• 2014年06月25日
• 讲解：清凉月老师
• 听打：水晶 红袖 大白 芸庭 平凡 陌上客
• 校对：天地人 芸庭
• 复核：野鹤

上次咱们谈了那个“过渡状态”。

过渡状态重点谈的就是住于思维本体。住于思维本体，这一个在佛教的实证里面是具有根本意义的，所以，我们一定要认识到它的重要性。也就是我们实证的目的是为了回归如来藏的，而回归如来藏的前提是一定要住于思维本体，否则是根本谈不上回归如来藏的。一定要了解这一点。

住于思维本体，它的判断的标准，就是必须看到念头自生自灭，一定是念头自生自灭，任何念头无法展开相续性，这一点是最关键的。是你能不能住于思维本体的一个根本的判断标准。为什么要达到这个标准？达到念头的自生自灭，然后才能最终回归如来藏状态，也就是说，这是住于思维本体它的原理。

对原理的了解，我们以前举过例子，就是说那个电机，电机的运动，运转的速度，我们把它降到最低，任何机器都是这样的，把它的功能降到最低，然后给它施加一个复杂的一个反应的条件，反应的环境，也就是说，你必须快速去反应，但是因为它的运转速度已经降到最低，所以不可能快速反应。在这种非常急迫的情况下，它将丧失这种功能。像那个电机一样，功能降到最低然后你突然给它施加一个高电压，这样就会一下子摧毁它的功能；就像那个电灯泡一样，电灯泡它的功率是一定的，这样你给施加一个大的功率，高的功率，很快就会摧毁它。这样的例子，在我们的生活中多得很。有的人在走神的时候，然后突然遇到一个非常紧急的情况，比如说，过去人用一个比喻，就是：像老虎扑过来一样，老虎迎面扑来，然后他就一下子丧失反应能力。我们大家在生活中都有过这样的经验，就是一下子愣在那里，愣神。在生活中也有这种情况，也就是你丧失了那个反应的能力。

那么为什么在生活中，你也有这样的机会，也能够丧失那样的反应能力，但却回归不了如来藏？比如说，大家都曾遇过这样的境界，外因来了，也能够让你一下子无法反应过来，不知道怎么反应，念头也产生不了，一下子愣神在那里，但为什么这不属于开悟的状态？这就是因为它的前提条件达不到，也就是他没有住于思维本体，也就是没有把执着心力的功能降到最低。这就是说，我们回归如来藏，必须破除执着心力。破执着心力你就必须把执着心力的功能降到最低。执着心力最低的一个功能，最原始的一个功能，就是产生念头，在之后，随着执着心力的发展，它才会产生其他的功能，也就是说，功能是由低到高，由简单到复杂，一个逐步演变的过程，逐步加重的过程。我们要想摧毁执着心力，就必须反过去，把执着心力的功能降到最低。

我们在实证中，在任何一个门派的实证中都是这样的，都必须这样去做，这是最基本的原理。举例来说，执着心力能产生念头，能产生选择性思维，选择性思维能达到一个高频率的选择状态。就像我们平时人一样，在生活中就是这样，处于选择性思维的高频选择状态，在大街上你眼睛到处乱看，平常你胡思乱想等等，这些都是选择性思维的高频活动状态，你必须把这种高频活动状态把它降到最低，降到最低，然后把这个选择性思维完全就刨除，也就是选择性思维它也属于一个执着心力后来达到的一个功能，衍生出来的一个功能，把选择性思维都把它排除，这样你就达到一个最低的功能，执着心力最低的功能就是产生念头，仅仅保留这个功能，这个功能你是根本没法破除的。

