佛教的根本任务是研究我们的思想，是研究我们的思维有哪几种状态？这些状态各有什么特点？我们该常住哪些状态？又该怎样对待其他状态？这就是我们佛教的根本任务、核心目的。

为了能在宏观上把握思维的整体状态，我们就必须跳出思维的某一个具体状态，以防止“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的情况。就我们现在的情况来说，就是要跳出我们现在所处的“思维的事相续状态”。

如果我们对自己平时的思维加以观察，我们就会发现：自己在思维时，身体的一些相应部位会不由自主地处于紧张状态。对，就是这样，事实上身体对思维有着辅助和强化的作用，我们称之为“身体对思维的响应”。如果用打仗来作比喻，那么思维就是需要解决的敌人，而身体就是敌人的强大援军。有时候直接消灭敌人有很大难度，因为敌人强大的援军就在附近，很快就会来到，这时候怎么办？很简单，围点打援。我们就先消灭敌人的援军，这样就能孤立敌人，最终消灭敌人。因此，为了更好的跳出我们现在的思维状态，我们就要首先斩断身体对思维的辅助和强化，也就是斩断身体对思维的响应。为了更好的达到这一目的，我们要进行静坐。虽然静坐不是达到这一目的的唯一途径，但无疑对大多数人来说是最好的方法，因为在静坐时我们的身体能得到最大限度的放松，从而才能最快和最有效地斩断身体对思维的响应。

在静坐中，我们首先要观察身体那些部位在响应思维。我们通常遵循的步骤是：

先观察那些比较明显的响应点，然后再寻找比较隐蔽的敌人；先观察那些距离神经中枢比较近的响应部位，再观察比较远的。总体来说就是两个原则：先明显，后隐蔽；先近后远。

就先近后远这个原则来说，哪是近？神经中枢在哪里，那里的部位就是近，那里的部位对思维的强化作用就比较明显和强大。当然我们佛教认为佛性无处不在，真我无处不在，我们有时候为什么会感到自己好像在头上，这就像外道所说的那样“元神”在头上某个部位。事实并不是这样，我们的自性，也就是我们自己，对身体有着激活作用，并进而应用这个身体。怎样应用？当然是通过神经传导命令。神经中枢在哪里？哪里就是司令部。如果神经中枢在屁股上，那么屁股就是司令部，难道说我们的元神就在屁股上吗？当然好在现在神经中枢在头上，所以我们往往会自豪地认为真我在头上，其实从根本上来说头和屁股没有实质区别，无非都是我们的工具。不过在静坐时就不一样了，我们一定要先近后远，先从神经中枢附近的部位观察起，因为这些部位对思维的响应最明显、最强、最早。比如我们观察眉头、脸部肌肉、口唇四周的肌肉、鼻子等等，然后再观察颈项、肩膀等，最后再观察四肢这等远端部位。不过因为手和心最相应，所以有时候我们也把手作为优先观察的对象。

在观察中，我们要做到的原则就是：体会过程，享受过程。比如观察肩膀，我们放松了，但隔了一会儿又紧张了，那就再放松。就这样，一个部位往往需要反反复复许多次。心中要有这样一个观念，那就是“放松的过程就是入定的过程”，一定不要追求入定。要学会体会过程，享受过程。一定要仔细地、细心地、柔软地、耐心地体会这个放松的过程。过程本身就是美好，要学会享受过程。

再说先明显后隐蔽。先查找身体上那些比较明显的响应点。在先近后远的过程中，如果你发现正在观察近部位