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--- 关于四禅八定 [2016/11/18 12:03]
admin 创建
+++ 关于四禅八定 [2016/11/26 21:28] (当前版本)
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 没有任何关系，初禅到四禅它是住于一种观念，它是住于我所执；那么初地到八地是在打破我执的基础上回归如来藏状态，二者根本就没什么关系的。初禅到四禅是建立在欲界定的基础上，从欲界定向上走一直进入定中，这叫初禅和四禅。那么在欲界定这个地方分为两步，然后直接打破我执进入如来藏，那么是初地和八地，二者是一种平行的，它不存在说我初地和八地是建立在初禅到四禅的基础上。释迦牟尼当年也是进入初禅、四禅，一直到很高的禅定，但是他并没有进入如来藏状态，只是后来又退下来到欲界定这个状态，然后进入如来藏状态，然后再进入初地到八地、九地等等，因为初地就是如来藏状态，见道就是初地，所以这个不存在它们有多大关系。所以以前就谈的就是禅定是“死水不藏龙”，“鬼窟里用事”，这就说明二者的关系，不是严格意义上的那种关系的。
+**为什么说禅定是鬼窟里用事**
+这句话是以前一个大师讲的，咱们现在谈一下他为什么会产生这样的理论呢？这就是:以前有一个人，自诩自己禅定功夫非常好，一坐几天，一坐几个月，就是这样的，以这个作为向人炫耀的一个资本，于是那个大师就说了禅定是鬼窟里用事。咱们先谈一下这个：
+首先在这个欲界定这个地方，身体的感觉消失，但是还没有真正的彻底的消失。然后接下来就是一种清明的升起，清明的升起，指身体的感觉真正地彻底地消失，得到一种真正的自在。但是呢，随着清明的升起，这个地方就是未到地定，在未到地定这个地方出现什么？出现一种快乐。因为身体的觉受升起一种乐，这种乐是以前从来没有过的。所以许多人在这个地方开始追求这种乐。追求这种乐呢，然后自然而然的，他会向一个高层次的走----初禅、二禅、三禅，向上走。但是这种快乐呢，有时候会破坏他这种境界，不由自主的快乐，快乐之后呢境界消失，所以就出现了第二个层次，叫做“舍”----放弃这种乐。
+将来你就会体验的到：到那个时候你是自然而然的，他就是这样一步一步的无法自制的一下子达到了高层次的禅定——四禅，第四个层次，就这样向高层次走。但在高层次有个特征是什么呢？他都是有思维对象的，他是在不同的思维对象上进行的。他的心还是在现在这种思维状态，还没法跳出去的。所以，虽然他能达到更高的层次、非常高的层次，但是呢，因为他还在这种思维状态，他没法自主。就像睡觉一样，睡到一定程度必须醒的。所以虽然他能达到非常高的层次，但是呢，他会自然退失的，到一定程度呢，他的这种定力呢，会自然丧失，丧失之后呢，他同样还会回归到一个非常非常低的维次，非常非常低的维次的世界，像我们说的、道家所说的、佛家所说的鬼道啦、地狱道等等，回归到这种状态。
+所以呢，这就是大师讲的就是：不要觉得自己有了很高的禅定，觉得这样就自豪了，非常不得了了。这事实上根本没有任何可自豪的，你还是未来的鬼道的人，也就是说候补鬼，候补的，迟早是要掉下去的。所以他就讲了一句话：禅定是鬼窟里用事。为什么是鬼窟里用事？他不能自主。无论你达到多么高的层次，只要你不能自主，只要你的人生不能自主，那么你就不可能得到永恒的快乐，真正的快乐。
+所以咱们追求的是能够自主的生活。怎样才能自主呢？就是回归思维的根本状态，到这个地方就能自主了，他是不可能退失的，他还是凭着一种愿心的。他如果想来到我们这个世界，他是要起愿的，发愿的，有这种愿的力量，然后才能回来。而在高层次的思维状态，他要回到我们现在的世界，到一个更低的世界，他不是凭愿力的，他是不希望回来的，但是他没办法，这就是他们的差别。
+这就是过去大师讲了，禅定是鬼窟里用事，大家只要这样理解就可以，只要知道这一点就可以，就是一个自主的问题。这个其实是非常简单的。
+所以咱们就是以定石磨智慧剑，定就是提供了一个条件，以定作为一个条件，思维达到一种状态，如果你在这个达到这个状态之后，然后向高层次走，到达初禅二禅三禅四禅。这样向上走的时候，那么你怎样才能够回归到思维的根本状态呢？通过两种方法，一种方法就是到了四禅之后观空，咱们以前说过的，观空，观空之后然后自己住于那种空的境界，因为到那个时候他还要解决问题的，解决退的问题，怎样不退，他就观空，这样住于一种顽空、偏空，然后就是合适的外缘打破这种空，打破偏空，打破顽空，得到了真空，所谓的真空就是指的真空生妙有，就是思维的根本状态，只有思维的根本状态才能产生妙有。
+怎么样观空呢？这个时候根本没必要管，这个不是现在低层次能够做的，这个观空也是不值得这样去追求的。关键是观心的问题不是观空的问题，也就是说按经典来，一定要牢牢的掌握经典，经典上讲的，能观心者究竟解脱，从观心上下手。这个观空可以说是方便：观空只是对小乘人讲的，小乘人是没办法的时候才讲禅定；对大乘人讲的是观心，对小乘人讲的是观空；小乘人讲的是禅定，禅定是一种方便法，不是究竟法。

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