大家可以再回顾一下刚才咱们谈的这句话，它有一个最基本的点是什么？就是把执着心力的功能，不断地破坏、不断地破坏，一直破坏到你最终根本无法破坏，也就是这项功能到最后你想尽任何办法你都破坏不了，比如说，这个念头，你破坏不了，那么这就是它最基本的功能。最基本的功能是和产生这个功能它的本身，二者是一体的。也就是说，只要有执着心力，它就一定有这个功能，执着心力如果没有消灭，这个功能绝不会消灭；反过来，如果消灭了这个功能，那么执着心力自然也就消灭了，因为二者是一体的，一定要了解这一点，功能和本体它们是一回事，是一体的。所以我们就是使用各种方法，把执着心力的功能降到最低，降到产生念头这个功能。降到这种情况下，然后再给它施加一个突然的外因，那个突然的外因是一定要快速反应的，但是执着心力降到最低的时候，它没有这种快速反应能力，所以在这个外因的作用下，它就会一下子丧失功能，这样就回归如来藏状态了。也就是说，它丧失了产生念头的能力，无法再产生念头，无法产生念头就标志着执着心力消失了，因为什么？这时候的念头是和执着心力牢牢地捆在一起的，它们是一回事的，破了念头就破了执着心力。这就是为什么你能看到流星开悟，能够听到驴叫开悟，能够看到桃花开悟等等，这就是突发的外因，打破你这种状态。所以这个一定要了解它的基本的原理：要了解执着心力它的功能的演变，一定要把执着心力的功能降到最低。同时也要了解，在佛教的实证方法里面分为很多的门派，这些门派虽然很多，但它们的路、原理都是一样的，都必须沿着这条路去走，必须把这个功能降到最低。所有的门派，所有的方法根本的目的都是这样的，都是为了降低执着心力的功能。这就是我们了解执着心力破除的原理是什么。掌握这个原理之后，你就知道你该怎么实证了。你在实证中你就要不断地破除执着心力的功能，不断地破除、不断地破除，直到最后你能观察到念头自生自灭。如果达不到这种程度，你就不要指望开悟，不要指望能够回归如来藏。这就是你自己了解这个过程之后，你知道努力的方向，同时也知道判断的标准，然后你将准确地住于思维本体。

如果不了解这个原理，表面上你也是在练那个四念处，练慢动作，整天这样练啊、练啊，练到能够内守幽静，守静那种状态，然后同样突然的外因到来你也同样地能够进入那种无念的状态，然后同样地你从这种状态出来的时候，你也能感觉到心跳，你也同样能够看到念头突然升起，也就是念头从无到有地突然产生，但这属于愣神，就是吓住了，一下子愣住了，属于这种状态，根本就不属于如来藏状态。在这种愣神的状态你在干什么？你一直在寻思怎样对这个外界的产生反应，比如说，你在走神的情况下，别人突然惊吓你，或者是一条狼狗突然扑向你，吓得你一下子愣神，那么在这种情况下你在干什么？你在恢复这种反应能力，你想着怎样快速的恢复这种反应能力，想各种办法想恢复这个能力的，也就是说，你处于选择性思维的高频活动状态，仅仅说你现在活动不了，所以，一定要了解这一点。

在实证中方法是重要的，但方法和原理相比，原理是最关键的。如果不了解原理，你在方法上，你的这些方法都是不得力的，第一，是潜意识不能发挥作用，第二，你的方法究竟达到哪种程度？它的操作的标准是什么？这些你通通都不明白。那么在操作中，你只能装模作样地去做，也就是说，这些实证方法对你来说，你唯一的就是模仿，而不是创造，你是一个被动地使用这些方法，而不是主动地使用这些方法。在这个过程中究竟会出现什么样的情况？该怎样把握？你不知道，你总是要问别人，这个对不对？该怎样走？怎么做？你永远这样问别人，你就永远不可能成功。你必须有一种自我的判断能力，这就是你必须掌握原理，掌握原理之后，你就根本不需要问别人，到哪一步该怎样做？你都清清楚楚，方向是怎么样的？判断标准怎么样？这些都非常地清楚。必须达到这一步才行。

所以，这就是为什么咱们把周末晚上那个答疑那个先停了，专门来谈这个基本理论，这一点是最关键的，一定要了解这一个，必须要牢牢地掌握原理，方法是可以灵活地创造的，将来咱们在《实证学》中还会有很多的方法。你了解原理之后，才知道这些方法具有什么样的针对性，这些方法该怎么样操作？侧重点在哪里？要不然方法越多你越乱，你会在这个方法上不停地打转，你学了一辈子，学了很多很多的方法，但最终没有任何一个方法能让你成功。并不是说这些方法不好，而是你根本不了解它的原理，没法掌握。有的人就是偶尔突破了，但这种突破也是靠经验主义的一种瞎撞的，但以后该怎样去走，又不知道了。也就是说，实证，有时候进，有时候退，进进退退，始终不稳定，这都是因为原理不明确，原理不明确就容易使实证和生活脱节，导致你出现不稳定的情况。

