差别

这里会显示出您选择的修订版和当前版本之间的差别。

--- 佛法实证中的一些技术性问题 [2016/11/06 09:49]
admin
+++ 佛法实证中的一些技术性问题 [2018/03/22 22:29] (当前版本)
huangyc
@@ 行 1: / 行 1: @@
 ======佛法实证中的一些技术性问======
@@ 行 24: / 行 22: @@
 ===二、缘起： ===
-缘起理论是整个佛学的基础。所谓缘起，换句话说就是条件论，也就是说世界上的事物都是由条件组成的 ，条件破坏了，事物也就不存在了。这个理论不仅能指导我们分析世界、认识世界，也能指导我们实证。比如我们很多人尤其是居士，对坐脱立亡、自主生死很是迷恋，有的人甚至去搞什么三环九转等。就像《西游记》车迟国的那些和尚，被道士驱赶着拉大车，那个故事就是比喻我们某些修行人在搞河车运转，耗费大量的精力，却不见得有什么大的成效。用佛法的缘起思想就很容易解决自主生死问题。我们的身体由心肺等脏器组成，心肺不工作了，人就自然死了。而心肺同样是由条件组成的。它们由心肺器官和思想组成，比如你受到惊吓，会不由自主的心跳和呼吸短促。佛教从思想入手，认为只要思想达到一定状态，使心肺系统失去这个条件，心肺就失去了现有的功能，身体就无法约束你了，你就可以自主生死了。就拿肺停止呼吸来说吧。你只需按照佛陀教的禅定方法，使自己证入禅定，使思想进入一种不再纷繁复杂的宁静状态，肺就停止了呼吸。但你此时并不能觉察出来，只有当你从禅定出来的时候，因为你想使身体动起来，你就必须使心力加大，这时候你会感觉到肺突然一下子极深极深地吸了一口气，这种感觉甚至让你很吃惊，你以前的所谓深呼吸根本没法和此时的深呼吸相提并论，因此用“惊吸”来形容更为合适。这时候你一下子就体会到什么是呼吸停止。同样，心跳停止也只需思想进入更柔细的一种状态就可以了。当你能让呼吸和心跳停止，生死就在你的掌控之中了，没必要象《西游记》车迟国搞什么三环九转之类的拉河车功夫。佛教的灭亡并不是外来的什么力量能使你灭亡，而是学佛的人因为不能正确理解和运用佛教理论，从而不由自主地把外道的东西搬进来，使佛教渐渐走向灭亡。
+缘起理论是整个佛学的基础。所谓缘起，换句话说就是条件论，也就是说世界上的事物都是由条件组成的 ，条件破坏了，事物也就不存在了。这个理论不仅能指导我们分析世界、认识世界，也能指导我们实证。比如我们很多人尤其是居士，对坐脱立亡、自主生死很是迷恋，有的人甚至去搞什么三环九转等。就像《西游记》车迟国的那些和尚，被道士驱赶着拉大车，那个故事就是比喻我们某些修行人在搞河车运转，耗费大量的精力，却不见得有什么大的成效。用佛法的缘起思想就很容易解决自主生死问题。我们的身体由心肺等脏器组成，心肺不工作了，人就自然死了。而心肺同样是由条件组成的。它们由心肺器官和思想组成，比如你受到惊吓，会不由自主的心跳和呼吸短促。佛教从思想入手，认为只要思想达到一定状态，使心肺系统失去这个条件，心肺就失去了现有的功能，身体就无法约束你了，你就可以自主生死了。就拿肺停止呼吸来说吧。你只需按照佛陀教的禅定方法，使自己证入禅定，使思想进入一种不再纷繁复杂的宁静状态，肺就停止了呼吸。但你此时并不能觉察出来，只有当你从禅定出来的时候，因为你想使身体动起来，你就必须使心力加大，这时候你会感觉到肺突然一下子极深极深地吸了一口气，这种感觉甚至让你很吃惊，你以前的所谓深呼吸根本没法和此时的深呼吸相提并论，因此用“鲸吸”来形容更为合适。这时候你一下子就体会到什么是呼吸停止。同样，心跳停止也只需思想进入更柔细的一种状态就可以了。当你能让呼吸和心跳停止，生死就在你的掌控之中了，没必要象《西游记》车迟国搞什么三环九转之类的拉河车功夫。佛教的灭亡并不是外来的什么力量能使你灭亡，而是学佛的人因为不能正确理解和运用佛教理论，从而不由自主地把外道的东西搬进来，使佛教渐渐走向灭亡。
