师兄: 观的时候，有时闭着眼睛能看到的呀，就是很立体那个啊，树叶什么的，都是立体出来的。

老师: 这个你看的时候，就专注的看。

师兄： 有时用意过多，它一下子慢慢就退下来了，随他去。

老师: 退就退，退下来是好事。因为这本身是个散乱，可以通过这个景入定，也可以破这个景，因为它本身是散乱导致的，是意的细昏沉导致的。所以，这个时候你想利用这个细昏沉来入定，这个时候因为细昏沉，这个景出现表明一点，处于静中，静很稳定，这个基础有了，现在需要做的是，比如出现树叶吧，要看树的整体，先一点点的引导，先看树的整体，慢慢再看一个树枝，逐渐的再看其中一个树叶，再看细的脉络。一步一步去引导，不要看整体，所有看整体全部都是欲界定，就一点点引导，如果昏沉严重的话，你坐在这里，这个景界，稍一放松就出，稍一放松就出，你又无法打破，不用这样。就跟咱们昨天说的，这个景界连续的话，吃饭的时候就不用练四念处，你就啪啪快，放碗就有声音。

师兄:昨天听了一小时音乐。

老师: 和大家说话的时候，可以用大点的声音辩论，就是破昏沉，昏沉不破的话 它也是个连续性，尤其是连续闭关，最容易出现昏沉。

师兄: 昨天晚上观吧，因为设计观什么，亮白色跟玛瑙似的，因为得去观嘛，所以把去观的那个我，设计成风团，然后脉络比较比较清晰, 然后比较亮，但是我还是有逻辑思维。

老师: 那个也很正常，这个地方就是这样。另外这个房间就昨晚吃饭的房间，专门破昏沉，吃饭的时候可以高声说，可以辩论、可以交流 ，一切都按着正常人的，正常人的状态虽然不好，但是他能破昏沉，生活中就是这样的，吃饭的时候，你可以吃的时候啪啪敲碗，随便敲，如果你觉得景界比较好，你想保持那种景界，你可以端上碗去隔壁去吃，到隔壁吃的时候，你继续观这个吃饭的过程，观那种慢动作，也就是说，吃饭你专注观慢动作，也就是说有个房间是破昏沉的房间，有个房间继续保持心静。另一个就是在观的过程中，通过这个乐受观的，要始终注意保持这种乐受的，不间断性，选择一个你设置的你喜欢的观察点，比如说，女孩子们喜欢小动物，观小动物的那种爬行，这样观他的慢动作，刚开始观的时候，你观整体，整体的爬行美好，像小孩子天真可爱美好，就这样体验，体验一段时间以后，你再观小孩子的慢动作，手慢慢的，慢慢的拿东西，慢慢的，慢慢的，这样只是个专注，专注可能把前面的景打破，打破之后你不要有任何功用想，你想诶呀，现在又失去这个境界了，不要有判断，有埋怨，因为这些全部是苦受，不能用这个苦受打破这个乐受的过程，然后你就继续的观这个慢动作，慢动作把前面的静打破了，前面那个静打破了观不住，那你再观它的美好，小孩子又这样非常美好的向前爬，趴的过程中他又看见了，地上有那个小豆子了，或者什么小东西，他又去用慢慢的手捏，捏这个慢动作，就观这个慢动作，这样这个连续的过程不断的进行，就设置这个场景。一定不能升起埋怨自己、责备自己的，追求功用想，这些都是苦受，一定不能让这个苦受打破这个过程，这样逐渐的它有个反复的过程，有个静和专注的过程，逐渐逐渐这个静就会稳定，专注就会越来越长，两天时间就入定，就这样，入定不需要很长很长时间的，因为这个定本身，就是诱导出来的，根本就不是练出来的，所以一定要注意这一点，因为这是通过一种乐受，稳定的乐受来进行的，失败就失败在那个苦受上，不断的苦受把那个境界打破了，相续性打破了，也就是说心是最关键的，心的稳定性，苦受就把这个稳定性打破了。

师兄：老师我想设置境界，想象然后也能想象的树叶脉络很亮，然后挺清晰的，因为是想象的嘛，还是逻辑思维，还是有判断，就感觉有问题。

老师：没问题，这本身设置景界就这样，包括设置小孩子也这样，设置小孩子爬行也是一样的，虽然你刚开始体验境界的美好，比如你现在可以观自己来到大草原，大草原旁边有个树林，来到树林，树林里有颗大树，这棵大树也是美好，你见过很美好的场景，也就自己回忆，要不然就上网上搜个图片，假如有个非常美好的境界，逐渐逐渐景界里的树叶开始飘落，刚开始观的时候，观这个树叶的飘，飘落的非常美好，婀娜多姿随风飘扬就这样。逐渐逐渐你再观，它的慢动作，慢慢的引导，慢动作观的时候因为是个静，而专注把静打破了，然后你再观这个静，慢动作观不住了再观它的美好，飘落的美好，或者再观树叶慢慢飘落到水面，随着水慢慢荡漾，慢慢的向前流，在这个过程中，你再开始观树叶上的脉络，或者是流动中一瞬间的变化，也就是对入定的人来说，你目前所见到的场景他也见，你见着这个场景的时候，是处在欲界定以下的状态，因为你是体验整体的美好，而对于入定的人，同样的场景，他是体验他的专注，专注的变化，一丝一毫的变化，同样的景你们都见，无非是从你那个景向他那个景转化，也就是先这样观它整体的美好，让心平静，平静一会慢慢诱导，在这个诱导过程中是不稳定的，因为专注能把前面的静打破，打破你就反复这样做，反复这样做的过程就是让你形成习惯，形成潜意识，逐渐在不知不觉中就进入那个状态，就进入定中了，所以这中间就是咱们刚才说的这是观乐受去证的，一定让这个柔软心升起，乐受保持连续性，绝对不能埋怨自己责备自己去判断，因为这些心都是刚强心，所有厌烦，埋怨心都是刚强心，不让刚强心打破柔软心的连续过程，所以就这样诱导，另一个就是不能让身体的苦受干扰观的过程，身体这一关要是无法过，就摆脱身体去观，因为身体这一关要真正突破的话，必须是观气脉，达到酥暖稳定的程度才能彻底突破的，要不然你坐的过程中一定出现酸啊，疼痛啊这种不适的感觉，这些不适的感觉全部都是苦受，打破你的乐受的连续性，所以就是摆脱身体这一关，你可以这样坐着观也行，随便哪个姿势都可以，一般不能躺着观，躺着观这个静容易睡着，半天时间入定，没事的，简单的很，因为这些景界入定的人都见的，仅仅是诱导。