Day16
师兄：今天坐到最后，坐两个小时以后觉得很烦，太重了，然后我就下坐。下坐那就自己想怎么坐就怎么坐。我就观心，观心，我现在想啊，对我自己来说我观心就是最好、最舒服。那种快乐很快就能够体会。但是，观心，到所谓那种定，就好像就没什么了，但是如果说专注的话，可能专注时间长了那么就靠近那种欲界定好像就容易一点。观心呢，我觉得特舒服。就是那种清凉、轻灵，一观心它就可以到了。
老师：在这之前观心，有身体觉受之前开始观心都是得到静的。静，这个时候念头起不来，起不来这个时候你还要寻找，然后破心的。要破干什么，你这时候没有念头了，要观察心在干什么。
师兄：像我现在就这样也我就能观，好像也没有念头。
老师：对，你现在在干什么。你现在观你正在观。观也是一个念头。
师兄：就是要把这个观也要去掉。
老师：对，观也要去掉。去掉观也是一个念头。
师兄：去掉观还是一个念头。也还是要去掉？
老师：对。还是要去掉。这中间是会出现念头。出现念头再观。
师兄：我就不知道怎么操作了。
老师：你只管观心在干什么。当时心在干什么。
师兄：就是看当时这个心在干什么。
老师：看这心那也是一个念头。
师兄：这个也要去掉？怎么去？我就不知道。
老师：去掉还是一个念头。
师兄：我不知道这两个———
老师：你不知道还是一个念头。就这样。
师兄：就是一直放、放、放。
老师：对，一直要观察你在干什么。放还是一个念头。要觉知你在干什么。
师兄：这样就是一直深入下去，一直深入下去。就是一步一步放，到静。然后再往深一步，再放，又深一步。
老师：对。这中间有一个破的过程。先是观心，然后是破心，破了再观。
师兄：我就是住于这种观也就觉得－－
老师：当然都是住于观的。住于这个观能达到一个静，达到一个专注。然后就有一个破的过程。你能够真正住于观的时候，身体的觉受基本没有。然后开始破。这时候没有念头，没念头你在等待念头。你在寻找念头。等待的心，寻找的心，也是一个念头。也需要破。然后这个中间才是真正的欲界定。最终的结果，就是念头非常地活泼，念头一个挨一个，开始出。前面一直没念头了，然后破的结果就是念头又开始出，又活泼起来。前面一直住于静，这个时候念头活泼但念头不展开，不展开连续性，念头出，它自动消失。也就是这时候你不需要加入任何观念。不需要说念头来了我专门看着你，不需要这样，自然觉知了，清清楚楚的。然后不加任何观念，它自然消失。那种境界就是欲界定，就是真正的欲界定。
师兄：也就是说到欲界定有两条路。一条路是观外缘，另外就是观，然后就是破这个观。破那个观也要放下。
老师：对，就是发现心在干什么就放下什么，干什么都要放下什么。
师兄：放下的前提是你要观到啊，观不到你就放不下。你不知道啊。
老师：对，它就是一个习惯。就是这之前你一直住于警觉心，你在观这个念头。念头出来的时候，马上看得到，不让念头跑，平常人走神了，这个时候发现走神，逐渐逐渐不能走神了。不走神的时候再去继续观的时候，这些念头不再展开联续了。以前是走神的，走神的念头。这时候不走神，不走神但念头还是展开的。然后你能观得住。也就是念头不再跟着走神跑，也就是没有任何一个念头能够走神。出来一个念头能觉知，但是觉知了这些念头还是能够展开。然后它马上一观住之后它很快就展不开了，无法展开了。但这个时候你是加入一个观念的。逐渐逐渐又进入一个阶段，就是念头不起，念头没法起了，没念头了，找不到念头在哪里。就是静开始达到了，达到静。一般人的念头都是不时出的，根本不可能说没有这种念头。这个时候没念头。没念头的时候就反过来。没念头，是因为你现在住于一种警觉心，住于一种观念，这种观念代替了其他观念。就是以一念代万念。
师兄：就是还有一个。
老师：对。你还住在一个念头。现在就是开始破那个所住。观你心在干什么，干什么就放下什么，干什么就放下什么。
师兄：到那个地方才能起观。
