Day16
师兄：今天坐到最后，坐两个小时以后觉得很烦，太重了，然后我就下坐。下坐那就自己想怎么坐就怎么坐。我就观心，观心，我现在想啊，对我自己来说我观心就是最好、最舒服。那种快乐很快就能够体会。但是，观心，到所谓那种定，就好像就没什么了，但是如果说专注的话，可能专注时间长了那么就靠近那种欲界定好像就容易一点。观心呢，我觉得特舒服。就是那种清凉、轻灵，一观心它就可以到了。
老师：在这之前观心，有身体觉受之前开始观心都是得到静的。静，这个时候念头起不来，起不来这个时候你还要寻找，然后破心的。要破干什么，你这时候没有念头了，要观察心在干什么。
师兄：像我现在就这样也我就能观，好像也没有念头。
老师：对，你现在在干什么。你现在观你正在观。观也是一个念头。
师兄：就是要把这个观也要去掉。
老师：对，观也要去掉。去掉观也是一个念头。
师兄：去掉观还是一个念头。也还是要去掉？
老师：对。还是要去掉。这中间是会出现念头。出现念头再观。
师兄：我就不知道怎么操作了。
老师：你只管观心在干什么。当时心在干什么。
师兄：就是看当时这个心在干什么。
老师：看这心那也是一个念头。
师兄：这个也要去掉？怎么去？我就不知道。
老师：去掉还是一个念头。
师兄：我不知道这两个———
老师：你不知道还是一个念头。就这样。
师兄：就是一直放、放、放。
老师：对，一直要观察你在干什么。放还是一个念头。要觉知你在干什么。
师兄：这样就是一直深入下去，一直深入下去。就是一步一步放，到静。然后再往深一步，再放，又深一步。
老师：对。这中间有一个破的过程。先是观心，然后是破心，破了再观。
师兄：我就是住于这种观也就觉得－－
老师：当然都是住于观的。住于这个观能达到一个静，达到一个专注。然后就有一个破的过程。你能够真正住于观的时候，身体的觉受基本没有。然后开始破。这时候没有念头，没念头你在等待念头。你在寻找念头。等待的心，寻找的心，也是一个念头。也需要破。然后这个中间才是真正的欲界定。最终的结果，就是念头非常地活泼，念头一个挨一个，开始出。前面一直没念头了，然后破的结果就是念头又开始出，又活泼起来。前面一直住于静，这个时候念头活泼但念头不展开，不展开连续性，念头出，它自动消失。也就是这时候你不需要加入任何观念。不需要说念头来了我专门看着你，不需要这样，自然觉知了，清清楚楚的。然后不加任何观念，它自然消失。那种境界就是欲界定，就是真正的欲界定。
师兄：也就是说到欲界定有两条路。一条路是观外缘，另外就是观，然后就是破这个观。破那个观也要放下。
老师：对，就是发现心在干什么就放下什么，干什么都要放下什么。
师兄：放下的前提是你要观到啊，观不到你就放不下。你不知道啊。
老师：对，它就是一个习惯。就是这之前你一直住于警觉心，你在观这个念头。念头出来的时候，马上看得到，不让念头跑，平常人走神了，这个时候发现走神，逐渐逐渐不能走神了。不走神的时候再去继续观的时候，这些念头不再展开联续了。以前是走神的，走神的念头。这时候不走神，不走神但念头还是展开的。然后你能观得住。也就是念头不再跟着走神跑，也就是没有任何一个念头能够走神。出来一个念头能觉知，但是觉知了这些念头还是能够展开。然后它马上一观住之后它很快就展不开了，无法展开了。但这个时候你是加入一个观念的。逐渐逐渐又进入一个阶段，就是念头不起，念头没法起了，没念头了，找不到念头在哪里。就是静开始达到了，达到静。一般人的念头都是不时出的，根本不可能说没有这种念头。这个时候没念头。没念头的时候就反过来。没念头，是因为你现在住于一种警觉心，住于一种观念，这种观念代替了其他观念。就是以一念代万念。
