老师：因为心沉静到极点，心已经非常的稳定、非常沉静，整体气机开始下降，然后到腹部下丹田这个位置结成一个微小的气团，这个微小气团，第一他小，第二他是稳定的、气稳定，气痞容易随着意走，第三方面他在觉受方面是非常美好的，有一种乐，气痞是痛苦。
师兄：我觉得我平常就是处于这种状态，他们说练气功，我说气练出来到底干什么，难受。
老师：不是，那是气痞，没达到那个。
师兄：但我觉得晚上那种感觉会减轻。
老师：对，产生气痞就是因为作意。气痞解决的方法，第一：如果你身体方面放松做的非常好，这个就可以，放松、入静，根本就不用管气，只管放松、入静，因为第一个观呼吸的人，根本不知道这些的，他就是因为非常的放松，非常的入静，产生了非常美好的反应。所有以后，他就经常这样努力。所有就有了第一个修行人。第一个修行人根本是不修行，所有才是修行。真正的修行就是不修行，大道自然。现在的修行都是按照一定的方法，先确定方法，然后这样作意，去造作，所以一定要学第一个修行人。如果这个问题你的气机还解决不了，就不用观身体，身上的气机的反应无论多么美好，它都是这个低层次，那时候你就跳出去，直接观身体外观察点，设置身体外观察点，把身体甩过去，甩过去之后，观身体外的观察点，直接入定，达到定中，这个问题马上就会被解决。那些练气功的人，出了很多很多的问题和偏差，都是因为作意的问题。
师兄：像我这样晚上睡觉特别痛苦，坐着还比较好，也比较轻松。我睡个四五个小时五六个小时，我都是因为昏沉那种气痞痛苦醒过来了。
老师：这个你就不用观察身体，把这个全部放弃，身体上彻底放弃，一点都不要观，完全设置身体外的观察点。
师兄：哦，甩掉身体。到入定就完全…..
老师：对，入定自然就解决，你即便不入定，你达到真正的入静就可以，也能把它解决的。关键一点是你现在放松，你不由自主这样一放松、一暗示，那个气团、气痞习惯了，习惯之后它瞬间就会升起，根本控制不住的，所以这时候就完全设置身体外的观察点，比如说没事你就观察那个雨滴或者树叶的飘落，天天这样观，根本就不用管身体，这个问题就解决了。因为那样观，它经过一个过程，要入静，而不是通过观身体来入静，不会引发身体气机的变化，外景，设外景去观，就可以解决这个问题。如果气痞一旦形成，就麻烦得很，稍微一放松，马上身体的气机就会起来。
师兄1：像我劳宫穴这里，上座十五分钟……
老师：对，稍微一放松马上就有。有的比你还厉害。
师兄1：可能就是我身体里面我会气痞形成以后，有一百个屁。就我这些地方好像都是通的。
老师：对，那其实都是麻烦，非常的麻烦，严重的问题。还有更严重的问题，比你还严重的。那咱们就不谈，谈多了也是麻烦的。
师兄2：我有一段，刚开始的时候也像他似的，我就害怕了，我就停了大概20多天，什么都不干，就正常的生活了，后来它（气）慢慢的自己就没了。
老师：对，刚开始的时候还容易控制，像气机比较明显严重时候就麻烦了，非常严重了，他的问题还不是最严重的，还有更严重的问题。
师兄2：十次有两次，内吸似的，但不是特别小，那时候挺舒服的，那个就接近那样。那就还继续这样观？
老师：就继续这样观，将来那个地方穴位会自动跳动，踏踏的跳动，路它会沿着自己的路去走，不用去追求，不用去管。
师兄：也是出现这种情况，刚开始时做功的时候比较热，然后慢慢分成两股往腰间走，（老师：那是代脉）走到了后面这个地方，过了这个阶段之后，感觉就比较容易了。
老师：那就是有问题，他是确实静能到达一定的程度，但是作意重，所以是向上提，向上提沿着静脉往两侧走，这个必须放松，如果还解决不了，干脆照常观身体外的观察点，因为身体的这个观，你直接这样去解决的话，就像个大山一样，这边是悬崖峭壁的，你先入定，入定以后，从那边走，从山的背后上山，那个就容易得多，不会出问题。过去的人有的最后炼成神经病的，头像炸了一样，没法解决。
