《思维本体学基础理论》讲座09
- 2014年06月30日
- 讲解：清凉月老师
- 听打：水晶 红袖 芸庭 大白
- 校对：天地 芸庭
- 复核：野鹤
第二章 第四节 思维衍生状态的高级状态
二、从“思维根本状态”向思维衍生状态的高级状态发展中所呈现的特征
今天谈“从如来藏状态然后进入我们现在这种思维衍生状态，在思维方面所表现出来的特征，以及思维演变的过程”，这一个我们作为一个一般的知识了解一下就行。看114页，先看下面这个图：
这个图就是从如来藏出来之后，进入思维衍生状态所要经历的一个过程。
首先是那个纵轴，代表执着心力，执着心力它有一个特征是由下向上、由内向外发展，所以用纵轴去表示；横轴是代表的我们平时的其他特征，时间、空间、物质等等，总之就是贯穿思维衍生状态的其他特征。
在A这个地方，A是代表我们的如来藏状态，它是一种很深沉的大悲心，一种很深邃的一种心理的状态；在A这个地方到了o这个地方的时候，也就是说，与思维衍生状态相应，通过相应，然后一种心力突然升起，用B来表示执着心力的升起，执着心力的升起有一个很显著的特征，就是它是从无到有，就是突然之间，就一下子产生，然后这种心力有个很明显特征是什么？它就是向上提起，你明显地感觉它是向上提起的，就一下子提起来，而且你明显感觉到它是波动性非常强的一种心理状态，和咱们在如来藏状态的体验是完全相反的。在执着心力升起之后，也就是随着执着心力的升起，你立刻会产生另一种相反的心理，那就是你想重新回归如来藏，因为执着心力升起之后，你立刻就发现它的作用方向是向外的，也就是离开如来藏的，那么这样你很快就会产生一种相反的心理作用，就是想回归如来藏。你想怎样回归如来藏，你就是想通过相应去回归的，但在第一次从如来藏出来的时候，是无法通过相应去回归的，这个必须以后经过多次熟悉之后才可以，这个也一定了解这一点，并不是说第一次回归如来藏，然后出来，马上就能重新回去，这个是不可能的。
正是由于执着心力升起之后，我们马上产生了这种回归如来藏的心理，这种回归如来藏的心理是一种相应。正是因为在这种相应的作用下，心力比较弱，那么这时候C这个地方是没有念头的，因为念头是执着心力非常强的一个表现。所以就是从执着心力升起之后，有一个很短暂的时间是没有念头的，并不是说执着心力现在升起了，立刻就产生念头，这个也不是的，因为在这个地方有一个心理的作用，就是相应，希望回归。
C这个地方也是非常重要的，因为有的人是仅仅在思维衍生状态去实证，也就是说在思维内容上实证，在禅定中实证，比如说小乘，小乘就是在思维内容上这样下功夫。那么他们通过观“无我”，也能证入C这个地方，证入这个地方没有念头，与山河大地融为一体。从C这个地方退失下来之后，他也能够看到第一个念头“我”，这时候他再用观“无我”，那么“我”这个念头马上就消失，然后又退下来，退下来再观“无我”，又没有。也就是“我”这个念头，在这个地方一会有，一会没有，他使用一种观法能让这个“我”瞬间生灭，就是在这个地方通过观“无我”能够观到念头的瞬间生灭的。但是，它和从如来藏出来不一样，如来藏出来也能观到这一对一对念头产生，但是通过观“无我”，从这个地方退失下来，观到一对念头产生，那么这时候是没有那个执着心力升起的，也就是丝毫都不会体会到有，它是自动退失的。然后你用观“无我”的目的，是你想不让它退失，也就是它自动退失，然后你再产生一个“观念”不让它退失，这样才能够观到这一对一对念头。从如来藏出来的时候，是要首先经历执着心力是瞬间升起，也就陡然升起，也就是明显地提起来，就像大家有时候在外面和别人吵架一样，平时你心情很平静，吵架的时候心情一下提起，这个比那个还要明显，因为它的对比是非常强烈的。
