思维本体学

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=====关于四禅八定=====

有身体的一丝一毫的觉受就一定不是初禅，要不然这样说的话那初禅太容易了，根本不是这样的，初禅可以说已经很不得了的，真正的实证中能达到初禅的，就包括专业人员在内，也不是说他就是那样轻易地达到的，因为好多的问题他解决不了他也是达不到这种情况的，初禅必须是断呼吸和睡眠，呼吸睡眠没断根本不可能进入初禅的。那么断呼吸就是身体的觉受，身体的觉受根本就没解决是根本不可能进入初禅的，睡眠，也就是说能进入初禅的人他是可以一坐就是一夜，他就完全地就可以不受这个睡眠（束缚），所以这个就是说也不是身体的觉受所能解决的。所以这个只管去证，你不用去看，现在不要说网上了，包括现在正式出版的有些书就是乱写的，现在这个世界就是这样，所以一定要严格地去证，不用去管那么多。

**梧桐树：“未到地定的时候还会听见外界的声音吗？”**

可以的，未到地定就已经进入初禅前相，那么真正进入定中，对一切声音都是清清楚楚的，它不仅仅是外界的声音，而且你平时根本就经验不到的声音都照样的。但是在从欲界定向未到地定走，那么这中间有一个阶段，它是因为定心是很死的，它没有脱落，所以说它不是说听不到，而是它不去听，就像一个作发明家的人发明东西的时候他就专注地去做那件事，别人去打扰、喊的时候他就听不到，就像一个学生在课堂上走神的时候，老师在讲课的时候他照样走神，他根本就不去接受那种信号。那么在欲界定向未到地定走的时候就有这样一个过程，他只接受当下的那个信号，其他信号根本就插不进来，他不去接受，不是听到听不到的问题，只要他有解剖上的这种听觉神经的传导，那他就一定能听得到，但是他不接受，所以等于没听到，所以这时候有一个过程。那么到了初禅的时候他就有打破这个过程的过程，打破之后他就有对一切的境界，当下的专注但是是等持的，他不是前面住于某一点，只对某一点形成专注，而在定中是对所有的境界形成专注，那么这所有的境界就包括声音，包括他以前就根本听不到的声音，很微细的声音都照样听得清清楚楚，所以这个是一个过程。

**“那到四禅岂不是很了不得了！”**

这个是四禅你将来去到初禅之后往四禅走的时候也是很容易的，因为这个问题它是一步一步解决的，到那里面有里面的问题，随着问题的解决很快就会有突破的，有的也是很短的时间内就突破到四禅，也不是你想象的现在说初禅就很不容易了那四禅肯定很难很难了，这个不是这样的。因为真正到了定中的时候，其实问题的解决并不是象现在想像这样难，因为它在同一种思维状态下，同一个界面内，而我们现在是和定中截然不同的两种界面，思维界面，所以它就不容易，等你真正突破了这个界面，进入到那种状态了，那它就是很容易的，所以只要你能达到初禅，那么四禅就是随手拈来的，一点都不难。

**“初禅到四禅与初地到八地是什么关系？”**

没有任何关系，初禅到四禅它是住于一种观念，它是住于我所执；那么初地到八地是在打破我执的基础上回归如来藏状态，二者根本就没什么关系的。初禅到四禅是建立在欲界定的基础上，从欲界定向上走一直进入定中，这叫初禅和四禅。那么在欲界定这个地方分为两步，然后直接打破我执进入如来藏，那么是初地和八地，二者是一种平行的，它不存在说我初地和八地是建立在初禅到四禅的基础上。释迦牟尼当年也是进入初禅、四禅，一直到很高的禅定，但是他并没有进入如来藏状态，只是后来又退下来到欲界定这个状态，然后进入如来藏状态，然后再进入初地到八地、九地等等，因为初地就是如来藏状态，见道就是初地，所以这个不存在它们有多大关系。所以以前就谈的就是禅定是“死水不藏龙”，“鬼窟里用事”，这就说明二者的关系，不是严格意义上的那种关系的。