师兄：任何时候都可以观身体外的？就像现在这里就马上可以观？
老师：对，任何时候都可以观身体外的景的，比如说平时你要是这样观观不住，就练柔软心，柔软心自带定，柔软心自己会解决这个问题，因为那种气机的散乱和气痞全部都是用刚强心导致的，一种追求的心，追求心本身就是刚强心，所以就练柔软心，练和境界融为一体，把自己完全融化，一种无我，因为这些气机的反应都是一种身见，带着一个身见，破身见之后就解决了，所以你就是观柔软心，把自己消融了，和自然融为一体。这样就解决了。
师兄：这个柔软心我昨天好像有那么一点感觉，可还是提不大起来。
老师：接着练就行，继续练，就完全用无我的心，和大自然融为一体，也就把自己消灭，把自己化为粉尘一样洒向大地。
师兄：就是把自己无我，融化掉。
老师：对，融化掉，没有一丝一毫自己的这种观念，把自己完全化为微尘洒向大地，融入大地。就这样观就行，柔软心提起来时，这些问题全部不会有，因为这些问题全部都是建立在刚强心的基础上的。
师兄：我有时候走在大街上去观，我觉得很舒服，那时候就感觉到了无我。
师兄2：觉得自己想观睡觉，睡眠的时候，躺床上的话，自己有一点点惰性，也有一点点担心，这个问题已经困扰我好长时间了，总是担心睡觉睡不好会影响自己的身体，尤其在这个旧的习惯（老师说过睡眠是一种病态），没摆脱掉习惯性，这是一个。另外一个，就是每天应该怎么把实证的东西贯彻到生活中每一个细节中去，我想应该让他形成一个完整的计划，今天听老师讲完一遍，第二天好像听过还记得，到第三天可能就有点点的淡忘，就这个事没有形成一个反反复复的跟进，但是刚才听老师讲如果要是把修行当修行，好像又太作意了。
老师：对，就是这样，一定是在实证中得到一定的境界，然后在生活中自然就和修行相合，不过人们刚开始学佛，修四念处什么的，就和那个唱戏的人一样，本来社会上发生这件事，那唱戏的把他演绎出来，人家本来当时做那个事情的时候，是很自然的，唱戏的人先要形似，然后在要神似，神似达到了，心中的境界才提起来，然后才能催人泪下，所以学佛就是这样，以后学佛人就是这样。第一个修行人他是完全自然发生的，后来的人就像唱戏一样，先形似，形似慢慢的相应，达到神似，走的是这条路。所以最好方法是实证上非常精进，在座上达到一定的境界，然后在生活中才能知道怎样做，所以现在的修行是反过来，倒着走的，这个也没什么。再一个是睡眠的问题，睡眠的问题你只要放松观呼吸，到一定程度自然就会解决，可以多躺几次。观到哪种程度这个睡眠基本解决了呢？就是想睡都睡不着，非常的清醒，这个问题解决了之后，将来就不堕昏沉、不下地狱，不下鬼道，就像西游记上一样，到水帘洞，水帘洞前面有那个瀑布，瀑布上有一句话，瀑布下来一条河直达东海，直达东海是什么意思？道家有个是任脉，任脉是个阴脉，阴脉用水来形容，东海龙宫就是海水，就在下丹田这个位置，东海海水中有个定海神针，定海神针就是水中金，水中金就是气，在这个地方，也就是在这个地方你得到气团之后就是得到水中金，水中金又有个名字就叫如意、金箍棒，金箍棒起的名字就叫如意，也就是这个气团非常如意、美好，你得到如意金箍棒之后就能大闹地狱，把地狱的名字划了，划地狱名字的意思，就是不再堕入鬼道，就是断睡眠，断睡眠就是断鬼道，有睡眠的人一定是会到鬼道的，睡眠不解决是一定是会到鬼道的。
师兄：如果还没有达到腹部丹田有那个小气团出来时候，那这个睡眠怎么打断。
老师：那就节律性把它打断，你就每天多睡几次，发现在这个中间放松，就观呼吸，然后发现观呼吸的过程中，这个昏沉来了，你觉得克服不了，克服不了你就马上起来，起来把他打破，打破这个昏沉，洗洗脸，活动活动，等昏沉真正没有，再躺下来，再练，再观呼吸。