在C这个阶段过了之后，然后才出现这一对一对的念头。第一个念头就是“我”，也就是说，无论你从如来藏出来多少次，每一次你经历的第一念头都是“我”，这一点也是一种规律性的东西。第一个念头就是“我”，“我”这个念头稍过了一会儿，然后再产生“他”这个念头，并不是说“我”这个念头一产生，马上就产生“他”这个念头，不是这样的，它稍稍顿了一下，隔了一会产生第二个念头，这就是第一对念头。第一对念头隔了一会之后又产生第二对念头。那么以后每对念头之间的距离越来越短，然后每对念头中的两个念头之间的距离，也就是说，每对念头的前一个念头和后一个念头之间的距离也是越来越短的，这也是一个很明显的一个特征，一个规律性的东西。咱们在书上是用了一个平行四边形来表示，平行四边形这样把它连起来之后，你能看到平行四边形越来越扁，这是用这个形态学、用形象来表示，每对念头之中的前一个念头和后一个念头之间的距离越来越短。最终就是前一个念头之间和后一个念头没有任何距离，然后就和具体人、事、物结合在一起，再也没有这一对一对念头了，这是念头的第一个阶段它的表现。
每对念头还有一个特征是：每对念头的前一个念头它的心力一定是指向如来藏的，后一个念头一定是背向如来藏的，每一对念头都是这样的，丝毫都不会出现错误，这个也是属于一种自然现象，一种科学的规律。这个就是非常严格的，不存在说哪个念头出现紊乱了，然后前一个是指向背离思维根本状态的，后一个是指向思维根本状态的，没有这样的。每一对念头的前一个念头都是指向如来藏的，后一个念头统统是背离如来藏的，这个表现得是非常的严格的。
这一对一对念头它另一个特征是什么？就是自生自灭，你这时候是不需要加入任何观念，而且这时候你也不会加入任何观念的，因为什么？还没到那个心力强的时候，所以是无法产生这样的选择性思维，在这个阶段就是住于思维本体，也就是这个阶段住于思维本体属于一个高级的阶段。什么叫住于思维本体？就是从客观上判断，你能看到念头自生自灭，这样就住于思维本体，一定要牢记这一点，最起码一个标准就是念头自生自灭，你不加入任何观念。
咱们再看第115页，我们看那一个“心动”：
“动”，咱们在经典上，大家都看过佛教的经典，“心动”用“动”这个词来形容，这个是非常好的，因为这个地方确实没有其他的词来形容。“动”这个词能形容这种心力是突然产生，又是突然向上的，因为动的东西向上的，阳性的物质向上的，然后它有明显的波动性，所以“动”这个词涵盖的非常地广。所以在佛教的经典里面，有的词是一个字都不能变的，没法变的，变一下，对意义表达的不是非常充分，就像那个“无明”一样，“无明”你用什么词来表示，你用任何的词表示都无法完全地涵盖它的含义，无法准确地表示当时的具体的情况，所以只能使用“无明”。“心动”这个词就包含它的突发性和波动性两大特征。
这里我们就需要认识“执着心力”。“执着心力”它就像咱们以前做的一个比喻，像电机一样，电机通上电之后，产生了一种功能，“执着心力”就相当于一种功能。这就是从回归如来藏之后，你才能够真正地明白，思维衍生状态的确是一种功能的状态，比如说，在如来藏状态你无法生气，但在思维衍生状态有这种能力。那么这时候，你开始怀念思维衍生状态，希望重新拥有这种功能。所以说你现在比较羡慕回归如来藏状态的人，而回归如来藏状态的人比较羡慕你现在的状态，他认为你有这种功能，有这种能力。从初地到八地，在发展的过程中，你将越来越失去这种能力，你想重新拥有这种生气的能力是非常非常难的，逐渐、逐渐你将完全不可能升起这样的能力。也就是说，初地到八地，位次越高，你的那种弘法的那种意愿就越来越差，因为在那种情况下，你将发现一切的弘法，一切这些所谓的弘法行为统统都是“世上本无事，庸人自扰之”，这些都是毫无意义的，一切的弘法都是镜花水月，没有任何意义。所以在佛教的经典里面，就是佛陀曾经说过一句话，若认为诸佛曾经讲过一点点法，也就是曾经讲过什么佛法，那都是错误的，诸佛从来没有说过什么佛法，从来也没有度过任何一个人，如果你认为诸佛度了很多很多人，那只能说你还在思维衍生状态，你还没有回归过思维根本状态。所以，一定要了解这一点。
