佛法实证中的一些技术性问题
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佛法实证中的一些技术性问题 [2016/11/06 09:48] admin 创建 |
佛法实证中的一些技术性问题 [2016/11/06 09:50] admin |
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| ======佛法实证中的一些技术性问====== | ======佛法实证中的一些技术性问====== | ||
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| 六根中意根是总持、是根本，意根解决了，其他六根自然树倒猢狲散。因此，解决意根就成为修行的首要任务。我们知道，我们这个身体从广义上来说，仍然是意生身。反过来，只要这个身体还有一丝一毫的感觉，那么，要想打掉意根的相续性，是根本不可能的。这一点可以参阅古大德们的实证例子。因此，解决意根的问题，关键就是解决身体，做到身空，让身体彻底失去作用。 | 六根中意根是总持、是根本，意根解决了，其他六根自然树倒猢狲散。因此，解决意根就成为修行的首要任务。我们知道，我们这个身体从广义上来说，仍然是意生身。反过来，只要这个身体还有一丝一毫的感觉，那么，要想打掉意根的相续性，是根本不可能的。这一点可以参阅古大德们的实证例子。因此，解决意根的问题，关键就是解决身体，做到身空，让身体彻底失去作用。 | ||
| - | 我们学佛人中，有不少人身体不好，还有不少人年纪大了，因此，解决身体的首要任务就是改变这个色身的基本状况。当然那些身体素质好的年轻佛子就不需要这样了。如何从根本上解决身体问题？佛陀教了许多方法，其中最有效、最快捷的就是观呼吸。在南传佛教中把观呼吸看作是两个甘露法门中的一个，可见其重要性，实在不可等闲视之。观呼吸的基本要求就是放松，许多初学佛人往往做不到这一点，因此经过一番毫无成效的艰苦努力后，终于败下阵来，垂头丧气地认为自己根基不行。真的是这样吗？不是的！仅仅只是方法不对而已。我们在生活中忙碌的人们，什么时候才能彻底放松呢？当然是躺下的时候。因此，要想快速见效，最好的方法就是躺下，这样往往一星期就可以有很明显的效果。过去一些大德很强调这一点。躺下的时候可以参照佛陀的卧姿，上身正直，两腿屈曲叠放，一手置于膝盖或胯骨，一手置于耳边。就这样静静地观呼吸。开始的时候尽量一天多做几次，每次时间短一点。 | + | 我们学佛人中，有不少人身体不好，还有不少人年纪大了，因此，解决身体的首要任务就是改变这个色身的基本状况。当然那些身体素质好的年轻佛子就不需要这样了。如何从根本上解决身体问题？佛陀教了许多方法，其中最有效、最快捷的就是观呼吸。在南传佛教中把观呼吸看作是两个甘露法门中的一个，可见其重要性，实在不可等闲视之。观呼吸的基本要求就是放松，许多初学佛人往往做不到这一点，因此经过一番毫无成效的艰苦努力后，终于败下阵来，垂头丧气地认为自己根基不行。真的是这样吗？不是的！仅仅只是方法不对而已。我们在生活中忙碌的人们，什么时候才能彻底放松呢？当然是躺下的时候。因此，要想快速见效，最好的方法就是躺下，这样往往一星期就可以有很明显的效果。过去一些大德很强调这一点。躺下的时候可以参照佛陀的卧姿，上身正直，两腿屈曲叠放，一手置于膝盖或胯骨，一手置于耳边。就这样静静地观呼吸。开始的时候尽量一天多做几次，每次时间短一点。 |
| 在观呼吸的过程中，你渐渐会得到一种很清晰，很清凉，很轻快的感觉。过一会儿就不行了，各种念头纷至沓来，这时候你往往很怀念刚才那种美好的感觉，会不由自主强压念头，希望再得到刚才那种境界。这样会导致一种得不偿失的结果，那就是身上开始发热、出汗，感觉头昏脑胀不清醒，身体特别困。因此，当你感觉到念头开始多起来，就要立刻停下，不能再继续观呼吸了。你可以看看书、作作画、散散步，然后拜佛绕佛，让身体微微汗出，这样你下一座就会很有成效。切忌没有任何活动就连续不间断地观，这样最容易堕入细昏沉。以上这一点是观呼吸中最重要和最容易出错也是最容易被忽视的，如果这一点把握不好，是不可能在身体上取得根本突破的。 | 在观呼吸的过程中，你渐渐会得到一种很清晰，很清凉，很轻快的感觉。过一会儿就不行了，各种念头纷至沓来，这时候你往往很怀念刚才那种美好的感觉，会不由自主强压念头，希望再得到刚才那种境界。这样会导致一种得不偿失的结果，那就是身上开始发热、出汗，感觉头昏脑胀不清醒，身体特别困。因此，当你感觉到念头开始多起来，就要立刻停下，不能再继续观呼吸了。你可以看看书、作作画、散散步，然后拜佛绕佛，让身体微微汗出，这样你下一座就会很有成效。切忌没有任何活动就连续不间断地观，这样最容易堕入细昏沉。以上这一点是观呼吸中最重要和最容易出错也是最容易被忽视的，如果这一点把握不好，是不可能在身体上取得根本突破的。 | ||