老师：对。因为心是不停地做的，它不可能停止的。没念头了你自己就会着急。没念头怎么办，就很急了。这个时候为什么身体烦就是这个原因。你找不到念头你没办法，观不成了。这个时候你就要反过来，观心在干什么？干什么就要打破，随着打破，然后那个念头又起了。只不过这时候的念头不容易展开，没法展开。破完之后那个念头又没有了，没有再反过来观。这个地方需要一点就是耐心，因为这个地方最容易找不到所缘了。不知道观什么，茫然不知所措。
师兄：又会反反复复。
老师：对。因为你形成那个习惯，你一直在找这个所缘。跟着所缘走就是这样排除这个念头。这个时候你不知道怎么做？就是反过来观。
师兄：观心的话就是，昨天晚上出现这种情况。就是一会念头就没有了。一会就烦了。
老师：对。念头没有了，为什么烦，烦是一种结果。
师兄：当时是没有达到身空的感觉。就是在观心。
老师：这个地方是静。达不到身空的。
师兄：这个时候你应该是？
老师：反过来观。这个地方是最关键的。这个地方只要一过。马上就是欲界定。马上就达到平时说的那个开悟的门槛，就在那个地方停留。有一个合适的外缘马上就开悟。
师兄：返观内照。
老师：对。也就是说返观内照。
师兄：这个地方很多人都处在这儿卡着了。
老师：这个地方一定要有耐心，一定要有耐心地观心当时心在干什么。有哪种境界就破那种境界，就刚才说的，连续的破，连续的破，马上就解决了。
师兄：烦了，或者腿疼的时候就下来了。
老师：注意，烦的时候就是观的时候。烦也是一种苦受。观那个苦受观那个烦。观那个烦，要么是在烦没有产生的时候解决那个烦产生的前提，或者烦一旦产生了，你就需要一些观法。有的人是，因为这是痛苦导致的烦，他想下来，减轻这种痛苦。那你就可以用一种观法，告诉自己，下来的人都是在等死的，没必要下来陪着他们等死。也就是用这样的心慢慢地让自己能够安下来，也就是用一些心理学的方法安下来，安住，然后慢慢就逐渐观。
师兄：观心空掉了的时候那个烦是不是一种？
老师：那个烦是一种觉受。觉受导致痛苦然后追求快乐。这时候追求快乐，所以导致这种烦。因为他还要这样强迫自己去观，因为希望通过这种观达到一种结果，因为经过这种苦痛达到一种结果。所以有这种追求，求不得所以烦。观烦也行。观烦。专注观烦的时候，他的心理的升起的变化，要解决这个也需要一定决心和毅力来解决。这中间也需要一些方法。一些方法可让自己的心柔软下来的方法，不对抗这种烦。一般情况下你都是对抗这个烦的。对抗的心都是刚强的心，你越对抗越烦。所以就用一些观法放下这个烦，很多方法，因人而异，就刚才那个，你想下来，想下来不这样烦，那就告诉自己：下来的人都是等死的。就这样。
师兄：我是说多坐一会是一会，不是挺过来的。
老师：对，观念一改变，马上就不一样。心很快就变，很快就过去了。
师兄：我是新人，新人就硬挺过去的。
老师：硬挺也是对抗。越对抗就越痛。因为对抗是刚强心，所有的苦受都是建立在刚强心基础上的。
师兄：实在不行了就下来了，受不了太疼了。风湿性关节炎。阴天就疼，疼的特别厉害。
老师：事实上观心已经到了一个非常关键的点。你也是，你也是，都到了一个关键的点。就差一点点，就这样一个耐心的去观，很快就突破了。
师兄：昨天，这个在家里也出现好几次，不知道什么时候，念头也不出。就在那一直地等。
老师：对。就是在等待，到了关键的点。这是因为思维的习惯。你前面有一直在观这个念头，观念头你在警惕地观它，观的时候加入一个观念，就是不让它起。逐渐逐渐念头不起，不起的时候，因为思维习惯的原因，你这时会寻找念头。念头到哪里去了，不起了。也就这是一个等待。
师兄：它不出来，很烦那。