+我们再用缘起理论来看看平时的修行。许多人平时总在那里很艰苦、很辛苦地除妄想，其实妄想也是由条件组成的，其中一个条件就是因为妄想有一种执着力，因此它必须有外物可以用来执着，才能发挥作用，可以执着的外物就是妄想成立的一个条件。就像青春期的少男少女，他们只会思恋中意的对象，不可能思恋石头。所以，要想断掉妄想，很简单，你只要把执着的对象分析透彻，达到没兴趣、没吸引力就可以了。古大德说“不是悉心除妄想，只缘无事可思量”，这才是真正的修行。如果刻意去除妄想，去压制念头，反而会使自己愚痴。要知道我们的如来藏虽然没有念头，但却是思想很活跃的，如果你没证入如来藏，你就无法知道生活中哪些念头是妄想，哪些是如来藏的真思维，一味地去压制念头，最终会害了自己。今天有的学佛人看上去恍恍惚惚、一副魂不守舍的样子，大多数就是因为没有很好地把佛陀的缘起理论用于实践中，假如能够处处用缘起理论指导生活，那你将不仅生活得很轻松，还会看上去神采奕奕，充满智慧。
+===三、通过观手的意动迅速入定。===
+在身体的各部位中，手最与心相应，因此，通过观手的运动可以引导心快速达到入静甚至入定。干扰我们入定的众多因素中，有纷繁复杂的念头，也有刚开始学习静坐时身体的不适，为了把干扰因素降到最小，为了使初学者在第一次静坐中就能达到入静甚至证入欲界定，可以靠坐在椅背，这样身体就不会酸痛了，就可以一心于心了。
+方法：
+靠坐在座椅上，很自然，甚至可以像一般人打瞌睡那样，姿势是次要的，只要不感觉到身体有不适感就可以，标准以身体能得到最大限度的放松为准。这里用的方法就是实验室方法，先假定影响结果的其他因素都是正常的，然后集中力量解决这一个问题。坐下后半闭上眼，也可以全闭，心中观想手的慢动作，就像打太极拳的慢动作，手的运动幅度越小越好，以外人看不到为最好，这样你就不用担心别人把你当怪物看，因为在他们看来你在休息，在睡觉；此外，手运动的速度一定要越慢越好，同时要专注。就这样持续不断地观，直到感觉到心安静了很多，不再狂乱，就可以进入下一阶段。
+接上面，手不要再动了，说的是不要在外观上动了，仅在意念上动，在意念上手还在动，还在作慢动作。专注地慢慢地体会手的麻胀感觉，体会那些麻胀感觉随着意念的动而动。这时候你已经很容易专注了，你可以做很长时间，而且越坐越想坐。保持一个长时间，越长越好。
+因为体会手的麻胀感觉，你使自己有事做，人只要有事做就容易专注，因而很容易达到静，但这时候还不是定。为了进一步达到定，你现在必须放弃手的任何感觉，一定不要贪恋手的感觉，一定要放下再放下，专注地体会放下的过程，体会麻胀感觉的产生、明显和消亡的过程，这就是四念处的观法。为什么要放下手的感觉？因为我们的目的是达到身空，从而入定，不是在练气功。 通过上面的长时间的坐，你会感到身体和头脑都非常清醒清凉，你会在不知不觉中就坐很长时间，让你感到吃惊。等你从这个境界出来后，你会发现，你的动作会很慢很慢，很长时间不能像以前那样动作杂乱，这就说明你已经有了定的相似体会。
+我们再来总结一下上面的过程：先是手的极微小形动（观动作），慢慢达到意动（观麻胀），最后放弃手的感觉（观放弃的过程，切记不是转移注意力），只剩下心，那颗已经定下来的心。
+通过这种方法，即使是初学佛人，哪怕是第一次静坐，也会很快体会到入静甚至入定，为进一步得定打下基础。需要注意的是，以后不能经常靠着椅背，时间长了容易生疮。
+===四、用内视向上的方法解决昏沉问题。===