这个就是咱们对“过渡状态”这一个谈的情况。“过渡状态”这个在以后的学习中，还要结合后面的一章就是“思维根本状态的进出”去详细谈。“过渡状态”这个地方，咱们先简单谈这一点，简单了解一下就行。

第四节 思维衍生状态的高级状态（禅定）

思维衍生状态的高级状态，就是我们平日说的“禅定”。

对于禅定，它属于思维衍生状态，要了解这一个，和思维根本状态是对应的，也就是它属于一个妄心的状态，无论禅定功夫多高，都属于妄心的状态。在禅定中，我们都是住于思维内容的。按照思维内容的高与低，我们把思维内容的境界，分为：一般人的现在这种境界和高级思维状态禅定中的境界。所以说禅定中的境界和我们这种现在的境界，它们在本质上是一样的，它们的区别就在于思维内容上有区别，它能够安住于一些观念，安住于单一念头，我们一般人都安住不了，你达不到这种层次，当你能够安住于某一单念头，或者是某种观念的时候，那么你就能够证入禅定中，这就是它们之间的区别。

对于“禅定中特征”的认识，是按着实证中的情况去认识，因为我们的根本目的是为了实证。所以，我们对理论的认识，理论的学习统统是建立在实证基础上的，都按照实证的情况去认识。

一、从思维衍生状态的低级状态（我们现在这种状态）向高级状态（禅定）发展中所出现的特征

1. 思维方面的特征：

也就是我们将来向禅定中证的时候，将出现哪些特征。因为证入禅定中通过两条路去证：一条路是单单在思维内容上调整；另一条路就是先住于思维本体，然后再向高级禅定中走。在这个地方咱们先谈的是先住于思维本体，这就是在过渡状态，也就是住于思维本体的时候，思维相续性被斩断了，念头这时候自生自灭，如果这时候我们加入一个“无念”这样一个观念，只要产生这样一个观念，那么念头将不会再产生，很快出现距离，只要念头之间出现距离，也就是隔一段时间，前一个念头下去，隔一段时间，后一个念头才出现，这就表明你进入禅定状态了。禅定状态是思维相续性被斩断，这是禅定状态的一个明确的指标，没有这个标准也不叫禅定。这一个就是我们通过平时的一般人所认为的那种“观心”去证入的。

在这个地方就需要注意一点，有的人是想安住于思维本体的。那么你怎样才能安住于思维本体？那就必须在生活中形成一种习惯，就是观心但不加入主观观念，不能认为念头好与坏，不能加入这样的观念，仅仅就是观心就可以，念头也没有好与不好的，因为它都是咱们以前说的，浪花就是海水，是海水的一种自然的表现，没有好与不好的，关键看你在于能不能利用。只要你不加入这样的习惯，判断的习惯，那么你将能够安住于思维本体，也就安住于念头自生自灭的那个状态。如果你没有加入这样的观念，而是你像平时人那样，认为念头不好，念头让你散乱，等等，你就认为是这样的观念，整天与这个念头过不去，在念头上下功夫，那么这样你将不由自主地会排除念头，虽然你也能使用观心的方法，也能够达到这个思维本体，但是这个阶段会快速跳过去。因为什么？思维是一种习惯，当这个阶段到来之后，习惯就会发生作用，你会不由自主地希望住于念头之间距离，不让念头起。所以，住于思维本体这个阶段，虽然你也能到，但是你能快速地把它跳过去。这样，最终将不得不证入禅定中。所以，对于我们实证来说，最大的一个问题是什么？就是“习惯”，就是这两个字。如果你原理不明确，那么你就不会形成一个非常良好的习惯，这样来说，在实证中“习惯”就会发生作用，因为实证是在潜意识主导下进行的，潜意识是没有那种判断是非的能力的，没有能力判断真假。所以，这时候你会不由自主地随着这种习惯走，习惯将把你带入其他的思维状态，最终的结果就使你从一个火坑出来，又跳入另一个火坑。