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| 3 因为体会手的麻胀感觉，你使自己有事做，人只要有事做就容易专注，因而很容易达到静，但这时候还不是定。为了进一步达到定，你现在必须放弃手的任何感觉，一定不要贪恋手的感觉，一定要放下再放下，专注地体会放下的过程，体会麻胀感觉的产生、明显和消亡的过程，这就是四念处的观法。为什么要放下手的感觉？因为我们的目的是达到身空，从而入定，不是在练气功。 通过上面的长时间的坐，你会感到身体和头脑都非常清醒清凉，你会在不知不觉中就坐很长时间，让你感到吃惊。等你从这个境界出来后，你会发现，你的动作会很慢很慢，很长时间不能像以前那样动作杂乱，这就说明你已经有了定的相似体会。 | 3 因为体会手的麻胀感觉，你使自己有事做，人只要有事做就容易专注，因而很容易达到静，但这时候还不是定。为了进一步达到定，你现在必须放弃手的任何感觉，一定不要贪恋手的感觉，一定要放下再放下，专注地体会放下的过程，体会麻胀感觉的产生、明显和消亡的过程，这就是四念处的观法。为什么要放下手的感觉？因为我们的目的是达到身空，从而入定，不是在练气功。 通过上面的长时间的坐，你会感到身体和头脑都非常清醒清凉，你会在不知不觉中就坐很长时间，让你感到吃惊。等你从这个境界出来后，你会发现，你的动作会很慢很慢，很长时间不能像以前那样动作杂乱，这就说明你已经有了定的相似体会。 | ||
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| 我们再来总结一下上面的过程：先是手的极微小形动（观动作），慢慢达到意动（观麻胀），最后放弃手的感觉（观放弃的过程，切记不是转移注意力），只剩下心，那颗已经定下来的心。 | 我们再来总结一下上面的过程：先是手的极微小形动（观动作），慢慢达到意动（观麻胀），最后放弃手的感觉（观放弃的过程，切记不是转移注意力），只剩下心，那颗已经定下来的心。 | ||
| 行 45: | 行 44: | ||
| ===四、用内视向上的方法解决昏沉问题。=== | ===四、用内视向上的方法解决昏沉问题。=== | ||
| - | 在中医学理论中，我们的躯体以横隔为界分为上下两个部分，人体轻清之气上浮，重浊之气下降，在上者为脏，在下者为腑。脏者，藏也，精华藏纳之所；相反的，六腑则是通降污浊之所。头，位居高处，为清阳之会，百脉朝会之所，故人体之灵性皆在头部；相反的，人体之污浊皆从人体之下部破口而出。举例来说，手之与脚，皆为四肢，两天不洗，手最多看上去不洁净，但没有异味，脚就惨了，臭气熏人，此皆因清气上升，浊气下降之故。这不免让人忽然联想到一段时期以来，一些爱美之现代女士，让自己的孩子吃动物奶，不让吃母乳，自认为都是白色的乳状物，岂知动物之乳房生于下肢之间，正是污浊下泄的地方，绝对不能与母乳相比，即使看上去一样，自然的造化岂是人类现在的认识水平所能了解的，就像动物界一样，那些乳房长在上肢之间的动物远比乳房长在下肢之间的动物要高级。由此也可看出人类的低级，因为人类是象垃圾一样被从污浊之所拉出来的，假如人类出生的地方位置高一点，比如在胸部或者在头部，那就不得了了。这都是玩笑话，目的是想说明人体上部是清明之所，下部是浑浊之所，因此，我们的心如果与清明之所相应，则清明；如果与浑浊之所相应，则昏沉。因此，在静坐中，如果我们能够闭目内视向上，则要清明的多；反过来说，如果一个人散乱多于昏沉，那就闭目内视向下，自然就不宜散乱。这一点在生活中人人都有体会，思考问题的时候你不由自主的要眼向上看，而睡觉的时候你不由自主地要目光向下看，如果有一个人眼睛向上看着静静地睡在那里，那肯定会吓你一跳，弄不好是死了吧？总之，容易昏沉的人，在练习静坐的时候，最好闭目内视向上，但要自然，不要用力，如果有丝毫用力的感觉，那肯定会障碍你入定。 | + | 在中医学理论中，我们的躯体以横隔为界分为上下两个部分，人体轻清之气上浮，重浊之气下降，在上者为脏，在下者为腑。脏者，藏也，精华藏纳之所；相反的，六腑则是通降污浊之所。头，位居高处，为清阳之会，百脉朝会之所，故人体之灵性皆在头部；相反的，人体之污浊皆从人体之下部破口而出。