由于执着心力是思维衍生状态形成的基础，是一种功能，所以我们可以使用执着心力，也可以放弃执着心力。我们放弃执着心力就回归如来藏状态，我们使用执着心力就进入思维衍生状态。也就是说，在你现在这种状态，你觉得执着心力不好，那是因为你始终处于这种浪花的状态，所以你觉得你想休息一下，你不想使用这种浪花状态，所以你觉得它不好；但回归如来藏之后，在诸佛的状态是这种境界都可以用的，它只是一种功能，可以用，也可以放弃，关键在于你能够自在地用，也能够自在地放弃。所以，学佛是一种洒脱的，可以使用这种状态，也可以放弃这种状态，不在于被哪种状态束缚，因为如果你觉得被哪种状态束缚了，或者你觉得你没有能力去使用哪种状态，那统统都不是诸佛的境界。我们需要了解的是，因为我们要使用执着心力，所以我们必须了解执着心力。执着心力它的特征就是，咱们看116页：“执着心力”在思维衍生状态的作用主要表现在以下三个方面：
一是“执着心力”在作用力强弱方面的变化：“执着心力”有“由弱到强”，逐渐逐渐演变的，这是从高级思维状态退下来是由弱到强，从我们现在这个思维状态返回去的时候，是由强到弱这样变化的。
二是“执着心力”在作用形式方面的变化：执着心力在作用形式上面，它也有很多的作用形式，这个作用形式以后咱们在实证的时候再详细地谈。
三是“执着心力”的作用内容所指向的方向：执着心力它作用内容指向的方向都是离心力，背离思维根本状态的。
咱们在医学上有过一句话：“阳气者，因而上，卫外者也”，这也指的是执着心力的一种作用，是“动”的作用。早上我们醒来了，我们不由自主就会产生这种体内的气机向上、向外运动这样的一种反应，这个是身体气机方面没任何反应的人是体验不到的，身体方面气机的反应比较明显，这样你才可以体验得到。
我们对“执着心力”的使用，在思维衍生状态，可以通过执着心力，自由地到达任何的思维衍生状态的基本状态各个层次，所以说对于你想科学使用各个思维状态来说，你必须掌握执着心力它的规律，从而能够灵活地使用它。
再一个就是通过对执着心力的客观地了解，你不再像刚开始学佛时那样，极端地排斥执着心力，你极端地排斥，你对任何事情有一个好坏的判断，你就会产生一种取舍，这样最终将导致你住于思维内容，无论你认为它是好，还是认为它是不好，通通都是错误的，因为这样都能使执着心力发生作用。我们刚学佛的人，虽然是有时候也了解一点，认为执着心力不好，但是到社会上去看别人的时候，总认为这个人不学佛，那个人做了什么、什么业，那个人正在做了什么错事，等等，在你的眼睛里到处都是一种是非的观念，是非太重，那么这样你就会产生那种判断的心理，会使用执着心力，因为对是非的判断就是执着心力的一个作用，那么最终的结果就是你住于执着心力。所以，对学佛的人来说，眼中无是非，有是非就不是真正学佛，属于初学者了。因为对于初学者来说，我们要培养出离心，所以我们才以“是非”去对治“是非”的，这仅仅只是一种刚开始的方便。
下面咱们再看，116页最下面和117页，是对C处做一个鉴别的，和一般证入如来藏，咱们刚才谈过的，通过观“无我”证入这个状态的人和他们进行一个对比。因为这个是，返回来还是看那个图吧，114页那个图。有的人是证入C这个地方，他把这里当作如来藏，这个仅仅只是一种相似。可能大家在网上也看到很多视频，有的地方的讲解，他就认为，通过观“无我”证入的C这个地方就是如来藏,这个并不是真的如来藏，但是它在表现上和如来藏是没有明显的区别，因为尤其在念头的发现上，它能够把各个层次的念头都发现、都找到，比如说，能发现一对一对念头，所以，从这个地方看，它是和如来藏没有大的区别。但是从执着心力这个地方，你就可以发现它们是有本质区别的。所以在C这个地方，你可以定义为就是“相似如来藏”，不是真正的如来藏。小乘就是通过观“无我”证入这个地方，他认为这是如来藏。
要了解一点：一切的观法就是有所住的，你观什么，你就是住于什么，有所观就一定有所住，有所住就一定不自在。在诸佛的境界是无所住的，所以一定要了解这一点。那么在《西游记》里面，真假孙悟空，也就指的是这个地方，孙悟空代表真心，那么假的孙悟空就是假真心，就是C这个地方就代表一个假的孙悟空，真假孙悟空在这个地方的表现，真假孙悟空因为是形态上，我们说的念头啊、表现啊等等，这些形象上是完全一样的，所以是没有证入如来藏，你是根本不可能发现假的孙悟空的，就像在《西游记》里面，真假孙悟空在佛陀面前去打斗的时候，身边的这些阿罗汉们根本就看不出哪一个是假的孙悟空，哪一个是真的孙悟空，因为它们本身就是证入的那种假孙悟空的状态，所以根本就发现不了什么是假孙悟空。这一点《西游记》上面已经是非常形象地把它表示出来了，大家到时候再看一下《西游记》吧，《西游记》这个地方写得也是非常好的。