+在中医学理论中，我们的躯体以横隔为界分为上下两个部分，人体轻清之气上浮，重浊之气下降，在上者为脏，在下者为腑。脏者，藏也，精华藏纳之所；相反的，六腑则是通降污浊之所。头，位居高处，为清阳之会，百脉朝会之所，故人体之灵性皆在头部；相反的，人体之污浊皆从人体之下部破口而出。举例来说，手之与脚，皆为四肢，两天不洗，手最多看上去不洁净，但没有异味，脚就惨了，臭气熏人，此皆因清气上升，浊气下降之故。这不免让人忽然联想到一段时期以来，一些爱美之现代女士，让自己的孩子吃动物奶，不让吃母乳，自认为都是白色的乳状物，岂知动物之乳房生于下肢之间，正是污浊下泄的地方，绝对不能与母乳相比，即使看上去一样，自然的造化岂是人类现在的认识水平所能了解的，就像动物界一样，那些乳房长在上肢之间的动物远比乳房长在下肢之间的动物要高级。由此也可看出人类的低级，因为人类是象垃圾一样被从污浊之所拉出来的，假如人类出生的地方位置高一点，比如在胸部或者在头部，那就不得了了。这都是玩笑话，目的是想说明人体上部是清明之所，下部是浑浊之所，因此，我们的心如果与清明之所相应，则清明；如果与浑浊之所相应，则昏沉。因此，在静坐中，如果我们能够闭目内视向上，则要清明的多；反过来说，如果一个人散乱多于昏沉，那就闭目内视向下，自然就不宜散乱。这一点在生活中人人都有体会，思考问题的时候你不由自主的要眼向上看，而睡觉的时候你不由自主地要目光向下看，如果有一个人眼睛向上看着静静地睡在那里，那肯定会吓你一跳，弄不好是死了吧？总之，容易昏沉的人，在练习静坐的时候，最好闭目内视向上，但要自然，不要用力，如果有丝毫用力的感觉，那肯定会障碍你入定。
+===五、借助睡眠，快速入定===
-我们再用缘起理论来看看平时的修行。许多人平时总在那里很艰苦、很辛苦地除妄想，其实妄想也是由条件组成的，其中一个条件就是因为妄想有一种执着力，因此它必须有外物可以用来执着，才能发挥作用，可以执着的外物就是妄想成立的一个条件。就像青春期的少男少女，他们只会思恋中意的对象，不可能思恋石头。所以，要想断掉妄想，很简单，你只要把执着的对象
+意，有昏沉和散乱两种状态。劳累了一天，必然要睡一觉，以便恢复精力和体力，但如果能入定，那就能得到较之睡眠更高质量的恢复。问题是这时候你总会习惯性的认为这时候很困，所以要好好睡一觉才能更好的入定，你还没有习惯性地把入定当做休息的最佳方式和常用方式。好好睡一觉，在初学禅修者来说，当然很不错，但是对一个真正经常入定的人来说，他往往会借助困倦、借助睡眠快速入定，因为这时候有一个难得的好处，那就是当你要入睡的时候，你肯定不会散乱，生活在滚滚红尘中的人能够不散乱是多么难得啊，破除散乱甚至比破除昏沉还要困难。这时候只剩下昏沉这个问题了。昏沉，和散乱一样，都是意的一种状态，而意仅仅是建立在执着基础上的空幻而已。因此，当你去观它的时候，它就自然消失了，这就是我们在《直入核心 快速证果》中所说的“不自知”指导下的用一个识去消灭另一个识。这时候你要紧紧地盯住昏沉。昏沉来了你要清清楚楚地知道昏沉来了，当你高度关注它时，它就立刻消失了。就这样，你持之以恒毫不放松地警惕地看着它。渐渐地，随着人体“快复”阶段的结束，你就自然证入定中。在这个过程中，你会发现有时候你是怎样一不小心，放松警惕，没有看住某个念头，结果一下子就睡去了。当你一激灵，重新盯住昏沉，或者重新盯住你放过去的那个念头，你就一下子又回到清明中。你会发现睡眠完全可以自主，借助睡眠入定是一条快速便捷的入定途径。当睡眠能够自主的时候，也是能够入定的时候，同时也是能够快速入定的时候。

思维本体学

用户工具

站点工具

差别

页面工具