举例来说，手之与脚，皆为四肢，两天不洗，手最多看上去不洁净，但没有异味，脚就惨了，臭气熏人，此皆因清气上升，浊气下降之故。这不免让人忽然联想到一段时期以来，一些爱美之现代女士，让自己的孩子吃动物奶，不让吃母乳，自认为都是白色的乳状物，岂知动物之乳房生于下肢之间，正是污浊下泄的地方，绝对不能与母乳相比，即使看上去一样，自然的造化岂是人类现在的认识水平所能了解的，就像动物界一样，那些乳房长在上肢之间的动物远比乳房长在下肢之间的动物要高级。由此也可看出人类的低级，因为人类是象垃圾一样被从污浊之所拉出来的，假如人类出生的地方位置高一点，比如在胸部或者在头部，那就不得了了。这都是玩笑话，目的是想说明人体上部是清明之所，下部是浑浊之所，因此，我们的心如果与清明之所相应，则清明；如果与浑浊之所相应，则昏沉。因此，在静坐中，如果我们能够闭目内视向上，则要清明的多；反过来说，如果一个人散乱多于昏沉，那就闭目内视向下，自然就不宜散乱。这一点在生活中人人都有体会，思考问题的时候你不由自主的要眼向上看，而睡觉的时候你不由自主地要目光向下看，如果有一个人眼睛向上看着静静地睡在那里，那肯定会吓你一跳，弄不好是死了吧？总之，容易昏沉的人，在练习静坐的时候，最好闭目内视向上，但要自然，不要用力，如果有丝毫用力的感觉，那肯定会障碍你入定。 |
| ===五、借助睡眠，快速入定=== | ===五、借助睡眠，快速入定=== | ||
| - | 意，有昏沉和散乱两种状态。劳累了一天，必然要睡一觉，以便恢复精力和体力，但如果能入定，那就能得到较之睡眠更高质量的恢复。问题是这时候你总会习惯性的认为这时候很困，所以要好好睡一觉才能更好的入定，你还没有习惯性地把入定当做休息的最佳方式和常用方式。好好睡一觉，在初学禅修者来说，当然很不错，但是对一个真正经常入定的人来说，他往往会借助困倦、借助睡眠快速入定，因为这时候有一个难得的好处，那就是当你要入睡的时候，你肯定不会散乱，生活在滚滚红尘中的人能够不散乱是多么难得啊，破除散乱甚至比破除昏沉还要困难。这时候只剩下昏沉这个问题了。昏沉，和散乱一样，都是意的一种状态，而意仅仅是建立在执着基础上的空幻而已。因此，当你去观它的时候，它就自然消失了，这就是我们在《直入核心 快速证果》中所说的“不自知”指导下的用一个识去消灭另一个识。这时候你要紧紧地盯住昏沉。昏沉来了你要清清楚楚地知道昏沉来了，当你高度关注它时，它就立刻消失了。就这样，你持之以恒毫不放松地警惕地看着它。渐渐地，随着人体“快复”阶段的结束，你就自然证入定中。在这个过程中，你会发现有时候你是怎样一不小心，放松警惕，没有看住某个念头，结果一下子就睡去了。当你一激灵，重新盯住昏沉，或者重新盯住你放过去的那个念头，你就一下子又回到清明中。你会发现睡眠完全可以自主，借助睡眠入定是一条快速便捷的入定途径。当睡眠能够自主的时候，也是能够入定的时候，同时也是能够快速入定的时候。 | + | 意，有昏沉和散乱两种状态。劳累了一天，必然要睡一觉，以便恢复精力和体力，但如果能入定，那就能得到较之睡眠更高质量的恢复。问题是这时候你总会习惯性的认为这时候很困，所以要好好睡一觉才能更好的入定，你还没有习惯性地把入定当做休息的最佳方式和常用方式。好好睡一觉，在初学禅修者来说，当然很不错，但是对一个真正经常入定的人来说，他往往会借助困倦、借助睡眠快速入定，因为这时候有一个难得的好处，那就是当你要入睡的时候，你肯定不会散乱，生活在滚滚红尘中的人能够不散乱是多么难得啊，破除散乱甚至比破除昏沉还要困难。这时候只剩下昏沉这个问题了。昏沉，和散乱一样，都是意的一种状态，而意仅仅是建立在执着基础上的空幻而已。因此，当你去观它的时候，它就自然消失了，这就是我们在《直入核心 快速证果》中所说的“不自知”指导下的用一个识去消灭另一个识。这时候你要紧紧地盯住昏沉。昏沉来了你要清清楚楚地知道昏沉来了，当你高度关注它时，它就立刻消失了。就这样，你持之以恒毫不放松地警惕地看着它。渐渐地，随着人体“快复”阶段的结束，你就自然证入定中。在这个过程中，你会发现有时候你是怎样一不小心，放松警惕，没有看住某个念头，结果一下子就睡去了。当你一激灵，重新盯住昏沉，或者重新盯住你放过去的那个念头，你就一下子又回到清明中。你会发现睡眠完全可以自主，借助睡眠入定是一条快速便捷的入定途径。当睡眠能够自主的时候，也是能够入定的时候，同时也是能够快速入定的时候。 |
佛法实证中的一些技术性问题.txt · 最后更改: 2018/03/22 22:29 由 huangyc
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