师兄：我主要是想把晚上睡觉这段时间给用上。因为白天毕竟有时候还有工作。
老师：可以。
师兄：所以我想当我晚上还没有达到小气团升起，晚上那八个小时或十个小时的睡眠时间，可以像老师讲的那样，把它切断，先观呼吸，困了，先睡一、二个小时，再起来，再观呼吸。
老师：可以。但是有一点，在吃晚饭之前，你先躺一阵，吃饭之后，你又躺了一会，也就是说在你真正彻底困倦的时候，因为每天晚上你有一段时间一定是非常非常困倦的，在你非常困倦之前，你已经躺了二、三次了，那个时候你就不会非常困倦了，即使观着的中间睡着了也没什么。第二天可以照样观，第二天即使稍微有一点昏沉、疲倦，那也不是坏事，因为刚才说了，疲倦是最容易克服散乱的，只要你感到疲倦你就一定不会散乱，所以要利用这个疲倦，你再疲倦，无论你怎么疲倦，你不可能躺下就睡着，你可以在没有睡着前专注的继续观，要是昏沉了，还是重新去坐。要不用诱导的方法，吸一口气，到下丹田，或者是向咱们群里的那个（师兄），观下丹田肚皮上有个小水滴，小水珠（想的），这个本身那个气团就是这样的，本来这个气团是自然而然形成的，但一般人无法自然形成，他想快速实证，所以你可以这样想，想之后能得到这个气团，这个气团刚开始是个气痞，但是气痞只要善于利用的话，他也不是一个坏事，因为从原则来说一切相都可以用来观，观到这个气痞、这个小气团的时候，刚开始这个是你作意形成的气团，作意形成的气团之后，你还是专注的观、放松的观，不去干扰它，在平静上下功夫，因为它建立的前提就是静，心物是一体的，它与静是一体的，就这样不去引导它，不去干扰它，不去对它寄任何希望，然后刚才形成的气团、气痞就会慢慢的变得非常的美好。
师兄：老师在时间上，像我现在一点都没有，正常一般情况下观多长时间会能升起来这个。
老师：一个星期，快的话二、三天，就是看你放松做得怎么样，第一个修行人他也不是这样，他就是玩的一样，他也是很放松的很放松的，结果一下子就突破了，因为心物一体，一定要了解这一点，不是练的，不是说现在练啊练啊，练出来个什么怪物，不是这样，本来有那种状态，人人都有，你现在放松，你的心达到这种景界，心物一体，马上就形成这种状态。放松，放松、观呼吸暗示，暗示的作用是一个诱导，这样观有一点就是对身体有一个好处，然后尤其它发展起来之后会向后运行，之后到下丹田对称的后背面后椎部位有个穴位，这个地方将来打通的时候，比前面那个穴位反应还要大，这个地方会像火山喷发一样，过去经典上有一句话就是，要是这个地方打通，经脉起来之后，就是踏破地狱之门。，但这个不要追求，你觉得这方面有意义，千万不要追求。
师兄：小周天就是这样是不是？
老师：也可以这样说。但是有一点就是心物一体，一定要掌握心物一体。所有境界，都是因为心调整到那种状态，然后才出现的，调整不到的时候肯定出问题，也就是说身体上走越到高级阶段，越容易出问题，如果心没达到那种状态，几乎是百分之百会出问题。所以道家后来就发展到全真派，全真派就是先从心上练，心练到一定程度了，反过来解决意生身的问题。咱们先把这个大山绕过去，先到定中，从山的那边走，从山的那边在上山。这样去解决。
师兄：其实一坐也能感觉到那种，现在如果不去观了，我就观心的念头。那这个像腹部这个地方会有….
老师：可以。走的是思维这个状态，它就一直沿着思维的路走，要是物质的境界就一直沿着物质的境界走，你走物质景界，住于物质景界的，两条路，观气团就是物质的境界，观心就是思维的境界，也就两条路，看你走哪条。这是刚开始，在欲界定以下能，但是欲界定以上不能，欲界定以上一定是沿着一条路走，不可能沿着两条路走。
师兄：像这个气脉通上来之后，是不是很容易…?