所以，这同样是告诉我们，实证，一定要建立在正知正见的基础上，你不要认为你自己实证多么地精进，你的精进，如果不是建立在正知正见的基础上，统统都不叫做真正的修行。也就是我们平时人说的就是盲修瞎练。怎么样才不算是盲修瞎练？那就是必须了解原理，了解原理之后，再去精进，这才叫真正的修行。

这一个就是简单谈从住于思维本体证然后入禅定中，就是加入一个观念就可以了，加入这样一个观念，然后就进入了禅定中。进入禅定中之后，其他念头就不会起，前一个念头下去，后一个念头隔一段很长时间才会升起，那么中间无念这个阶段，其实并不是真正的无念，这个阶段是因为你住于其中一个观念，导致其他念头没法出，也就是说，前面下去那个念头和后面又升起那个念头，它们是属于你不希望出现的念头；而这无念的阶段，其实是你希望的一个境界，也就是它也是一个念头，你是住于这个念头了，导致其他念头无法出，这和住于静是一样的。我们平时生活在静中，不断地排除其他念头、不断地排除念头，这样其他念头出的时候，你会认为那是杂念，没有念头的时候，你说它好，这个没有念头，非常好，但其实并不是没有念头，你是住于静。所以，这里一定要了解一点，就是：在思维衍生状态，因为执着心力没有破除，执着心力最基本的一个功能就是产生念头，也就是说在思维衍生状态，是绝不可能没有念头的，一定要了解这个原理，是一定不可能没有念头的，当你发现没有念头的时候，你是一定住于其中一个念头了，这样导致其他念头无法起。所以在原理上一定要了解这一点。

咱们再看103页最下面那一段：这种“无念”状态的出现，是因为我们加入了一个“希望念头不要出现”的观念而导致念头不再出现的，因此“高级思维状态”并不是真的没有念头，而是我们住于“无念”这个观念，是“无念”这个观念的单一相续状态。

下面举个例子，就是和静是一样的，由于“无念”这种观念的“执着心力”比较微弱，而其他的那些自动出现的念头在“执着心力”方面属于“执着心力”比较强的念头，这样就有一点就是，当我们住于“执着心力”比较弱的“无念”这个念头时，其他“执着心力比较强的念头”将失去生存的土壤，将不再频繁出现，甚至很长时间都不会出现。在这个地方，将来我们在禅定中会遇到这个境界，前面的两段都是谈的境界，我们在禅定中将会看到这种现象。看到这个现象之后，这里最关键的就是104页的这几个规律，这几个规律是我们必须了解的。

（1）在“思维衍生状态”，我们总是生活在各种念头中，这些念头都是由“执着心力”所产生的，同时“思维衍生状态”是由“思维根本状态”衍生出来的，因此“思维衍生状态”的任何念头都同时受“向心力”和“离心力”的双重作用，也就是在我们现在这种思维状态，只要是在思维衍生状态，都一定会受向心力和离心力的同时作用，这个就是我们平时说矛盾产生的原理是什么？就是这样一个原理。因为心物是一体的，所以，物质世界也同时存在着这两种力的作用。所以物质世界的一切现象、一切演变都是两种力作用的结果。我们平时说，要把实证和生活结合起来，你怎样才能把实证和生活结合起来？你就是必须用佛教的观点去分析物质世界，而不用现在科学的一些观念去分析，分子、细胞等等，不是靠这样去分析的，而是用佛教的观点去分析，这是任何物质世界是这两种力的作用，一定要了解这一个。

当你能够用佛教的观念去分析这些物质世界的时候，那么你自然就会把生活和实证结合起来。所以就是想把实证落实到生活中，它的前提也是必须了解原理，要不然是根本无法落实的。如果你无法落实，那么你就浪费了很多实证的时间，有的人说：白天忙的不得了，没有时间去实证。那是因为你不了解原理，了解原理了，白天的都照样在实证的。不要说你忙，释迦牟尼到这个世间是照样忙的，他比你忙得多，他还要去会见一个一个的国王，对群众去讲法，到处去弘法，他的事情也是忙得不得了，但是人家照样能够安住于这种状态，什么样的原因？就是世界上的一切的规律，释迦牟尼都了然在胸，所以他能够安住于本体。如果他根本就不了解这些原理，那么他也像你一样，也是没有时间去实证的。

