佛教“即心即佛”理论说明佛教研究的是“心”，是思维。我们现在生活在思维的相续状态，也就是“意”这种状态。在这种状态我们的思维分为思维的本体和思维的对象（内容）。我们只有住于思维本体，然后当合适的外因突然到来时，就能打破所住，破除我执，证入如来藏。本体禅通过一套严密完整的实证体系，让我们能够准确、快速的住于思维本体，并因此而同样准确、快速的证入如来藏。下面我们谈一下本体禅基本理论、实证方法和本体禅的特色：

1、妄心必有所住：我们现在处于妄心状态，在这种状态由于受执著心的驱使，我们的思维一定是有所住的。

同时，由于现在的思维分为思维的本体和思维的对象（内容），因此在这种妄心状态我们要么住于思维本体，要么住于思维对象（内容）。思维本体包含有“我执”（关于思维本体的构成，下文详述），思维对象（内容）是“我所执”，这就是说我们要么住于“我执”，要么住于“我所执”。

这里非常重要的一点就是：当合适的外因到来时，只能打破你当时的所住，你的思维当时住于什么状态，外因就只能打破你所住的状态。如果你住于“我执”，外因就打破“我执”，如果你住于“我所执”，外因就打破“我所执”。假若你现在住于“我所执”，那么外因就只能打破“我所执”而绝不可能打破“我执”。因此能否开悟最关键的是在外因到来的时候，你只能住于思维本体（我执）才能开悟，这是最具决定意义的。

这样看来，能否准确地住于思维本体（我执），是开悟的关键，是整个实证环节的关键。本体禅将通过严密的可操作性非常强的实证体系，引导您准确住于思维本体，从而为开悟打下坚实的基础。

2、思维本体的构成：为什么我们只要住于思维本体就能解决开悟的关键因素呢？这是由思维本体自身的构成要素决定的。

通过严格的实证，我们会发现当我们从如来藏（真心）状态进入现在的妄心状态，我们会经历以下过程：首先突然升起极强的执着力，紧接着产生一对一对相反的念头，第一对念头就是“我”与相对立的“他”。非常奇怪，无论任何时候、任何一次当你从如来藏状态进入现在这种妄心状态的时候，首先升起的第一对念头一定是“我”与“他”，而绝不会是其他念头；而且第一个念头一定是“我”，而从来不会是“他”。这就出现一种情况：在执着力的作用下，我们总是执着于第一个念头“我”，从而形成“我执”。

从以上实证情况我们可以看到：思维本体由如来藏状态活泼的思维和从如来藏进入现在这种妄心状态时升起的“我执”构成。由于“我执”是从无到有生成的，因此不具有真实性，当合适的外因到来时，这种不真实的状态就会被突然消灭，只剩下真实的“如来藏”状态。

3、追求乐的本能：佛教研究的是“心”，研究的是我们的思维。我们的思维有很多特征，有的特征是贯穿所有思维状态的。追求“乐”的本能就是一个特征，是天然具有的一个特征。对乐的追求和对苦的规避，是我们的本能。

第一步：我们可以采用任何方法进行实证，但由于刚开始实证，理论和经验都不足，因此你不可能很快就