佛教的根本任务是研究我们的思想，是研究我们的思维有哪几种状态？这些状态各有什么特点？我们该常住哪些状态？又该怎样对待其他状态？这就是我们佛教的根本任务、核心目的。

为了能在宏观上把握思维的整体状态，我们就必须跳出思维的某一个具体状态，以防止“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的情况。就我们现在的情况来说，就是要跳出我们现在所处的“思维的事相续状态”。

如果我们对自己平时的思维加以观察，我们就会发现：自己在思维时，身体的一些相应部位会不由自主地处于紧张状态。对，就是这样，事实上身体对思维有着辅助和强化的作用，我们称之为“身体对思维的响应”。如果用打仗来作比喻，那么思维就是需要解决的敌人，而身体就是敌人的强大援军。有时候直接消灭敌人有很大难度，因为敌人强大的援军就在附近，很快就会来到，这时候怎么办？很简单，围点打援。我们就先消灭敌人的援军，这样就能孤立敌人，最终消灭敌人。因此，为了更好的跳出我们现在的思维状态，我们就要首先斩断身体对思维的辅助和强化，也就是斩断身体对思维的响应。为了更好的达到这一目的，我们要进行静坐。虽然静坐不是达到这一目的的唯一途径，但无疑对大多数人来说是最好的方法，因为在静坐时我们的身体能得到最大限度的放松，从而才能最快和最有效地斩断身体对思维的响应。

在静坐中，我们首先要观察身体那些部位在响应思维。我们通常遵循的步骤是：

先观察那些比较明显的响应点，然后再寻找比较隐蔽的敌人；先观察那些距离神经中枢比较近的响应部位，再观察比较远的。总体来说就是两个原则：先明显，后隐蔽；先近后远。

就先近后远这个原则来说，哪是近？神经中枢在哪里，那里的部位就是近，那里的部位对思维的强化作用就比较明显和强大。当然我们佛教认为佛性无处不在，真我无处不在，我们有时候为什么会感到自己好像在头上，这就像外道所说的那样“元神”在头上某个部位。事实并不是这样，我们的自性，也就是我们自己，对身体有着激活作用，并进而应用这个身体。怎样应用？当然是通过神经传导命令。神经中枢在哪里？哪里就是司令部。如果神经中枢在屁股上，那么屁股就是司令部，难道说我们的元神就在屁股上吗？当然好在现在神经中枢在头上，所以我们往往会自豪地认为真我在头上，其实从根本上来说头和屁股没有实质区别，无非都是我们的工具。不过在静坐时就不一样了，我们一定要先近后远，先从神经中枢附近的部位观察起，因为这些部位对思维的响应最明显、最强、最早。比如我们观察眉头、脸部肌肉、口唇四周的肌肉、鼻子等等，然后再观察颈项、肩膀等，最后再观察四肢这等远端部位。不过因为手和心最相应，所以有时候我们也把手作为优先观察的对象。

在观察中，我们要做到的原则就是：体会过程，享受过程。比如观察肩膀，我们放松了，但隔了一会儿又紧张了，那就再放松。就这样，一个部位往往需要反反复复许多次。心中要有这样一个观念，那就是“放松的过程就是入定的过程”，一定不要追求入定。要学会体会过程，享受过程。一定要仔细地、细心地、柔软地、耐心地体会这个放松的过程。过程本身就是美好，要学会享受过程。

再说先明显后隐蔽。先查找身体上那些比较明显的响应点。在先近后远的过程中，如果你发现正在观察近部位的时候，突然远处有一个部位很活跃，比如腿的疼痛，这时候就要本着先明显后隐蔽的原则，先观察腿痛。等把身体上比较明显的响应点都消灭了，接下来就要观察比较隐蔽的敌人，观察这些深藏着的敌特分子。因为这些部位比较隐蔽，往往不能引起我们的注意，作为侦查员的你，这时候很容易打瞌睡。怎么办？记着有一个隐蔽的敌人其实天天活跃在你的眼皮子低下，但你却忽视了，那就是呼吸。呼吸既是思维的产物，同时又反过来强化思维。因此，一定要斩断呼吸和思维的联系。这时候你要做的就是看自己是不是干扰呼吸了，如果干扰了，那就放下，不要干扰。但我们这里所说的“放下”，并不是要你转移注意力。为了说明这一点，我们拿猎人捕捉兔子作比喻。兔子是一个很敏感的动物，对它很细微的威胁它都能感觉到，然后撒腿就跑。因此，聪明的猎人总是先麻醉兔子的注意力，让它认为猎人根本没发现它。所以，猎人就在兔子的周围一圈一圈地转，渐渐缩小包围圈，但一方面又好像把注意力放在别处，这样兔子就觉得这个人并没有发现自己，并不是冲着自己来的，而是在散步，于是它就很放松、很自在地享受自在。其实猎人眼睛的余光一刻也没有离开兔子，心中更是清清楚楚着兔子的一举一动。等到包围圈收缩到很小的时候，猎人就会一下子扑上去，把兔子压在自己身下。对待呼吸，我们就要像这个猎人。然而，我们有的初学者，往往一刻不停地在那里干扰呼吸，十分在意呼吸长、呼吸短，十分在意呼吸粗、呼吸细。结果把这个兔子吓得胸闷气喘，紧张死了，难受死了。所以这时候一定要时时提醒自己，我们所要做的其实是斩断思维和呼吸的关系，这才是目的。要观察这个斩断的过程，要享受这个过程，千万不要惊吓兔子。

最后我们应当有这样一个观念，那就是：身体和思维是一一相应的，只要还有身体的感觉，那么身体对思维就还有辅助和强化作用，也就是说敌人的援军还没有被彻底干净地消灭，还要努力，直到身体的感觉全部消失。等到身体的感觉全部消失，你就会发现思维的“事相续状态”再也无法相续下去了，很快你就能来到另一个状态，那就是如来藏状态。修行并不难，因为修行无非是让你发现自己其实也长有耳朵，一点儿也不比诸佛少，关键是观念错了，因而方法错了。只要路子走对了，三个月，只要三个月，就一定能回归如来藏，一定能开悟，一定能亲见诸佛，当然包括弥陀佛，你会很容易就自主往生那希望的田野，那诸佛的家园。等你到家了，你会骂我们的，不过你的骂对我们是最大的安慰，我们会发自内心的欣慰于你的骂，期盼着你的骂，期盼着你到家的好消息。

最后需要说明的是，我们这里所说的静坐，不是求静的静，而是放松、放下的意思，但又不能叫做“放松坐”、“放下坐”，因为人们总是习惯于习惯，所以这里就顺从人们的习惯，叫做静坐吧。注意千万不能求静，虽然求静也能得定，但那是外道定，那是“求静”这个念头的相续状态，还在思维的“事相续状态”，和我们的目的相反，我们的目的是跳出这个状态，从而在宏观上把握思维的整体状态，最终达到应用思维的所有状态。