在117页，还讲到一点，就是念头特征，一对一对念头它的产生和发展分别具有的特征，这个在117页最下面，这是念头的演变，这一个念头的演变，咱们后面还要谈，这个地方了解一下就行。因为在思维衍生状态，思维方面各种特征它都有一个演变的过程，它是伴随着执着心力的演变而演变的。念头也是这样的，念头也有一个演变的过程，思维功能也有一个演变的过程，物质的境界也有一个演变的过程。也就是说，我们思维衍生状态的现在，就是你现在分析一下自己，自己的思维有哪些特征，这些特征通通都有源头的，都是有一个演变过程，必须掌握这个演变过程，然后你才能够准确地利用某一个特征返回去。
这个地方重点谈的是念头的演变，刚开始是一对一对念头，关于念头的演变，咱们返过来再看114页，还看这个图去谈，要不然看文字的话，这个文字是比较麻烦，文字就是有时候，谈得你看一会儿，你就晕晕忽忽的，咱们还是看这个坐标图吧。
从前面一对一对念头，接下来，这个地方是产生的是一些抽象化的观念，就是虚的念头，抽象化念头。这个地方要注意一点，就是从如来藏状态下来之后，一对一对念头之后，紧接着的是后面那个实心的念头，并不是这个空心的念头，而这个地方为什么标空心念头，那是因为这个坐标图没法画，画的时候没法表述，所以只有把这个地方加到这个地方。咱们看那一个一个圆圈，圆圈之间的连线不是一个箭头，和后面那个实心的——S代表实心——实心的点，这里实心代表和具体的事相续、和具体的人事物结合在一起的，具体化的念头是用实心来表示，S表示实心，空的圆圈是虚的。在这个实心的圆点之间都是用箭头表示的，它是思维的轨迹，是一个演变的过程，和虚线念头之间有这样的区别，它不是这样连续演变的。
所以，就是从如来藏出来，经历的路程，就是：先经历B，执着心力升起；然后经历C这个阶段，想回归如来藏，但是没回归成；然后又是出现一对一对念头；一对一对念头之后，紧接着就是S这个地方，出现和具体人事物结合在一起的念头，这些念头也是自生自灭的，一定要了解这一点，在这个地方还是自生自灭的，S这个地方，念头也是自生自灭的；S结束之后，进入F，我们现在的这种阶段，然后开始选择性思维开始产生，你开始选择某一个念头，某一念头开始展开相续性，就在这个地方，呼吸开始产生，在前面S这个阶段，是身体无法使用的，是无法产生，无法恢复我们现在这种状态的；到了S最后面向下的这一个折线，打折的线代表的是思维的相续性，在这个地方呼吸开始展开，呼吸打开之后，然后是身体的觉受开始恢复，首先是呼吸，呼吸没打开的时候，身体的觉受是无法恢复的，呼吸打开之后，身体觉受恢复；恢复之后，然后你才可以使用身体，也就是说，当你具有身体觉受的时候，那么你就处在相续性思维状态。这就是说，反过来为什么我们必须首先解决身体的觉受，身体觉受不解决，你就处于相续性思维状态。这就是演变下来是这样的，这就是整个念头的演变过程。
F1和F2的区别就在于一个选择性思维它的频率，相续性思维刚形成的时候，我们还能盯着一件事情能想很长时间的，也就是说，这是一个什么阶段，就相当于事相续状态，也就是“一心不乱”的状态，什么是“一心不乱”？就是你能盯着一个具体的念头、观念，然后是保持一个很长的时间，这就是F1这个状态；F2这个状态就是我们一般人的状态，你一会儿选择这件事，一会儿选择那件事，就是选择频率非常高，你的心无法安住于某一个念头。选择频率高那就是我们就处于平时这种状态，使用宏观物质状态。那么处于F1的状态，选择性频率低，选择频率低就能逐渐发展成潜意识，与潜意识相应，潜意识和微观物质相应的，所以在F1这个地方我们就可以使用身体的微观状态、气机的状态。