老师：所有的气脉都是通的，没有不通的。不通的原因是因为思维的混乱，因为心物是一体的，达到那种境界，一切气脉就通，马上就通。第二气脉是低层次，只要有气脉运行，就是处在意的相续性上，气脉通都属于低层次的，真正的层次是在暖，暖再向上，然后得这种光，气脉是小儿科的，因为它属于养生学的，它能让你祛病延年，不要去追求这个东西，因为它是非常低的层次，只要静就可以达到，一般静就能达到，所以不要在这个地方过分注意。
师兄：我以前就是练这个气脉。
老师：这个是基础，就是把身体打牢，多坐一会，让气脉通畅。气脉要是这样通畅，有这种气机反应之后，你的打坐很轻松就能达到两三个小时。
师兄：感觉腿像坐个气垫似的。
老师：对，像个气垫，比如说你坐在这里，如果你的腿感觉很疼痛，也就是稍稍一放松，一下子就会感觉没有了，整体觉受很快就会消失，都没有必要执着。这都是物质的境界，实证路上，只要观身体，一定会经历这些过程。
师兄：就是有没有不重要。
老师：对，跳过去。因为这些都是身体，将来有一天咱们是这个茶杯的话，它有什么气脉，它有什么大小周天。我们现在是使用这个身体，为了有利于生活，有利于弘法，所以我们有时候就这么做，包括得意生身，得意生身的目的，是为了自由的在这个欲界中走，然后不被这些景界束缚，不退下来，根本的目的是这样一个。真正高层次的人连这个意生身都不要。还有其它的身体，再高层次的人根本就没这种身体，身体都不要的，不受任何物质境界的限制，也就是越向上走越自由，条件越少越自由。佛教说到底，就是过一个简单的生活，越简单，层次越高。高层次的人，都是简单的人。
高层次的人根本没有这种物质的束缚，纯粹的一种精神层面的，没这种物质世界，到如来藏状态也是这样，摆脱这个身体、摆脱这个物质对他的束缚，然后他才能得到一个境界，以一切的身体为身体，以山河大地为身体，而咱们现在是以这个身体为身体，但你受这个身体。
师兄：我今天确实什么都没干，然后总觉得要先生活一下，然后还没察觉到。
老师：生活中的问题，想改完也不可能，真正的改，是必须得到实证的快乐，要不改不了，一是因为习惯，二是生活中有各种的快乐。只要觉知就行，古人说一句话，识得不为缘。要觉知到，第一个是完成觉知的过程，不跟着境界走，首先要能觉知问题。第二个才谈到改的问题，必须是建立在实证基础上的，没到一定层次永远是不可能改的。为什么？因为追求快乐就是本能，你体验到实证的快乐了，你自然就不会追求这种乐。就像天道的人，他永远不会追求人间的乐，人间的人也一样，你永远不会追求动物界的乐，这就是一个一个层次的，实证达到一定的层次，你住于定中，得到天人的境界，你自然得到体验，现在没必要过份责备自己，现在天天练的就是觉知。
师兄：她有一个情况，稍稍有一点进步，身体就会不舒服，稍稍有一点进步，身体像有病了是的，上次不也是吗？
老师：可能是这个达到放松入静之后，然后她静，容易受这个风气，身体弱的人就是这样。和那个馆身体气脉，得到一种暖不一样。得到暖之后，对身体有个保护的作用。绕过身体就是这样。需要有个静，只要尽快跳过这个静的阶段，专注提起之后就不会对身体这样影响。打坐有的得那个风湿，都是因为在静这个阶段，有一点细昏沉，然后和阴性的境界相交叉。这就继续这样去观，然后达到一定层次，自然就好了。
师兄：以什么作为界定标准。
老师：那是一个基础，平常人得到那种暖，它还属于一个乐坐向厌坐阶段过渡的阶段，才得暖，表现的特征就是局部的暖，不固定的，瞬间消失的，再一个暖的乐不是非常强。而真正达到一定程度，得到的暖，是稳定的，全身性的，身体觉受基本消失的，乐感非常强，越坐越想坐，喜欢，你想把他拉走，不让他坐都不行，他一定要坐。再高层次的暖，干脆连腹部的觉受都没有。腹部的气团，它还是一个低层次的，只要有气的反应，都是低层次的，建立在静的基础上，真正的酥暖是建立在定的基础上的。定才是真正的丹，就是道家说的阳气到身，那个暖算阳气到身，气团还不算阳气到身。你想得意生身必须经常住于那个暖的状态，然后，逐渐逐渐的得意生身，因为无非它是另一个物质层次，对于道家来说，气团都是次要的，得这个气团有个好处，就是让身体的睡眠这个问题得到解决，也就是先把下地狱的路给堵住。