**为什么说禅定是鬼窟里用事**
这句话是以前一个大师讲的，咱们现在谈一下他为什么会产生这样的理论呢？这就是:以前有一个人，自诩自己禅定功夫非常好，一坐几天，一坐几个月，就是这样的，以这个作为向人炫耀的一个资本，于是那个大师就说了禅定是鬼窟里用事。咱们先谈一下这个：

首先在这个欲界定这个地方，身体的感觉消失，但是还没有真正的彻底的消失。然后接下来就是一种清明的升起，清明的升起，指身体的感觉真正地彻底地消失，得到一种真正的自在。但是呢，随着清明的升起，这个地方就是未到地定，在未到地定这个地方出现什么？出现一种快乐。因为身体的觉受升起一种乐，这种乐是以前从来没有过的。所以许多人在这个地方开始追求这种乐。追求这种乐呢，然后自然而然的，他会向一个高层次的走----初禅、二禅、三禅，向上走。但是这种快乐呢，有时候会破坏他这种境界，不由自主的快乐，快乐之后呢境界消失，所以就出现了第二个层次，叫做“舍”----放弃这种乐。

将来你就会体验的到：到那个时候你是自然而然的，他就是这样一步一步的无法自制的一下子达到了高层次的禅定——四禅，第四个层次，就这样向高层次走。但在高层次有个特征是什么呢？他都是有思维对象的，他是在不同的思维对象上进行的。他的心还是在现在这种思维状态，还没法跳出去的。所以，虽然他能达到更高的层次、非常高的层次，但是呢，因为他还在这种思维状态，他没法自主。就像睡觉一样，睡到一定程度必须醒的。所以虽然他能达到非常高的层次，但是呢，他会自然退失的，到一定程度呢，他的这种定力呢，会自然丧失，丧失之后呢，他同样还会回归到一个非常非常低的维次，非常非常低的维次的世界，像我们说的、道家所说的、佛家所说的鬼道啦、地狱道等等，回归到这种状态。

所以呢，这就是大师讲的就是：不要觉得自己有了很高的禅定，觉得这样就自豪了，非常不得了了。这事实上根本没有任何可自豪的，你还是未来的鬼道的人，也就是说候补鬼，候补的，迟早是要掉下去的。所以他就讲了一句话：禅定是鬼窟里用事。为什么是鬼窟里用事？他不能自主。无论你达到多么高的层次，只要你不能自主，只要你的人生不能自主，那么你就不可能得到永恒的快乐，真正的快乐。

所以咱们追求的是能够自主的生活。怎样才能自主呢？就是回归思维的根本状态，到这个地方就能自主了，他是不可能退失的，他还是凭着一种愿心的。他如果想来到我们这个世界，他是要起愿的，发愿的，有这种愿的力量，然后才能回来。而在高层次的思维状态，他要回到我们现在的世界，到一个更低的世界，他不是凭愿力的，他是不希望回来的，但是他没办法，这就是他们的差别。

这就是过去大师讲了，禅定是鬼窟里用事，大家只要这样理解就可以，只要知道这一点就可以，就是一个自主的问题。这个其实是非常简单的。

所以咱们就是以定石磨智慧剑，定就是提供了一个条件，以定作为一个条件，思维达到一种状态，如果你在这个达到这个状态之后，然后向高层次走，到达初禅二禅三禅四禅。这样向上走的时候，那么你怎样才能够回归到思维的根本状态呢？通过两种方法，一种方法就是到了四禅之后观空，咱们以前说过的，观空，观空之后然后自己住于那种空的境界，因为到那个时候他还要解决问题的，解决退的问题，怎样不退，他就观空，这样住于一种顽空、偏空，然后就是合适的外缘打破这种空，打破偏空，打破顽空，得到了真空，所谓的真空就是指的真空生妙有，就是思维的根本状态，只有思维的根本状态才能产生妙有。

怎么样观空呢？这个时候根本没必要管，这个不是现在低层次能够做的，这个观空也是不值得这样去追求的。关键是观心的问题不是观空的问题，也就是说按经典来，一定要牢牢的掌握经典，经典上讲的，能观心者究竟解脱，从观心上下手。这个观空可以说是方便：观空只是对小乘人讲的，小乘人是没办法的时候才讲禅定；对大乘人讲的是观心，对小乘人讲的是观空；小乘人讲的是禅定，禅定是一种方便法，不是究竟法。
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