（2）进入“思维衍生状态”的高级状态后，我们将看到“念头”的两个构成要素：一个构成要素就是必须有“思维根本状态的思维”，另一个是执着心力。也就是只有回归高级状态之后，才会发现念头两个构成要素，执着心力使“思维根本状态的思维”发生真实的作用，这样就形成了念头。这就是了解了念头的构成要素，了解念头的构成要素之后，我们就知道怎么是思维，什么是念头。

（3）“思维根本状态”的思维包含“思维功能”和“大悲心的心境”，这里牵扯一个大悲心的心境，但是我们应该了解一点，大悲心的心境并不是你在如来藏状态当时就能体验到的心境。这一点需要了解一下，不过这个也不需要去掌握，这个将来你自然就明白。就是在如来藏状态的时候，你并不能体验到什么叫大悲心，这就是一个“不自知的原理”，就是：在那种状态你并不会知道那种状态的境界的情况。从如来藏状态出来之后，你失去那种境界之后，你才能够生起那种深邃的、若有所失的那种大悲心，也就是说，我们发现大悲心这种状态，是在从如来藏出来之后，你才体验到这种心境，然后你才发现刚才是在那种心境，因为思维具有习惯性，所以你知道那种心境，知道刚才那种心境是一个大悲心的心境。所以，一定要了解这一个。这就像相当于我们在高级禅定中也是这样的，将来你到了禅定的最高的境界，那么这时候它是住于一个一个观念的，仅仅是观念，而没有心境，比如说，你观无我、观空，等等，比如说，观空，你只有空的这种观念，从这种状态在向下退的时候，你才有空的体验，有空的心境，也就是你能体验到那孩子很深邃的、空洞洞的那个心境。但在空的观念那个阶段，你是体验不到的，退下来之后，你才能够体验到刚才的心境是一种空洞洞的心境，一定要了解这一个。有空的心境之后，然后才产生光，光产生的同时，才能发现可见的虚空，也就是说光和可见虚空是同时出现的，在可见的虚空产生之前的那种空洞洞的心境你没有，那个阶段是没有可见的光的，只有心境。当光和可见的虚空产生之后才产生物质，天空中开始出现云朵和各种的物质。这就是物质诞生的一个过程。

所以说我们在看天空的时候，我们会看到天空不仅有光，而且有颜色，光色，光色是因为选择性思维的原因，白光开始展现出各种的颜色。当我们看天空的时候，不仅能看到光明感和颜色，而且还能感受到非常非常深邃，非常非常深邃、幽远这样的状态，我们就像融入虚空一样。这个可以到那个秋天的时候，去看一下、体验一下“天高”，用天高这样一个词来形容的时候，你能看到这个天多么地深邃，你会有那种深邃的感觉。在这里一定要了解，在这个可见的虚空刚产生的时候是没有物质的，所以天空是非常纯粹的，是纯粹的颜色，没有云朵等等，什么都没有，没有其他的，非常深邃的境界。这个在欲界定这个地方，大家将来都能体验得到的。那么这样，我们可以看出，在这种情况下的天空它包含有几个因素，一个就是光感，光明感；一个就是一种颜色，光色；还有一个就是“深邃的心境”。我们知道低级物质世界都是在高级物质世界的基础上叠加进去一些条件生成的，因为按照条件论的最基本的形成规律，物质就这样形成。在高级物质世界的基础上逐渐叠加，然后形成低级物质世界，虚空也是这样的，它是叠加了很多条件形成的。我们看见的虚空这几个特征，就是高级物质世界的条件，高级状态的条件，它们在这个虚空中所展现出来的特征。也就是说，只要你能够体验到物质特征，那么这些特质就是高级条件的反应，也就是那种深邃的心境正是禅定中那种深、细、悬的心境在虚空中的反应。所以我们平时没事的时候，你就观想虚空，到野外去看虚空、体验虚空。体验虚空，然后分析虚空是怎样的，虚空的境界是怎样形成的。当你了解原理之后，你再去看天空的时候，就会和社会上的人不一样。社会上的人在看天空的时候，他会产生很多的联想，你不会这样，你反而会融入虚空，与心境相应。所以，这一个就是我们简单谈心境。就是（3）“思维根本状态”的思维包含“思维功能”