思维本体学

有的修行人往往把路途风光当作了开悟，从而影响了修行。

有的人把身空当作了开悟，这是不对的。身空仅仅只是欲界定的一个特征。

有的人把光明境界当作了开悟，这也是不对的。我们知道，在各种神通里，天眼通是最容易证得的。稍微有一点儿静坐功夫，就可以得到天眼通前象，他会在刹那间清清楚楚地看到极其美好的境界，他会认为这是开悟。

有的人把见光当做开悟，这也是不对的。

有的人把自己在定中那种对外景的明明了了的反应状态误为开悟。

………

凡此种种，都不是真正的开悟，或者说不是究竟的开悟。

什么是开悟？我们要知道，佛法的根本任务是要解决生死问题。让我们在生死中轮回流转的就是我们这个心。因此，所谓的开悟，也必须是心上的功夫，是心的本体的问题，绝对不是心对外景的种种觉受。以上那些恰恰都是心对外景的无法自主的种种反应，心随境走了，因而不是开悟。真正的开悟是心失去了对外景的分别我执，见境无法动心，因而不可能流转。这才是开悟的关键。无论你见到怎样不可思议的境界，只要你那颗不安分的心还在动，就肯定没有开悟。佛法是心上的功夫，因而开悟必须在心上下功夫，检验也必须以心为标准、为根本。

从《坛经》我们可以看出，开悟要有“心动”这一环节，那个“风动还是幡动”的案例，一般人往往小看慧能的“不是风动，不是幡动，是心动”这句话，其实这句话是极其重要的，那两个小和尚也非常了得，当下就知道慧能的境界，我们今天有几个人能真正知道这句话的分量？单单这句话就足以判定说者已经开悟。

心动后要出现成对成对的分别对立念头，接着就出现意根的作用。这个心路历程是非常清晰地。

真正开悟的人开悟后的那一时刻，会有一种非常复杂的心境，根本不是人们认为的那样，高兴地忘乎所以，恰恰相反，他会想高兴却高兴不起来，会有一种若有所失的空荡荡的比较伤悲的心境，因为人人都有啊，想告诉别人吧，但人人都有啊，告诉人家又有什么意思呢？毫无意义嘛！说什么度人啊，都是闲谈，哎—-。这是一种非常复杂的心情，在那一刻他会觉得度人是很无聊和毫无意义的事，经过很长时间的心理斗争，他才勉强决定要告诉别人，因为虽然人人都有，但毕竟人们还不知道。古往今来，任何人的真正开悟，都一定和必然会有这么一个心境，即使佛陀也决不会例外。我们要知道，佛教是一门科学，任何科学都有基本的界定标准，而这种标准一定有千篇一律的可重复性。不能说你有一个标准，我有一个标准，那就不叫科学了。佛教开悟的标准毫无疑问就是佛陀当年的心路历程，千佛万佛都有这样一个同样的心路历程，你将来也不可能例外。如果不是或者没有这个心路历程，那肯定没开悟，这上面没有丝毫的可通融之处，因为科学的问题来不得半点马虎。这里还有一点需要注意的是，你真正开悟后，佛陀立刻会亲自为你印证的。

怎样才能比较快的证到究竟开悟呢？只要按照佛陀说的“能观心者，究竟解脱”，就一定能毫无偏差的回归究竟理地。步骤可以参考如下：

首先必须证到身空，就是达到欲界定的境界。在欲界定上可以开悟，这是古往今来的大德们已经证实了的。

接下来，要从观心下手。为什么不走四禅八定的禅定之路呢？我们知道，禅定过程中，你很容易就引发除漏尽通外的各种神通。比如你得了天眼通，很容易就看到极其美好的境界，那是你见过的任何美景都无法比拟的，你会忍不住心动，忍不住去追求，最终会堕入这种境界，这往往不是你能把握的。再比如你得了天耳通，你会很容易就听到别人心里说什么。有的人别看嘴上不说话，心里却说个不停，假如你听到她在心里说你坏话，你会不由自主地生气，这就会出偏差。或者你在早上静坐中，你会清清楚楚地听到外面树上小鸟在说什么。小鸟们因为思维简单，往往会就一个话题，就那么几句话，甚至一句话，不停地说说说，烦死人了，这时候你同样会不由自主的生气；……。从以上可以看出，因为你没得漏尽通，先得其他通，因此不可避免的要被各种境界拉走，因此，我们不主张走禅定的路子，要走观心这条路。

观心，在证到身空后，你很容易看到念头和念头之间的距离，这时候只要用大悲心轻柔地放下念头就可以了。当念头越来越少的时候，用无我的思想，想象彻底消灭自己，把自己和大自然完全融为一体，就会很容易地证入如来藏，再也不会有念头出现了。这也是真正的观心念佛。佛说“念佛解脱”、“如入禅定”，说的就是这个。为什么不说就是禅定，因为身空只是欲界定，不是禅定，但照样可以开悟，开悟后就可以立刻见到弥陀佛，何愁不能登极乐。有的人说，你不修禅定，那没有定力怎么办？不用担心，开悟后你会立刻见到释迦佛和其他佛，还有观音菩萨等，你会立刻具足定力的。

我们知道，欲界定即使在家人也照样可以达到，这就是说，开悟一事，在家人照样可以做到，而一旦开悟，弥陀就立刻站在你面前，还会向你莞尔一笑。所以，修净土宗的最好走这条路。但现在的净土宗某些居士是怎样修行的呢？我们在后面附了一个小知识：斋教。可以对照一下自己离斋教相去几步。

附： 斋 教

斋教是创立于明末的一种民间宗教，它冶儒道佛三家为一炉，但在外在形式上以佛教为最浓。斋教以释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音菩萨为崇拜对象，使用《金刚经》《心经》《阿弥陀经》等佛教经典。教徒称斋友，主张吃斋食素，在家修行，逢初一、十五到斋堂念经聚会。 斋教虽然在外形上以佛教为主，但因为夹杂了许多外道观念，与传统的佛教有根本区别，故被认为是附佛外道。