老师：对。很烦的，你急着等待一个念头，等待它，寻找它。所以这是一个思维习惯导致一个等待寻找。等待寻找的心是欲界定这个地方的。到这个地方才有这个特征的。不到这个地方前面是没有的。前面是不需要等待的，念头啪啪啪的不断地出的。只有到了这个地方才开始出现等待。等待的心，这时候你开始破，反过来。等待也是个念头，不需要等待，然后破除，也就是破除的念头还是个念头。就这样不断地检查自己在干什么，心在干什么。把这个心破了之后，念头又出，出了之后再观，然后又放下。放下之后又没有，又没有再这样反过来观。这样逐渐逐渐，你也不会去寻找念头，去等待念头，因为这个心破了，习惯破了。这个过程是破习惯的过程。这个时候念头很活泼的，它出。但这一段时间因为前面的专注，念头这时候出它不会展开。不会展开相续。出了之后自然就消失，出了之后自然就消失了。也就是说，只有这个地方是不加入任何观念。你要警惕它。你自然地会发现，每出一个念头是清清楚楚的。像鱼跳出水面一样，一下子很清晰的，马上就会看到。看到之后你也不需要去加入任何观念去排除它。它自然一下子就消失了，无影无踪的。这个阶段就是心不需要任何造作，只需要像镜子一样放在这里，然后一切都轻轻松松的观的到，古人说的一句话就是“胡来胡现，汉来汉现”。就是这个地方，在其他阶段都做不到的，只有这个地方能做到。这个地方没有心的造作的。
师兄：返观内照，这个地方才能返观内照，以前都是向外的，向外寻的。
师兄：但有身体的觉受？
老师：这个地方没有身体觉受，一点都没有。如果有的话，身体的觉受必需是思维展开连续性，然后你的觉受才生起。无法展开连续性的时候，身体的觉受丝毫生不起，你无法指挥这个身体。所以有身体觉受，你觉得这时候没念头了，那就是现在达到静这个阶段，这个时候，你不需要判断是静还是什么，你只需要知道你现在在等待念头就行了。等待念头就破了。不需要管身体。因为你现在不是从物质境界走，你是从思维状态走的，所以你不需要去体验那种物质境界。如果你去体验的话，你马上就掉下来，念头立刻就展开。路不一样，没必要在那条路上来回这样的调整。到了一定阶段的时候，不要再反过来去体验身体，因为你身体的觉受和思维连续性是一体的。包括观呼吸一样，你观呼吸达到高层次了，这时候身体觉受没有了，非常平静，你不知道怎么观了。有的人就是反过来又开始体验呼吸了。都到河的对岸了，反过来你又要坐上船，你不想下船。因为呼吸就是和思维连续性展开是一体的，这时候没必要转过来观。如果你转过来再观呼吸的话，思维马上又展开，身体觉受立刻就又恢复。所以当身体的觉受消失了，你感觉不到了，你就不要再去体验身体的任何感觉，如果你体验的话，马上被身体栓住了。
师兄：老师，我今天观呼吸的时候，观到突然一阵子的时候，没有专注在放松上面，就是用那种的方式去观，然后突然一下子有一个界面，就是专注忽然一下子提起来了。我的身体觉受好像，要怎么形容，就是能感觉到手上局部，但是突然人像是被罩子罩了一下子，但是心里头一喜，觉得这个界面跟前面那个界面不一样了。然后慢慢又回来了。
老师：对，那是一个好的景象。后来是身体的觉受又提起了。
师兄：到了这个时候，是继续观呼吸？
老师：不能继续观呼吸。因为身体整体觉受消失之后，你再去观呼吸马上身体分别又起来了。
师兄：但是身体也没有感觉完全消失。
老师：这已经是一个界面了。在这个地方突破的最好的方法就是转移观法。转移观法，要么你还要观身体的话那你就观暖。它慢慢会提起暖。要么你就观身体外的觉受。很快身体就突破了。这时候你反过来如果你再去专门去体验呼吸的话，肢体的分别马上又会出现了。
师兄：观身体？
老师：像树叶的飘落了。身体外的境界。不要观身体的觉受。
师兄：观外缘。
老师：对。观外缘。这也是到了一个关键点。 身体在到了这种情况下完全可以跳过去，不用再管身体。
师兄：今天下午两个。还有一个就是专注，想专注，我发现好像不行。反而是，就是想专注的时候，专注于放松。然后再专注于那种来得慢的，再想专注一下，观心的时候。然后也进入过刚才讲的那个界面。但是又感觉一喜一下子，忽又下来了。
老师：对，就是那样。刚开始的时候它就是不稳定的。逐渐逐渐到那个地方你就不会再这样高兴，然后你还是保持一定的观法。
师兄：观心观到这个界面处的时候也是转成观外缘？
老师：不是。观心观到这个地方是持续的观心。在观身体的地方观外缘目的是为了跳过身体，绕过去的。因为身体这方面再往上走。一般是把握不住的。它会出现静极生动，很多境界，无法把握。所以干脆跳过去。这有区别。观心是从思维这条路走的。你就直接观心。