师兄：老师，刚才一上来，突然感觉脑袋像震了一下，特别清明。
老师：那个还不算酥暖，那个是过一个阶段就会达到一个稳定的静，清明的静，再向上走才是一个酥暖。心心相应，就是调整思维的，让思维达到一定的层次，它可以观，因为从原则上讲，一切相都是可以用来观的，包括那个气团都可以观，你专注的观、专注的体验，这个气团瞬间就会成整体的暖，如果你一直注意这个气团，诱导这个气团，让他运行，永远不可能得到，因为这始终在一个低层次。
师兄：平时的时候能否经常看自己的心在干什么，走路的时候，知道心在干什么……
老师：这个没必要，因为什么，能够经常看自己的心在干什么，这个是可以，但是走路的时候，你只要觉知走路就行。走路的时候，要不就是四念处，你看着慢动作，走路的过程，变化的慢动作。要不就是你注于思维本体，你知道我在走路，知道我左腿向前迈，我右腿向前迈，或者我右腿在前，我左腿在后，这样就行。一般情况下，如果这样去练的话，你无法走路。很难的，没法走路，因为这样就打破了连续性，所以最好是住于这个连续的过程，因为要生活嘛，要不然这样观就没法生活。
师兄：然后停下来去观心，放下觉知心。
老师：停下来去观心，观心就可以停下来专心的去观。因为观心的要求是在打坐的过程中，才真正的观，因为有身体的觉受的时候你的思维是一种连续性的，你不可能和真正观心的，如果你打破思维的连续性，那么你身体的觉受就会消失，你无法走路。所以观心的前提一般情况下是必须坐下来，生活中的观心仅仅就是方便法，方便法就是为了和外界保持距离，不跟着外界走，仅仅起到这样的作用。要是向定中走，观心是必须打坐。放下觉知心，放下那个“放下”的念头等等，而这个是不行的。这个方法是根本不可能成功的。真正要是观心的话就是坐下来。
师兄：上坐的感觉，像是木了一样。
老师：这个是作意，这个是作意比较重，头脑不清晰。
师兄：这个很多年都是，总是身体上侧出汗，坐着的时候是上面嘛，侧卧的时候也是上面，感觉难受。
老师：这是作意，气机重，气机有时候向上蓬，要放松入静，柔软心，心情放松沉静，有些人是天生的原因，每个人有一个天然的性格，天然的性格比较容易这样作意重，心向外，然后就容易出现这样的问题。如果心性沉静的人、生性比较平稳的人，想得这个病不可能。
师兄：有时候时间长了，喉咙就会有痰。
老师：那个也是做意。因为那个地方有个穴位。
师兄：在坐20多分钟左右，有时候上呼吸道感觉痒痒、咳，咳几下就会好。
老师：对，放松就会好。
师兄：有时坐的时间长了，气就好像，咳咳的。
老师：作意重。放松就解决了。
师兄：观到慢慢感觉好像比较静下来之后，慢慢感觉胸部有一种压迫感，只能感觉气道有个呼吸的感觉。
老师：那个也是入静之后，达到入静了，但是放松还做得不好，气机会向这个地方聚集，或是你的作意又重、又散乱的话，散乱心又特别重，因为作意的过程中，会有一个向静中走的过程，散乱的过程中这个地方气还会向外走窜，不过这慢慢的开始向放松引导，逐渐逐渐能够放松的话，气机会向中间聚集。
师兄：作意偏上面的。
老师：对，应该放松，只要是作意，气机都是向上的。不是说我作意气机就会往下行，然后就下去了，不是这样的。它是自然而然的，如果你确实作意想让气下行，你这样压啊压啊，只要你作意，那怕你想作意让气机下去，也绝对不可能下去的。所以只要放松，放松到一定程度，气机自然降下去。
师兄：好像找不到能放松的地方了已经，从头到脚已经找不到了。
老师：找不到的时候，你那个找的心也是这样，找的心本身也是一个作意，就是这样放松思维，在思维方面下功夫，心放松，不去想，专注的观察腹部，气机就下来了。寻找本身就是一个作意。
师兄：老师，意识上的放松，或者心上的放松是什么？
老师：心上的放松就是打破这些念，你的心在干什么。也可以用观心的方法，心想别的事情了，放下，心在想什么就放下，慢慢的就达到了静。
师兄：柔软心主要有什么方法。
老师：柔软心就用这种方法，看小动物也行。比如说练柔软心，你可以看你的孩子，孩子在睡觉，可以看孩子甜美的睡觉。可以观孩子的呼吸，腹部的一起一伏，逐渐的观你能观自己在这样呼吸，没事了孩子睡觉多看几次，站在孩子身边，慢慢看着他睡觉就行。