诸佛菩萨这些生命科学领域的先驱们，用他们严谨的治学精神和艰苦卓绝的实证，让我们看到“物质世界无实体但有作用，物质因心起”，并由此为我们指出了一条通向生命根本解脱的光辉大道，而这条道路的每一个里程碑都深深地刻着四个醒目大字，那就是“心地法门（而不是身地法门）”。

在将要踏上这条道路，开始我们“生命之歌”的长征时，我们首先要做好两个准备：

一 我们要明白：佛法是“相应”法，“相应”是整个修行的基本原则。

二 见道前我们把心分为真心和妄心两个状态，修行就是破除妄心显真心。妄心是有所缘的，它以所缘作为生存的条件，只要打破所缘，妄心也就无法生存下去了，所以“放下所缘”是修行最根本的方法。

这两条贯穿修行的整个过程，是修行正确与否、顺利与否的根本保证。

接下来我们就要开始这个伟大的长征了，我们将一步一步坚实地迈向我们光辉灿烂的家园，在那里与诸菩萨同游同学，共同接受诸佛面授：

第一步 当我们打算把心收回来时，我们发现这个心一点也不老实，简直像野马，稍不注意就跑得无影无踪。各种念头纷纷涌现，每一个念头都会很轻易地相续开去，就像连续剧。此时的修行可以说是煎熬，没有坚韧不拔的毅力和无所畏惧的精神，往往是很难突破这条封锁线的，许多修行人就是在这里牺牲的。

第二步 从战争中学习战争，从修行中学习修行，不断地修行，不断地总结，前进，前进，终于我们发现念头不再纷乱复杂了，尽管有时候某一个念头还会连续开去，但我们总能及时发现，在这匹野马还没有跑远时就把它拉回来。这个阶段我们会感到身心清凉，修行是那么美好，简直让人上瘾。

第三步 梅花香自苦寒来，宝剑锋从磨砺出。经过一番寒彻骨，我们终于迎来了长征途中的革命性转折。在这里我们发现：念头再也无法相续下去了，每一个念头，只要我们决定将它放下，立刻就能放下，一点儿也不拖泥带水。我们没有了身体的感觉，体会到了一种前所未有的轻灵，那种美好是那样的刻骨铭心，那种喜悦是任何语言都无法诉说的。我们感觉到今生没有白活，生命因此有了意义，有了目标。你不再惧怕疾病，不再惧怕生死，因为你真正体会到身体并不是自己，与自己无干。

接下来的修行就容易多了，顺利多了，简直是一路莺歌小唱，一路载歌载舞，一路鲜花美酒。

第四步 因为我们已经能够很轻松地放下念头，因此我们会自然而然地一个一个地放下那些不断出现的念头。渐渐的，念头不再迫不及待地出现了，前一个念头下去，隔一会儿，下一个念头才出现。念头和念头之间出现了距离，而且这个距离越来越长。这时候你会不由自主地希望念头不再出现。

怎样才能让念头不再出现呢？大乘小乘在这里分道扬镳了，一对曾经同甘苦共患难的兄弟就这样分手了。小乘这时候观“空”，让自己住在“空”里，其实这也是一个念头。因为观空，其它念头不再出现了，由此他觉得能够常住了，生死解决了。但这其实是禅定，会自然退失的，是无法常住的，是不能自主的，因而还不是真正意义上的解决生死。大乘此时观“无我”，或者因为突然的外缘，一下子就进入如来藏状态，在这里再也没有念头的升起，但一切都清清楚楚、明明白白，那种清明远非常人可比，原来诸佛并不是傻子，而是大智慧人。

从《大宝积经》我们可以看出：小乘最终会回归大乘，当然是通过“破空”，打破“空”这个念头，证入如来藏。因此，小乘是走了一段冤枉路，但最终是殊途同归的，达到同一个目标，因为毕竟人人只有一个根本状态，不可能他有他的，你有你的，千奇百怪。

在这一步，如果和《心路历程（一）》相比较，你会发现禅定和如来藏的另一个根本区别：

禅定中你要想办法让念头不再出现，因为每一个念头都有可能破坏禅定；

如来藏中你要想办法让念头重新产生，因为如果念头不产生你就不可能再回到现在的爱恨情仇中。

二者恰恰相反。 因此，如果有人告诉你：要保持念头和念头之间的无念状态，你就知道他住在禅定中，而不是如来藏，因为如来藏只有思想，根本没有念头，丝毫不存在保持的问题，恰恰相反，是能不能产生念头的问题。在这里想产生念头的确是一件技术含量很高的功夫。

我们由此并可以看出，“无念”、“无住”、“无相”这些概念是从不同角度诠释同一个问题，那就是如来藏。如来藏没有念头但有思想，所以“不断百思想”“对境心数起”；“无相”是因为无执着的心力，因而无“相想”，他心通看不到你。“无住”是因为如来藏没有那种心力，不可能执着，不可能染着，不是不想住，而是无法住，没有住的能力。

在如来藏状态，同样通过“相应”这个技术，我们从如来藏状态重新回到现在的自以为正常的疯傻状态。回望通向如来藏的路，我们会感到深深的失望，会觉得一切努力都白费了，因为即使不修行，我们也同样拥有那种叫做如来藏的状态，我们并不比街上那个胸前流满口水的疯子多哪怕是一点点的特别，我们一切的辛苦，一切的努力，似乎仅仅是证明了我们的确和疯子是一样的。什么弘法利生了，什么精进修行了，统统都是小孩过家家，闹着玩的。世上本无事，庸人自扰之。从此天下太平，该“长伸两脚卧”了。