反过来，从F2到F1，然后再向上发展，退回去，向禅定中发展，那么你将跳过S阶段，就是实心这个阶段，你绝不会再看到——这是仅仅指思维内容，在思维内容方面发展——你不会看到这个一对一念头的生灭。如果你是住于思维本体的，通过观心去实证的，这个地方就是为什么D和S这个地方反过来是不一样的，D这个地方是住于思维内容，完全住于思维内容然后返回来；S这个地方是通过观心，住于思维本体，然后你能看到这个一对一的念头。如果你不是通过观心，你将跳过S这个地方，从D这个地方就一下子进入一种观念，就是X这个地方，通过“观空”、观“无我”等等，就是一个一个观念，“无想”、“非想”，就是进入X这个地方，X这个地方是用虚心来表示的，就代表是一个一个观念，而不是具体化的念头，不是自动产生的，和人事物结合一起的真实的念头，它只是一种观念，抽象化的观念。
在X这个地方的这些空心的念头，其中有一个观念，就是虚心的观念，就是“无我”。观“无我”这个观念特殊得很。它通过观“无我”能一下子进入C这个地方，但是其它的观法不行，“非想”和“空”等等，其它的观法无法达到这个状态，达到这个C这个地方。因为“非想”和“空”，它们虽然在观念上是不一样的，但它们有一个本质的特征是什么？就是它们是排除的，它是排除其它的观念的，排除其他事物的，所以正是因为用了排除的观念，所以无法发现那一对一对产生的念头。而观“无我”不一样，通过观“无我”是融入其它的境界的，融入一切的，因为“无我”不产生对立，然后融入外境，所以这时候是能观到一对一对念头。所以要了解，观“无我”是非常特殊的。正是因为观“无我”特殊，所以能发现一对一对念头，所以观“无我”也最容易让我们误以为C这个地方是如来藏状态。这就是要了解，在高级禅定中，那各种观法它们共同的特征是什么，各自的优势是什么。在高级禅定中，那么那些观念，就是观无想，非想等等，这些观念虽然不同，但它们有一个共同的特征，都是执着心力比较弱，它们比那些自动出现的念头的执着心力都要弱得多。所以通过这些观念、观法，我们是能住于高级禅定中的。
也就是我们平时入禅定，我们讲究一个“止观”，先“止”，“止”后才用“观”。为什么要用“观”？那是因有问题才“观”的，没问题是不需要“观”的。我们怎样用“观”的？我们“观”就是用一些执着心力比较弱的观念，去排除那些自动出现的、执着心力比较强的念头，也就是自动出现的念头都是执着心力比较强的，通过排除之后我们就住于禅定中。也就是“观”的目的是什么？“观”的目的是为了住于禅定中。这些观法虽然不同，所有的观法都有一个共同的特征，就是我们刚才谈的，就是执着心力比较弱，为了安住高级思维状态，为了安住高级禅定中，使用了这些观念。在这些观法中，只有一个观法，它是融入一切境界。其它的观法，全部都是排除，是排除其他境界的，包括“非想”、观“空”等等，都是排除其它境界的。
所以要了解，对于高级禅定中这些观法，我们要对它们进行分类。其中一类是排除，是排除其他一切的；另一类就是观“无我”，特指是观“无我”这种特殊的观法。观“无我”是融入其它一切的境界，并不排除其他境界，而相反的，它是排除自我，粉碎自我，融入大地，到时候你简单地观一下就行了。在高级禅定中，你仅仅只是观一下，也就是把自己粉碎，融入山河大地，融入周边一切，融入这些境界，然后立刻念头就不会产生，你马上就和这些境界合二为一。在这个地方要了解这一点，对高级禅定中的这些观法，有一个基本的认识。
关于思维的发展演变过程，在这里咱们重点谈的是念头的演变，而没有涉及其他的。其它的还牵扯思维功能的演变，也就是说执着心力具有产生念头和产生选择性思维这两种功能，这两种功能的演变。选择性思维功能的演变，咱们没谈。选择性思维功能，大家也需要简单了解一下。
