我们在《直入核心 快速证果》中提到：从如来藏出来，我们将依次经历

1 心动（执着力的升起）

2 分别念的出现

3 意的相续性的产生

4 身体感觉的恢复。

由此可见，身空是最基础的一步。这里详细谈一下“身空”的实证步骤。

第一步 “厌坐”阶段 在这个阶段，各种身体的不适纷纷袭来，各种念头层出不穷，让你倍感痛苦。这个阶段的特征是：身 你会有明显的不适甚至痛苦；心 各种念头相续不断，你很难看住自己的念头，往往会在不知不觉中被念头拉走。

第二步 “乐坐”阶段 在这个阶段，身体的不适已经消失，相反，你会觉得身体很舒服；念头也不再那样纷纷扰扰层出不穷了。这时候你会觉得身体好像没有了，但却感觉好像还在，不过就是指挥不灵，反应迟钝。尽管你感觉身体好像没有了，但是有一点却是真真切切存在着的，那就是眼睛的运动。正是因为眼睛的真切存在，使你不得不承认你还没有达到身空。与上一个阶段相比，这个阶段的特征是：身 很舒服，你不由自主地喜欢坐，总想抽空去坐，就像抱窝的老母鸡，赶都赶不走；心 虽然你已经能够不费力地看住念头，但是念头却仍然不断出现，尤其是每一个念头都很容易就相续下去，很容易成为连续剧。

如果能不动不摇地一次就坐上三四个小时，基本就可以完成这两个阶段。由于身体的觉受这时候已经不明显，因此，禅修的你，此时不要再继续以身体的不适作为禅修的所缘了。接下来，就要选择自己比较喜欢的所缘来禅修了。很快，你将进入下一个阶段。

第三步 念头相续性的破坏 在这个阶段，虽然念头还在出现，但是，每一个念头都不再相续下去，前一个念头和后一个念头 没有因果逻辑，完全是并列的，就像并联电路。这一点与前两个阶段截然不同，在前两个阶段，任何一个念头都会很容易的相续下去，就像平时的你，会不由自主地在那里就一件事浮想联翩。在这里还有一个特点，那就是每一个念头你都可以轻而易举地放下，而且是真放下，不像平时的你，虽然想放下，但心里却偷偷地恋着，怎忍心放下，总要偷偷地想一下，就像猪八戒，总要偷偷瞟一眼。

禅修到了第三步，由于相续念的彻底打破，你将真正体会到那种从根本上失去身体的轻灵美好，那是一种无法诉说的前所未有的体验：极其清明、轻灵、愉悦等等，从此你再也不害怕任何病痛，你再也不害怕死亡，因为你真正实证到身体不是你 ，身体的一切与你毫不相干。如果将来临死前很痛苦，你已经有办法甩掉这个臭皮囊了。到了这时候，你会不由自主地偷着乐，虽然还没有完成心的步骤，但毕竟身体得到了解脱，生死基本可以说是完成了一半。以前虽然理论上知道身体不是自己，但毕竟没有亲证到。

从这里可以看出，从如来藏出来的时候，只有当意的相续性能够就某一个具体的念头相续下去时，你才可能恢复身体的感觉。只有证到相续念的相续性被打破，你才可能证到身空。

在完成了“身空”后，你才能够真正开始进行下一步“心空”，你才能够真正地观心，你才能够真正放下念头。以前你虽然也在努力放下念头，但那的确是徒劳的，你根本不可能真正放下，你始终都像猪八戒一样遮遮掩掩、欲罢不能，那时候的观心，那时候的修行，对你来说是受罪，而不是享受。

附：观心

在没见道前，心分为真心和妄心。我们需要解决的是妄心。佛陀给我们讲过一个“缘起”理论：任何事物都是条件组成的，条件破坏了，这个事物也就不存在了。妄心也是如此，妄心最大的特点就是必须有所缘，如果没有所缘，妄心也就不存在了。因此，修行从根本上来说就是要“放下所缘”、“破坏所缘”。因此，你要随时了解自己当下的所缘是什么，然后放下这个所缘，这就是观心。比如你感觉到腿痛，此时腿痛就是所缘，你观这个腿痛，直到放下它。这就是观心，这也是观心。如果简单地把观心狭隘地理解为观念头，就会把修行复杂化，导致抓不住关键，找不到核心，不知从何下手，东一下，西一下，徒然浪费时间。修行其实极其简单，我们因为没有完整深入地领会佛陀讲义的精神，导致修行复杂化、玄学化。佛法实证的核心其实就是“破坏所缘”，经典中处处都在讲解这个道理，只可惜许多人被善巧方便搞得眼花缭乱晕头转向。