思维本体学

在思维的衍生状态，因为执着力的作用，我们的心总是有所住的，总是有所执着的。在这里心的所住有两种情况：

一、心住于所执（住于某种思维内容）：

在进入本体思维之前，在意的相续性状态，我们的思维有两种对立的存在状态：静和动。我们的思维要么住于静，要么住于动，这是两种相反的思维存在状态；住于静则内守幽闲，住于动则处于严重的散乱中；

在进入定势思维状态后，我们的思维往往住于一种观念，那就是怎样才能让念头不再出现？因为这时候念头是对这种思维状态最大的破坏。为了住于定势思维状态，为了住于这种观念，有的人用观空的方法住于空，有的人用无想的方法让自己住于无想，回避念头，就像鸵鸟一样把头埋在沙里，认为这样就可以不受念头的破坏了；

二、心住于我执（住于思维本体）：

进入本体思维状态后，我们就住于思维本体。这时候任何念头出现，都能轻轻松松、清清楚楚地看到，这些念头出现的当下就会瞬间消灭，绝不会出现第二念，决不会展开逻辑相续性；在这里我们彻底跳出了逻辑思维的相续性。在这里我们仅仅只是客观地观察念头的瞬间生灭，而不会加入任何观念，也就是说心没有住于任何希望的境界。

平时，我们在看到花的时候，我们知道“我看到了花”；

我们在听到小鸟叫时，我们知道“我听到了小鸟在叫”；

我们在走路时，我们知道“我在走路”；

我们在高兴时，我们知道“我正在高兴，我很高兴”；

………………

凡此等等，我们都住在思维的本体“我”这个观念上，而不是住于我所接触的、我所希望的某种境界、某种人事物、某种观念等等。换句话说，在这里我们是住于“我执”，是住于思维衍生状态的第一个念头“我”，而不是住于“我所执”。在思维衍生状态中的任何其他状态，我们都是住在“我所执”的，唯一只有这里我们是住于“我执”，住于思维本体。明白这一点是极其重要的。

突然的外因，往往会打破心的所住，比如你正处于静中，突然听到一声驴叫，你会一下子心慌心跳，立刻进入心的散乱中；比如你正在做白日梦，想入非非，突然一条恶狗扑向你，你会一下子愣在那里，进入静中，无法反应。

在这里需要注意的是，你的心住在那种状态，那么突然的外因只能打破你此时心的所住，而绝对不会打破你的心根本没住的境界。这是极其关键的。

需要注意的是，在进入定势思维状态之前，我们的思维状态总是被外因打破；在进入定势思维状态后，我们的心总是被内因打破；这是二者显著的区别。

我们的心为什么总是追逐不停？总是难以遏制？这是因为“我执”的原因，执着力总是和第一个念头“我”牢牢地结合在一起，形成“我执”。只有破了这个“我执”，我们才能回归思维根本状态。而要破“我执”，就必须首先让心住于“我执”，因为外因只能破思维当时住的境界，而绝对不可能破它没住的境界。在思维的衍生状态，只有在本体思维状态，我们的心才是住于“我执”，也就是住于思维本体的；在思维衍生状态中的其他状态，我们的思维总是住于“我所执”。“我执”和“我所执”差别非常大，这一点必须引起高度重视，要不然就会被“破我所执”当做了“破我执”：

比如有的人在身体的觉受还没有消失之前，在还处于意的相续性状态时，因为外因突然到来，而使自己一下子处于大地平沉的静中，他就误认为自己回归思维根本状态了。为什么会产生这种错误呢？因为这时候也没有念头，当他从这种静中出来时，他会感到明显的念头升起。这其实根本不是回归了思维的根本状态。因为此前他是住于身体的觉受，或者住于其他境界，也就是说他是住于“我所执”的，因此这时候的外因仅仅只能打破他的“我所执”，而绝对不可能打破“我执”，因为外因只能打破心所住的境界，而绝对不可能打破心没有住的境界。这时最关键的。

因为只有在住于本体思维状态的时候，我们才是住于“我执”的，因此只有在这个思维状态，我们才有打破“我执”的可能。同样是听到驴叫，在这里你将因此而回归思维的根本状态。而当你住在思维的其他状态，即使你听到了猪马牛羊狗同时叫，你也不可能回归思维的根本状态，因为外因绝对不可能打破心所没住的境界。千百年来，无数次重复的事实，都证明了这一颠扑不破的真理。