师兄：就是还有一个。
老师：对。你还住在一个念头。现在就是开始破那个所住。观你心在干什么，干什么就放下什么，干什么就放下什么。
师兄：到那个地方才能起观。
老师：对。因为心是不停地做的，它不可能停止的。没念头了你自己就会着急。没念头怎么办，就很急了。这个时候为什么身体烦就是这个原因。你找不到念头你没办法，观不成了。这个时候你就要反过来，观心在干什么？干什么就要打破，随着打破，然后那个念头又起了。只不过这时候的念头不容易展开，没法展开。破完之后那个念头又没有了，没有再反过来观。这个地方需要一点就是耐心，因为这个地方最容易找不到所缘了。不知道观什么，茫然不知所措。
师兄：又会反反复复。
老师：对。因为你形成那个习惯，你一直在找这个所缘。跟着所缘走就是这样排除这个念头。这个时候你不知道怎么做？就是反过来观。
师兄：观心的话就是，昨天晚上出现这种情况。就是一会念头就没有了。一会就烦了。
老师：对。念头没有了，为什么烦，烦是一种结果。
师兄：当时是没有达到身空的感觉。就是在观心。
老师：这个地方是静。达不到身空的。
师兄：这个时候你应该是？
老师：反过来观。这个地方是最关键的。这个地方只要一过。马上就是欲界定。马上就达到平时说的那个开悟的门槛，就在那个地方停留。有一个合适的外缘马上就开悟。
师兄：返观内照。
老师：对。也就是说返观内照。
师兄：这个地方很多人都处在这儿卡着了。
老师：这个地方一定要有耐心，一定要有耐心地观心当时心在干什么。有哪种境界就破那种境界，就刚才说的，连续的破，连续的破，马上就解决了。
师兄：烦了，或者腿疼的时候就下来了。
老师：注意，烦的时候就是观的时候。烦也是一种苦受。观那个苦受观那个烦。观那个烦，要么是在烦没有产生的时候解决那个烦产生的前提，或者烦一旦产生了，你就需要一些观法。有的人是，因为这是痛苦导致的烦，他想下来，减轻这种痛苦。那你就可以用一种观法，告诉自己，下来的人都是在等死的，没必要下来陪着他们等死。也就是用这样的心慢慢地让自己能够安下来，也就是用一些心理学的方法安下来，安住，然后慢慢就逐渐观。
师兄：观心空掉了的时候那个烦是不是一种？
老师：那个烦是一种觉受。觉受导致痛苦然后追求快乐。这时候追求快乐，所以导致这种烦。因为他还要这样强迫自己去观，因为希望通过这种观达到一种结果，因为经过这种苦痛达到一种结果。所以有这种追求，求不得所以烦。观烦也行。观烦。专注观烦的时候，他的心理的升起的变化，要解决这个也需要一定决心和毅力来解决。这中间也需要一些方法。一些方法可让自己的心柔软下来的方法，不对抗这种烦。一般情况下你都是对抗这个烦的。对抗的心都是刚强的心，你越对抗越烦。所以就用一些观法放下这个烦，很多方法，因人而异，就刚才那个，你想下来，想下来不这样烦，那就告诉自己：下来的人都是等死的。就这样。
师兄：我是说多坐一会是一会，不是挺过来的。
老师：对，观念一改变，马上就不一样。心很快就变，很快就过去了。
师兄：我是新人，新人就硬挺过去的。
老师：硬挺也是对抗。越对抗就越痛。因为对抗是刚强心，所有的苦受都是建立在刚强心基础上的。
师兄：实在不行了就下来了，受不了太疼了。风湿性关节炎。阴天就疼，疼的特别厉害。
老师：事实上观心已经到了一个非常关键的点。你也是，你也是，都到了一个关键的点。就差一点点，就这样一个耐心的去观，很快就突破了。
师兄：昨天，这个在家里也出现好几次，不知道什么时候，念头也不出。就在那一直地等。
老师：对。就是在等待，到了关键的点。这是因为思维的习惯。你前面有一直在观这个念头，观念头你在警惕地观它，观的时候加入一个观念，就是不让它起。逐渐逐渐念头不起，不起的时候，因为思维习惯的原因，你这时会寻找念头。念头到哪里去了，不起了。也就这是一个等待。