选择性思维它的产生，是在S这个地方，S这个地方开始产生之后，一对一对事相续念头开始产生，产生之后，然后才随着执着心力的形成，然后开始产生选择性思维，选择性思维开始盯着其中一个念头展开相续性，也就是说选择性思维产生得比较晚，思维发展一段时间，到S这个地方才开始产生的。选择性思维产生之后，它有一个频率的问题，从低频发展状态到高频发展状态，也就是选择频率一个有高与低的问题。选择频率低的时候，也就是我们平时说的“置心一处”。“置心一处”就是选择频率比较低，然后甚至达到了能够盯着某一个念头去进行、去运作。这就是选择频率的高与低的问题。
选择频率高就是我们平时的状态，选择频率高的时候，你只能使用身体的宏观物质状态。你比如说，你能感觉到手在哪里，胳膊在哪里，腿在哪里，你能感觉到腿上哪个地方疼痛了等等，这些都属于宏观物质状态的，这是选择频率比较高的表现。选择频率比较低，选择频率低的时候，思维容易向潜意识发展，那么这时候，潜意识和微观物质对应的，选择频率低的时候，我们将发现身体的微观物质状态，也就是气机的状态，气团和光等等这些状态，我们就将发现就是“置心一处”。所谓的“置心一处，无事不办”，指的就是从F1 到S这个阶段，在这个地方它的发展。所以,对选择性思维要了解一下。
再一个，还需要了解一点，就是关于“空”的演变。空的演变，“空”刚开始是一种观念，X这个地方，在X这个地方是一个“空”的观念，“空”的观念逐渐、逐渐演变，你不加控制的话，然后你开始就产生空的心境，就是空的体验。一定要了解这个心境，心境和那个观念还是不一样的。心境就是从那种状态退下来之后产生一种心境，和那一个C这个状态产生的那种想回归如来藏状态的心境是一样的。也就是说，在高级的禅定中，你并没有那种空的心境，也就是说你感到很深邃的、很深、细、悬的那种心境，你没有这样的心境。在如来藏状态也是这样的，如来藏状态你也没有那种心境，深、细、悬的心境，也就是大悲心的心境，我们平时说如来藏状态是大悲心，但这种大悲心指的是我们从如来藏状态进入现在这种状态之后，我们体验到那种很深邃的心境，然后你说刚才那种状态，就是如来藏状态是种大悲心的心境，但其实是，在如来藏状态是，你不可能体验到这种深邃心境的。因为在那种状态，你不会体验到这种心境；反而是退下来，在这种状态之后，你才体验到刚才的心境是这样的。
所以，一定要了解“心境”，什么样的心理的一种体验、一种觉受，只有在从它那境界下来之后才能体验到。“空”也是这样的，在真正使用“空”这种观念去住于禅定中的时候，是没有这种“空”的体验的，从“空”这种观念退下来之后，开始有“空”的体验，你会体验到一种很深邃的、深、悬这样的心境，这是“空”的心境。“空”的心境再向下发展，开始产生具体的物质的境界，就是产生“光”。光和可见的虚空是同时产生的。也就是产生了光和我们平时可以看得见的天空——可见的“虚空”——可以看到的虚空。可以看到的虚空产生之后，然后逐渐地“光”开始产生演变。因为刚开始光是一种白光，然后，逐渐、逐渐，因为选择性思维的原因，白光是含有各种颜色的、光色的。所以这时候你开始选择某些颜色，这样才可以产生一种彩色。彩色的出现，表明思维已经进入一个很低的一个演变状态了。这就是“光”境的演变，光和空的演变过程。
在光和空的基础上，然后逐渐逐渐产生具体的物质，也就是天空。我们现在可以闭上眼，然后你观想一下天空，我们都经常见到天空的。在秋天的时候，天空是湛蓝色的，没有一丝云朵，然后逐渐地天空开始产生云朵，然后加进去了很多的灰尘、雾霾，天空越来越昏暗，水蒸汽越来越多，乌云滚滚，大家想，就是一个条件、一个条件叠加进去。然后反过来，我们把天空的条件逐渐地剥离，把这个乌云剥掉，把雾霾剥掉，然后只剩下湛蓝的天空。然后再分析这个湛蓝的天空，他是种蓝色的，也就是其中一种颜色，但极乐世界天空并不是蓝色的，它可以是其它的颜色的。在不同的诸佛的境界，天空的颜色也是不同的。这是根据你的愿望，你愿意怎么样，它就表现怎么样的。天空的颜色表现的不一样，然后天空的颜色有光感，也就是光色和光感，然后你再分析这个天空，天空还有一种感觉，你在观天空的时候，如果湛蓝色的、秋天的，你会感觉到天高气爽，也就是你感觉到天空很深邃，就是它有深邃的觉受、一种心境。也就是天空也是，我们根据条件论，它是一个一个条件叠加而来的。