三论观心
学佛人在见道前观心往往容易散乱，有的是因为身体的不适，比如腿痛；有的是因为生活节奏快致使念头太多；有的是因为上座和下座中的一些技术性问题掌握不好。
腿痛往往是因为没有一定的静坐基础，一上来就采用双盘等难度较高的坐法，导致血脉不通而疼痛。身体如幻，不要过分强调坐姿，可以采用难度较低的缅甸坐，有利于跨过腿痛关。
上下座的一些技术性问题：经过一段时间静坐，你会达到一种身体很轻松，头脑很清醒，念头不再纷乱复杂的状态。但接下来，你的心会慢慢又开始乱起来，你很留恋刚才那种美好的状态，因此，你会竭力压制念头，想回到刚才那种状态。这是很错误的。这时候要下座，要不然，你会产生一种厌烦静坐的心理，甚至会逐渐发热汗出，产生身体困乏，头脑昏沉等反应。下座后要做一些运动，这些运动应该是有利于培养大悲心的运动，比如拜佛、绕佛、经行等。要尽量达到一种微微汗出的程度，这样下一次上座就不会产生细昏沉和散乱了。
有的人因为生活中事务过多心太散乱，上座后忙于招架各种念头，经过一番手忙脚乱的努力后，念头越除越多，终于败下阵来，再一次成为自己的手下败将。这种情况在知识分子中尤其多。他们在生活中用脑过多，运动量不够。我们都有这样一个体会，大量运动后睡觉会很快，质量也很高，其实静坐也是这个道理。经常静坐的人都有这样一个体会，那就是入定和睡眠只是一念之差，从睡眠中学习禅定是最有效的。因此，上座前要做一些有利于培养大悲心的运动，达到微微汗出，稍事休息，然后再上座。上座后，心里要明白，我们的如来藏并不是没有思想，而是思想很活跃，头脑异常清醒，因此不要害怕念头。佛法是相应法，只要我们和真心相应就一定能回到我们的家园。我们的真心以大悲心为体，因此就从这里入手。念佛也是这样，弥陀是慈悲的意思，口里念着慈悲，心里一定要慈悲，要让我们的心一直保持在慈悲状态。心习惯于狂乱，不可能一直保持这种状态，你可以观想一些有利于培养大悲心的事情，比如观想护理受伤的可爱的小动物，看护稚嫩的小孩子睡觉等等，你交替着观想这些事情，因为不是盯着一件事观，这样心就不会厌烦，它会慢慢静下来。这里要注意的是，观这些事情要以自己的大悲心为根本，要着力于培养自己的大悲心，不要让事相把心拉走了。就这样，口里念着慈悲（弥陀），心里培养着慈悲，不间断的持续下去。因为大悲心是禅定之母，你很快就会获得禅定的，而且这种禅定是很活跃的。从这里也可以看出，净土宗接引悲心重的上根人更快，社会上那些悲心不够的中下根人，往往把弥陀当做石头念，心里不相应，不慈悲，当然很难见效。
还需要注意的是，上座后一定不能动，哪怕是很微小的动作比如咽唾液，都能使你已经得到的似定美感消失殆尽。不过刚开始的时候，会有一个唾液很多的过程，这并不是坏事，可以分几小口用柔软心慢慢咽下，你会体会到即使如此轻柔微小的动作都能破坏你的心境。有时候你实在忍受不了身体的不适，不动实在不行，那就用柔软心极其缓慢地动一下，切忌动作力度过大。
总之，立足于大悲心的观心，能使你很快证入身空，渐次达到心空，最终回归久别的家园，家中那超越时空的自由自在，是你现在所无法想象的。