师兄：它不出来，很烦那。
老师：对。很烦的，你急着等待一个念头，等待它，寻找它。所以这是一个思维习惯导致一个等待寻找。等待寻找的心是欲界定这个地方的。到这个地方才有这个特征的。不到这个地方前面是没有的。前面是不需要等待的，念头啪啪啪的不断地出的。只有到了这个地方才开始出现等待。等待的心，这时候你开始破，反过来。等待也是个念头，不需要等待，然后破除，也就是破除的念头还是个念头。就这样不断地检查自己在干什么，心在干什么。把这个心破了之后，念头又出，出了之后再观，然后又放下。放下之后又没有，又没有再这样反过来观。这样逐渐逐渐，你也不会去寻找念头，去等待念头，因为这个心破了，习惯破了。这个过程是破习惯的过程。这个时候念头很活泼的，它出。但这一段时间因为前面的专注，念头这时候出它不会展开。不会展开相续。出了之后自然就消失，出了之后自然就消失了。也就是说，只有这个地方是不加入任何观念。你要警惕它。你自然地会发现，每出一个念头是清清楚楚的。像鱼跳出水面一样，一下子很清晰的，马上就会看到。看到之后你也不需要去加入任何观念去排除它。它自然一下子就消失了，无影无踪的。这个阶段就是心不需要任何造作，只需要像镜子一样放在这里，然后一切都轻轻松松的观的到，古人说的一句话就是“胡来胡现，汉来汉现”。就是这个地方，在其他阶段都做不到的，只有这个地方能做到。这个地方没有心的造作的。
师兄：返观内照，这个地方才能返观内照，以前都是向外的，向外寻的。
师兄：但有身体的觉受？
老师：这个地方没有身体觉受，一点都没有。如果有的话，身体的觉受必需是思维展开连续性，然后你的觉受才生起。无法展开连续性的时候，身体的觉受丝毫生不起，你无法指挥这个身体。所以有身体觉受，你觉得这时候没念头了，那就是现在达到静这个阶段，这个时候，你不需要判断是静还是什么，你只需要知道你现在在等待念头就行了。等待念头就破了。不需要管身体。因为你现在不是从物质境界走，你是从思维状态走的，所以你不需要去体验那种物质境界。如果你去体验的话，你马上就掉下来，念头立刻就展开。路不一样，没必要在那条路上来回这样的调整。到了一定阶段的时候，不要再反过来去体验身体，因为你身体的觉受和思维连续性是一体的。包括观呼吸一样，你观呼吸达到高层次了，这时候身体觉受没有了，非常平静，你不知道怎么观了。有的人就是反过来又开始体验呼吸了。都到河的对岸了，反过来你又要坐上船，你不想下船。因为呼吸就是和思维连续性展开是一体的，这时候没必要转过来观。如果你转过来再观呼吸的话，思维马上又展开，身体觉受立刻就又恢复。所以当身体的觉受消失了，你感觉不到了，你就不要再去体验身体的任何感觉，如果你体验的话，马上被身体栓住了。
师兄：老师，我今天观呼吸的时候，观到突然一阵子的时候，没有专注在放松上面，就是用那种的方式去观，然后突然一下子有一个界面，就是专注忽然一下子提起来了。我的身体觉受好像，要怎么形容，就是能感觉到手上局部，但是突然人像是被罩子罩了一下子，但是心里头一喜，觉得这个界面跟前面那个界面不一样了。然后慢慢又回来了。
老师：对，那是一个好的景象。后来是身体的觉受又提起了。
师兄：到了这个时候，是继续观呼吸？
老师：不能继续观呼吸。因为身体整体觉受消失之后，你再去观呼吸马上身体分别又起来了。
师兄：但是身体也没有感觉完全消失。
老师：这已经是一个界面了。在这个地方突破的最好的方法就是转移观法。转移观法，要么你还要观身体的话那你就观暖。它慢慢会提起暖。要么你就观身体外的觉受。很快身体就突破了。这时候你反过来如果你再去专门去体验呼吸的话，肢体的分别马上又会出现了。