这种叠加就是将来你在从如来藏中回来之后，进入到我们现在这种状态之后，你将逐渐、逐渐地体验这整个的演变过程。这样来说，对天空的形成了解之后，你将可以通过观光和观空然后证入禅定中。因为物质的演变过程和思维的演变过程是同步进行的。我们可以借助物质的境界然后回归高级禅定，使用不同的物质的境界。那么我们在实证中，就可以反过来发现自己观光的一个过程：刚开始，你闭上眼，就完全是黑色的；然后慢慢地眼睛开始产生这种不明亮的灰色；灰色，慢慢光又开始产生较为明亮的白色；逐渐、逐渐地你又会看见一种彩色的，彩色的刚开始是弥散的光；再发展的话，逐渐、逐渐这弥散的光变成凝聚的光团，彩色的光团；彩色的光团再逐渐、逐渐发展，就是一种光珠，一种白色的光珠，是一种发光芒的白色的光珠。就是物质的境界就是一步一步再返回去，再向上发展。
当然，由于心物是一体的，另一方面我们对思维是最熟悉的，物质的境界你可以不熟悉，因为受现在这个身体的影响，你无法看到现在天道的境界，几万公里以外的境界你看不到。但是思维你是掌握、熟悉的，我们经常生活，经常使用思维，对思维最熟悉。所以我们可以通过对思维的调整，跳跃性地发展，证入高级的境界。证入高级境界，然后在退下来的时候，你将先从高级物质境界，一步一步向下发展，所以说你不要认为高级的物质境界，比如说，光珠的这个境界你觉得很难证入，这个倒不是这样的。只要你能够回归如来藏或者是证入高级禅定，然后再从这种高级境界向下退的过程中，这个光珠这个境界是很容易就会证入的，是很简单就可以证到的，不用去担心这些高级境界非常难，这个一点都不难。难的是有的人就是不了解，我们还有很高级的思维状态，还有如来藏状态，所以他从来也没有证入过高级禅定，也没有证入过如来藏状态，那么唯一的只有从现在这种状态一步一步按部就班地向上发展，无法跳跃性地进行实证，这就比较麻烦。在这个过程中，你怎样改变思维状态？思维在一定程度是不容易改变的，那么你必须借助物质去改变。你借助什么样的物质改变？对于物质世界你最熟悉的无非就是身体，所以你只能借助身体的微观物质去改变，就是借助气机去改变，你就通过这种气机的运转，大小周天的运转，去改变自己的思维状态，就这样一步一步地发展，这个过程就麻烦得很。所以就是能掌握思维状态之后，先从思维入手，然后再解决物质，这个要容易得多。这就是在道家里面，就是先命后性，没有那个先性后命。先思维后物质，更安全、更快捷。
所以，对于咱们来说，对物质境界的使用也是先解决思维问题，思维问题解决之后，然后再说意生身的事，也就先进入初地，到了八地再解决意生身，把意生身这个问题解决了。
咱们接下来，了解一下“执着心力”。执着心力是非常关键的一个内容，咱们必须熟练地掌握。所以，咱们再谈一下执着心力，我们把执着心力和向心力（柔软心）对比着谈。看126页，我们再重新看一下执着心力的几个特点。
第一个就是执着心力的形成。形成这个就是从无到有的形成，然后就是它的突发性，这是两个形成时的特征。
然后再看它的功能，执着心力的功能，主要是两种功能，一个是产生念头，第二个就是选择念头，就是产生选择性思维。两个功能，也就是产生念头，选择念头。对念头进行运作，这是执着心力的功能。对这两个功能了解一下。
其中选择性思维，是建立我们现在这种思维状态的基础。选择性思维再继续发展，就形成我们现在思维状态的两种功能，一个有意识思维，一个是潜意识，一个是普遍性留意，一个是选择性注意，这两种功能。这个以后咱们还谈，这个地方简单了解一下就行。要了解执着心力具有这两种功能，这两种功能必须去了解。了解之后，你才知道佛教的实证，它根本的一个着力点在哪里，也就是说，佛教的实证，必须去把执着心力的功能降到最低，因为你要消灭执着心力，必须降到最低之后，然后外因来破，才能把执着心力的功能破了，执着心力破了。你怎样知道执着心力的功能是降到最低了？这就是必须了解执着心力的功能。要了解执着心力具有两大功能：一个是产生念头，一个是选择念头，产生念头在之前，选择念头是之后发展起来的功能。我们必须把执着心力的功能降到最低，也就是降到只产生念头，能够看到一对一对念头产生，降到这种程度，也就通过观心，达到这种程度。也就是观心的原理是什么？观心的目的是什么？观心就是服务于这个目的：把执着心力功能降到最低之后，然后才能睹流星而开悟。如果你没有把执着心力降到最低，那么天空即使狂风大作、电闪雷鸣，你也绝不可能开悟的。这就是最基本的原理，一定要掌握原理。这个地方就是谈了执着心力的功能。
