以你在体验它的个性特征，那么你就必须关闭它的个性特征，不再体验它的个性特征。要做到身体的觉受完全没有，这样你就摆脱了它的个性特征。个性特征完成之后，你想从这个世界脱离，你还必须摆脱“这个世界的共性特征”。比如说，你观“念头之间的距离”，那么这是这个世界人们的思维状态所没有的；你观物质的境界，比如说“观微观”，观微观的时候，这个世界也没有这种“观微观”的观法，这个世界就是“观整体”才得的，所以你就脱离这个世界；或者你是“体验时间”，改变时间观念，那么你照样脱离这个世界。也就是说，一定要了解这一点，一定要了解物质的共性和个性，这个是我们实证中必须掌握的。一定要了解，我们进入一个世界是怎么进入的？我们退出那个世界是怎样退出的？我们不能是很茫然地从这个世界出去了，然后进入了另一个世界，到那个世界又迷了，不知道怎么再脱离。我们的目的是自由地使用一切的物质境界，这就是对物质的共同属性和个体属性它的了解。

4. 客观物质：

所谓的“客观物质”是指的是和共性思维状态对应的，共性思维状态对应的这些物质是大家共有的，不以你个人意志为转移的，就像我们现在看到天边的这些“山”等等，这些大山都是和我们这个世界的人们共性特征相应的，是共同的散乱心，大家无数人的散乱心在一起交叉、交织，然后就形成了这种错综复杂的世界，所以在我们看来它是一种客观的物质。所以要对客观物质有一个这样的了解。那么对客观物质了解之后，还有一种物质状态，就是我们可以自由使用的物质状态，就是与我们个性思维状态对应的状态，这就是往往是一种微观，微观物质才是我们能够自由使用的，客观物质我们往往不能自由使用。

5. 物质的两种力：

两种力咱们以前谈过，对于物质的两种力我们也需要了解。物质的两种力不仅在物质状态的作用方面起了很大的这种作用，也就是“动极生静，静极生动”，在这个方面，物质状态的转化方面；还有一个就是物质的特征、物质的表现形式，在这些方面有所表现，就是物质的这种状态，和物质的硬度、光和声音等等，这些都是和这两种力紧密关联的。了解这个之后，我们在看这个物质世界的时候，你将不再是泛泛而看，你根据它的形状、发展的趋势以及它的温度啊等等、等等这些，你可以判断这种境界执着心力怎么样。同样的，在实证的过程中，出现这样的表现之后，你将判断出在这种情况下这两种执着心力的表现是怎么样的，然后你能够自由地调整。这一个咱们看一下了解一下就行。这一个想深入了解必须和实证结合，要不然这种看往往都是泛泛而论的。和实证结合在一起，将来你都能够很清楚地掌握这两种力在物质方面它的具体的表现。

在166页，谈到这个“光感”。

光感这个过程是将来咱们大家实证的时候需要经历的一个过程，这个本来应该是放在《实证学》里面谈的，只是说在这个地方谈到物质的特征了，两种力在物质中的表现了，所以放在这个地方让大家了解一下。

在这个“光感”的变化过程中，必须要掌握的就是：“光感是和专注对应的”。一定要了解，只要有这种明显的光感，就是专注比较强；光感不强的时候，专注力就比较弱。再一个了解的就是：“光分为弥散的光和光团”。还有一个就是，了解这个“白光和彩色的光它们之间的一些关系”。还需要掌握在欲界定这个地方，为什么刚开始要出现这种闪烁的光？这个以前咱们谈过，就是：专注破坏静，然后形成这种闪烁的光，但是因为这种境界很美好，有一种向光的这种潜意识，我们潜意识中都是向光的，因为我们是要自然回归高级状态的。所以当这种闪烁的光出现之后，我们不由自主地会在潜意识中希望它不闪烁、希望它稳定，所以就是在闪烁的过程中，你的专注力会越来越强，然后就一下子开天目，在欲界定这个地方的开天目，就是闪烁之后，这样瞬间就开天目了。

6. 物质和物质世界的级别：

要了解物质世界是分层次的，然后就对照我们自己的身体去分析。

7. 平行叠加的物质和平行叠加的宇宙：

这个需要了解的就是，你认为这个高层次的物质世界在哪里？它不在哪里，就在你现在的世界里。只不过你是生活在一个浅层次的、一种低层次的世界，他生活在一个高层次，层次不一样。这就是了解这个……和咱们刚才谈的那个分析身体是一样的，就是要了解这个物质它是分一个一个层次的。

然后，同样要了解，高级的物质世界在哪里？它不在天边，不是说需要你坐宇宙飞船飞呀飞呀去找，不在于这样的，如果你坐宇宙飞船能够找到的，那它同样是低级世界，因为是这种思维状态的，和这种状态对应的，高级的物质世界就是在我们的一体的。这样了解之后，你就知道诸佛在哪里？诸佛就在这里，没在哪里，你所见到的一切都是诸佛的境界，诸佛在一切的物质境界里面。过去人说的，道在哪里？道在屎尿中，这些是一点都不错的。然后诸佛是什么？然后就是诸佛境界是什么？干屎撅！这也都是一点都不错的。你不要认为得道的人怎么还在骂佛，这没有骂的，那是因为你有这种分别心，所以才有这种骂的感觉，对于他来说，没有这样的，那只是一种自在的境界。所以这个就是我们对物质境界要这样简单了解，这个了解之后，在和实证没结合的时候，你只是泛泛看一下，看一下，心中有这个观念就行，以后在实证中，还要逐步深入去理解的。理论就是这样的，理论看的时候就是枯燥无味的、很浅显、很简单的，但实证的时候就麻烦得很，实证的时候，你离开一点就错。将来在实证中，尤其是在身体这一块，我们去做的时候，这些都需要用到的。这个将来在《实证学》里面还要详细谈。

再一个就是物质的本质：一切物质只有相的不同，本质都是一样的，都是如来藏的这种根本能量这种状态。也就是说，对于我们来说，不要用这种物质的区别和物质的执着，比如说，有的人执着于人体的气机是一种真实的物质，气机也不是真实的物质；有的人执着于那个“光”、“意生身”是真实的物质，意生身、光、阳神都不是真实的，都是一种物质的境界。世界上唯一真实的物质就是“如来藏”，如来藏“心物一体”的本来的这种根本能量。所以，一定不要被物质的这些境界束缚，不要被物质的表象、假象束缚，要抓住根本，一定要证入如来藏。

再一个要了解，物质功能和物质状态它们之间的对应关系。了解这个对应关系之后，这个将来我们去寻找体内气机，就是体验体内微观物质状态的时候要使用，就是你想体验体内这种气机状态的时候，你就可以从它的功能状态去测知它的物质状态。这个咱们举过例子的，这个例子简单看一下就行。

咱们今天就谈到这里吧。物质这方面如果谈得过多的话，和实证结合不起来，也是泛泛而论的。到下一节的时候，咱们谈微观物质，这个时候对咱们实证是关系非常大的，所以咱们到下一节就谈吧，下一节谈微观物质的时候，再把剩下的内容谈一下。