师兄：观身体？
老师：像树叶的飘落了。身体外的境界。不要观身体的觉受。
师兄：观外缘。
老师：对。观外缘。这也是到了一个关键点。 身体在到了这种情况下完全可以跳过去，不用再管身体。
师兄：今天下午两个。还有一个就是专注，想专注，我发现好像不行。反而是，就是想专注的时候，专注于放松。然后再专注于那种来得慢的，再想专注一下，观心的时候。然后也进入过刚才讲的那个界面。但是又感觉一喜一下子，忽又下来了。
老师：对，就是那样。刚开始的时候它就是不稳定的。逐渐逐渐到那个地方你就不会再这样高兴，然后你还是保持一定的观法。
师兄：观心观到这个界面处的时候也是转成观外缘？
老师：不是。观心观到这个地方是持续的观心。在观身体的地方观外缘目的是为了跳过身体，绕过去的。因为身体这方面再往上走。一般是把握不住的。它会出现静极生动，很多境界，无法把握。所以干脆跳过去。这有区别。观心是从思维这条路走的。你就直接观心。
师兄：继续再观。
老师：对。继续再观。这样你喜了，看见惊喜。你知道惊喜了，这也是一个念头。这是一种心理状态。然后放下。就这样放下就行。放下然后再观。这样反复就不会再惊喜。
师兄：观呼吸的时候可以转观外缘。
老师：对。
师兄：那个时候可不可转观心呢？
老师：可以的。完全可以。这个也是很不错的。太阳也是突破比较明显。
师兄：下午坐的时候，也是一开始放松。放松然后就是观心。后来也是就在放松的时候，突然就是眼睛就是前面那种感觉。然后心就开始不停地在跳，跳得特别快。但是那种跳不是想要睡觉打瞌睡的那种咔的一下，心也咔的一下，掉下去的那种，就是怦怦怦怦，节奏还特别平稳的那种。但是特快。有好长时间然后才慢慢平稳了。
老师：那是因为你高兴，你紧张。你想保持那种境界。你有对那种境界的追求。境界到了，你马上紧张，怕它失去。所以你就会出现这样。
师兄：哦，所以会这样。
老师：放松就行。
师兄：放松。
老师：对。
师兄：然后就下座了。就蹓跶蹓跶休息休息就再上坐。也是在放松。我老在放松上下工夫。放松，然后就高好些了，就好像发起来了。好大。那种感觉。
老师：那也是一种静的境界，接近细昏沉的境界，往往就是这样。它不是一种清明的认知，而是跟着那种感觉就走了。它属于一种细昏沉。
师兄：我还特意说记下来这种感觉想到时跟老师说。当时我还很清楚。但不知道为什么就觉得这个胳膊外头长得这么厚的那种，还很沉的那种感觉。
老师：细昏沉的觉受。清明没有真正生起。和催眠师用的方法一样。催眠都可以出现这样的境界。只要认知就行。无论它有什么样的症状，只要你有准确的认知。准确的认知，不是跟着感觉走。如果你要是跟着感觉走的话，你很快就进入催眠状态。只要保持一个觉知，清楚的觉知，那个境界美好，不要去体验美好。这样就可以了，很快就提起来了。观心是你在破的过程中，会出现其中一个阶段是烦，这个阶段是最关键的。只要这个阶段你能度过去，你的观心一定能成功的。一定要有坚持的时候。因为什么，烦的时候你只要不退下来，它同样是跟着苦受，是走这个苦受的路。这时候你持续观的话，心是一定会突破的。它会自己去追求乐受的，然后很快你就达到欲界定了。你最烦的时候也是最关键的时候是在界面处。和那个观腿一样，腿的疼痛最疼痛的时候也是最关键的时候。最疼痛的时候是界面处。向前跨一步马上就突破了。观心也是这样。最烦的时候最观不住的时候你再向前跨一步，就是欲界定，关键点。所以一定要在那个最烦的时候观得下去，想办法观得下去。
师兄：大家都在这个时候退下来了。
师兄：不知道该怎么办。
老师：观心失败绝大部分人都是在这个地方失败。