为什么要静坐
差别
这里会显示出您选择的修订版和当前版本之间的差别。
|
为什么要静坐 [2016/11/06 11:44] admin 创建 |
为什么要静坐 [2018/04/09 22:42] (当前版本) huangyc |
||
|---|---|---|---|
| 行 17: | 行 17: | ||
| 再说先明显后隐蔽。先查找身体上那些比较明显的响应点。在先近后远的过程中，如果你发现正在观察近部位的时候，突然远处有一个部位很活跃，比如腿的疼痛，这时候就要本着先明显后隐蔽的原则，先观察腿痛。等把身体上比较明显的响应点都消灭了，接下来就要观察比较隐蔽的敌人，观察这些深藏着的敌特分子。因为这些部位比较隐蔽，往往不能引起我们的注意，作为侦查员的你，这时候很容易打瞌睡。怎么办？记着有一个隐蔽的敌人其实天天活跃在你的眼皮子低下，但你却忽视了，那就是呼吸。呼吸既是思维的产物，同时又反过来强化思维。因此，一定要斩断呼吸和思维的联系。这时候你要做的就是看自己是不是干扰呼吸了，如果干扰了，那就放下，不要干扰。但我们这里所说的“放下”，并不是要你转移注意力。为了说明这一点，我们拿猎人捕捉兔子作比喻。兔子是一个很敏感的动物，对它很细微的威胁它都能感觉到，然后撒腿就跑。因此，聪明的猎人总是先麻醉兔子的注意力，让它认为猎人根本没发现它。所以，猎人就在兔子的周围一圈一圈地转，渐渐缩小包围圈，但一方面又好像把注意力放在别处，这样兔子就觉得这个人并没有发现自己，并不是冲着自己来的，而是在散步，于是它就很放松、很自在地享受自在。其实猎人眼睛的余光一刻也没有离开兔子，心中更是清清楚楚着兔子的一举一动。等到包围圈收缩到很小的时候，猎人就会一下子扑上去，把兔子压在自己身下。对待呼吸，我们就要像这个猎人。然而，我们有的初学者，往往一刻不停地在那里干扰呼吸，十分在意呼吸长、呼吸短，十分在意呼吸粗、呼吸细。结果把这个兔子吓得胸闷气喘，紧张死了，难受死了。所以这时候一定要时时提醒自己，我们所要做的其实是斩断思维和呼吸的关系，这才是目的。要观察这个斩断的过程，要享受这个过程，千万不要惊吓兔子。 | 再说先明显后隐蔽。先查找身体上那些比较明显的响应点。在先近后远的过程中，如果你发现正在观察近部位的时候，突然远处有一个部位很活跃，比如腿的疼痛，这时候就要本着先明显后隐蔽的原则，先观察腿痛。等把身体上比较明显的响应点都消灭了，接下来就要观察比较隐蔽的敌人，观察这些深藏着的敌特分子。因为这些部位比较隐蔽，往往不能引起我们的注意，作为侦查员的你，这时候很容易打瞌睡。怎么办？记着有一个隐蔽的敌人其实天天活跃在你的眼皮子低下，但你却忽视了，那就是呼吸。呼吸既是思维的产物，同时又反过来强化思维。因此，一定要斩断呼吸和思维的联系。这时候你要做的就是看自己是不是干扰呼吸了，如果干扰了，那就放下，不要干扰。但我们这里所说的“放下”，并不是要你转移注意力。为了说明这一点，我们拿猎人捕捉兔子作比喻。兔子是一个很敏感的动物，对它很细微的威胁它都能感觉到，然后撒腿就跑。因此，聪明的猎人总是先麻醉兔子的注意力，让它认为猎人根本没发现它。所以，猎人就在兔子的周围一圈一圈地转，渐渐缩小包围圈，但一方面又好像把注意力放在别处，这样兔子就觉得这个人并没有发现自己，并不是冲着自己来的，而是在散步，于是它就很放松、很自在地享受自在。其实猎人眼睛的余光一刻也没有离开兔子，心中更是清清楚楚着兔子的一举一动。等到包围圈收缩到很小的时候，猎人就会一下子扑上去，把兔子压在自己身下。对待呼吸，我们就要像这个猎人。然而，我们有的初学者，往往一刻不停地在那里干扰呼吸，十分在意呼吸长、呼吸短，十分在意呼吸粗、呼吸细。结果把这个兔子吓得胸闷气喘，紧张死了，难受死了。所以这时候一定要时时提醒自己，我们所要做的其实是斩断思维和呼吸的关系，这才是目的。要观察这个斩断的过程，要享受这个过程，千万不要惊吓兔子。 | ||