下一个就是执着心力的重要性，重要性就是可以让你回归如来藏状态，也可以让你使用现在这种思维状态，也就是两种思维状态可以自由地使用，你怎样才能自由地使用这两种思维状态？那就是执着心力，必须借助执着心力才可以，要不然是不行的。同样的，在思维衍生状态也是这样的，我们也需要掌握它，然后才能使用这些思维衍生状态。
再一个就是作用的方向，作用的方向是向下的、向外的，也就是向我们现在这种思维状态，离心力的，作用方向是背离思维根本状态的。也就是你想从如来藏状态到我们现在这种思维状态，那你就必须使用执着心力。
然后就是作用的对象，执着心力的作用对象，是作用于局部，一定要了解执着心力，它是针对具体的人事物，针对这些念头发生作用的，也就是说，它是作用于局部。凡是当你觉得作用于整体的时候，那么就是柔软心发生作用，而不是执着心力发生作用。也就是说，我们要使用执着心力的时候，那么我们必须针对局部，选择一个观察点，如果我们不使用执着心，那么就观整体。这就像我们通过观整体的美好能够证入欲界定；但是我们观具体某一个观察对象，也就是树叶的飘落，刚开始你是使用执着心在这样观察，使用选择性思维的，为什么使用选择性思维反而能倒过来，回过来呢？这是因为选择性思维频率降到最低的时候，是有利于形成潜意识的，所以，你才能够通过使用它，然后返回来，如果不是因为这一点，你将无法回来。
再一个就是执着心力的作用态势，作用态势的表现就是不稳定性，和它的渐变性。一个是波动，一个是逐渐加重的。这就是它整体的作用态势。波动性越来越强，然后是执着心力作用的力是越来越强。
再一个是执着心力它的一个周期性的变化，也就是非连续性，为什么是非连续性呢？不是说现在在思维衍生状态，在低级思维状态的时候，这个执着心力是持续地发展、持续地加重，它有一个非连续性特征，也就是说，这是在追求乐这个本能的作用下，执着心力有时候能够被打破。如果它始终处于连续性，那也就麻烦得很，所以在这个追求乐这个本能的作用下，这个执着心力有时候会减弱的，这一个就是我们要了解一下。再一个就是周期性的变化，这个包括动极生静，静极生动，都是因为这个因素。
执着心力它的表现，它的最大的一个特征就是功能化，也就是能够使任何的事情产生真实的作用，这是执着心力的一个根本的一个特征，这个需要掌握一点。这一个和那个柔软心正好相反，这个以前咱们谈过，执着心力能够让一切产生真实的作用，像咱们以前举的例子，让石头产生石头的作用，让墙产生墙的作用，这是执着心力的问题，也就是说你现在一拳头打到石头上，你感觉到自己疼痛，感觉到石头非常僵硬，那是因为执着心力的原因。在执着心力破除之后，你一拳头打到石头上，将丝毫不会感到疼痛，反而石头会陷下去，也就是说，石头在这个情况下，不再发生石头的作用，那是因为柔软心的原因。也就是说，一个是执着心力是一种功能，是一种功能化，而柔软心是去功能化的。这个关于柔软心，咱们下一次再谈，向心力的作用，它们两个正好相反，这是在第六节，第126页是对这两种心力作对比的，因为这两种心力是我们实证中一切方法的归结点，我们实证的方法非常非常多，但所有的方法最终全部归于这两种心力。我们必须使用这两种心力，然后才能自由地使用各种思维状态。这就是我们为什么要了解执着心力，要了解这两种心力。
123页最下面，关于住于禅定中，住于禅定中为什么是这种观法等等，这些了解一下就可以，尤其这里谈的是这个空的问题，空这个问题咱们刚才谈过了。空的演变，光的演变，这些咱们简单了解一下。以后在谈物质的时候，还要详细谈，因为我们要借助这些境界，然后证入禅定中。