| - | 最后我们应当有这样一个观念，那就是：身体和思维是一一相应的，只要还有身体的感觉，那么身体对思维就还有辅助和强化作用，也就是说敌人的援军还没有被彻底干净地消灭，还要努力，直到身体的感觉全部消失。等到身体的感觉全部消失，你就会发现思维的“事相续状态”再也无法相续下去了，很快你就能来到另一个状态，那就是如来藏状态。修行并不难，因为修行无非是让你发现自己其实也长有耳朵，一点儿也不必诸佛少，关键是观念错了，因而方法错了。只要路子走对了，三个月，只要三个月，就一定能回归如来藏，一定能开悟，一定能亲见诸佛，当然包括弥陀佛，你会很容易就自主往生那希望的田野，那诸佛的家园。等你到家了，你会骂我们的，不过你的骂对我们是最大的安慰，我们会发自内心的欣慰于你的骂，期盼着你的骂，期盼着你到家的好消息。 | + | 最后我们应当有这样一个观念，那就是：身体和思维是一一相应的，只要还有身体的感觉，那么身体对思维就还有辅助和强化作用，也就是说敌人的援军还没有被彻底干净地消灭，还要努力，直到身体的感觉全部消失。等到身体的感觉全部消失，你就会发现思维的“事相续状态”再也无法相续下去了，很快你就能来到另一个状态，那就是如来藏状态。修行并不难，因为修行无非是让你发现自己其实也长有耳朵，一点儿也不比诸佛少，关键是观念错了，因而方法错了。只要路子走对了，三个月，只要三个月，就一定能回归如来藏，一定能开悟，一定能亲见诸佛，当然包括弥陀佛，你会很容易就自主往生那希望的田野，那诸佛的家园。等你到家了，你会骂我们的，不过你的骂对我们是最大的安慰，我们会发自内心的欣慰于你的骂，期盼着你的骂，期盼着你到家的好消息。 |
| 最后需要说明的是，我们这里所说的静坐，不是求静的静，而是放松、放下的意思，但又不能叫做“放松坐”、“放下坐”，因为人们总是习惯于习惯，所以这里就顺从人们的习惯，叫做静坐吧。注意千万不能求静，虽然求静也能得定，但那是外道定，那是“求静”这个念头的相续状态，还在思维的“事相续状态”，和我们的目的相反，我们的目的是跳出这个状态，从而在宏观上把握思维的整体状态，最终达到应用思维的所有状态。 | 最后需要说明的是，我们这里所说的静坐，不是求静的静，而是放松、放下的意思，但又不能叫做“放松坐”、“放下坐”，因为人们总是习惯于习惯，所以这里就顺从人们的习惯，叫做静坐吧。注意千万不能求静，虽然求静也能得定，但那是外道定，那是“求静”这个念头的相续状态，还在思维的“事相续状态”，和我们的目的相反，我们的目的是跳出这个状态，从而在宏观上把握思维的整体状态，最终达到应用思维的所有状态。 | ||
为什么要静坐.txt · 最后更改: 2018/04/09 22:42 由 huangyc
除额外注明的地方外，本维基上的内容按下列许可协议发布： CC Attribution-Share Alike 4.0 International