师兄：继续再观。
老师：对。继续再观。这样你喜了，看见惊喜。你知道惊喜了，这也是一个念头。这是一种心理状态。然后放下。就这样放下就行。放下然后再观。这样反复就不会再惊喜。
师兄：观呼吸的时候可以转观外缘。
老师：对。
师兄：那个时候可不可转观心呢？
老师：可以的。完全可以。这个也是很不错的。太阳也是突破比较明显。
师兄：下午坐的时候，也是一开始放松。放松然后就是观心。后来也是就在放松的时候，突然就是眼睛就是前面那种感觉。然后心就开始不停地在跳，跳得特别快。但是那种跳不是想要睡觉打瞌睡的那种咔的一下，心也咔的一下，掉下去的那种，就是怦怦怦怦，节奏还特别平稳的那种。但是特快。有好长时间然后才慢慢平稳了。
老师：那是因为你高兴，你紧张。你想保持那种境界。你有对那种境界的追求。境界到了，你马上紧张，怕它失去。所以你就会出现这样。
师兄：哦，所以会这样。
老师：放松就行。
师兄：放松。
老师：对。
师兄：然后就下座了。就蹓跶蹓跶休息休息就再上坐。也是在放松。我老在放松上下工夫。放松，然后就高好些了，就好像发起来了。好大。那种感觉。
老师：那也是一种静的境界，接近细昏沉的境界，往往就是这样。它不是一种清明的认知，而是跟着那种感觉就走了。它属于一种细昏沉。
师兄：我还特意说记下来这种感觉想到时跟老师说。当时我还很清楚。但不知道为什么就觉得这个胳膊外头长得这么厚的那种，还很沉的那种感觉。
老师：细昏沉的觉受。清明没有真正生起。和催眠师用的方法一样。催眠都可以出现这样的境界。只要认知就行。无论它有什么样的症状，只要你有准确的认知。准确的认知，不是跟着感觉走。如果你要是跟着感觉走的话，你很快就进入催眠状态。只要保持一个觉知，清楚的觉知，那个境界美好，不要去体验美好。这样就可以了，很快就提起来了。观心是你在破的过程中，会出现其中一个阶段是烦，这个阶段是最关键的。只要这个阶段你能度过去，你的观心一定能成功的。一定要有坚持的时候。因为什么，烦的时候你只要不退下来，它同样是跟着苦受，是走这个苦受的路。这时候你持续观的话，心是一定会突破的。它会自己去追求乐受的，然后很快你就达到欲界定了。你最烦的时候也是最关键的时候是在界面处。和那个观腿一样，腿的疼痛最疼痛的时候也是最关键的时候。最疼痛的时候是界面处。向前跨一步马上就突破了。观心也是这样。最烦的时候最观不住的时候你再向前跨一步，就是欲界定，关键点。所以一定要在那个最烦的时候观得下去，想办法观得下去。
师兄：大家都在这个时候退下来了。
师兄：不知道该怎么办。
老师：观心失败绝大部分人都是在这个地方失败。这个地方最需要坚持。
师兄：不管是烦或者是惊喜，都需要放下。
老师：对。就是你说佛法容易，它就很容易的，很容易那个点突破就可以了，一突破就成功了。
师兄：这样的闭关很重要，能发现问题，发现问题直接就解决了，这样就知道怎么用功了，这一个七还没打完，才三天。
师兄：哪有三天。
师兄：第二天。
师兄：第二天，哦，天那。那七天坚持下来，同志们，是不是。
师兄：那就差不多了。
老师：你比如说你那个基础，你那个和太阳的。你们坐的时间都比较长，一次都能坐这么长时间，像这个时间你去观心的话，完全能入定。这样向上观，这个烦过了之后就是欲界定。欲界定无非就是加入一个观念就是继续放下这些念头。很快就进入定中了。对，就是差了一点点。
师兄：那就是来回反复之后就可以住在这儿了。
老师：对
师兄：那就可以开手机了，等着了。 要这么说真挺简单。说这个烦，我一年以前就有了，后来就改观呼吸了。
老师：非常简单的。
师兄：老师，我想问一下，以前打坐的时候，没打坐的时候睡在床上感觉，那种紧乎乎的感觉。
老师：是作意重，对，很多人都是这样，你作意重了，刻意的这样，用力，你学医的你知道，阳气者因而上，卫外者也，这时候作意过重整个气机上浮。就出现这种情况。
师兄：在床上也有这个感觉。
老师：对。这个只需要放松就行。
师兄：我严重的时候额头这个地方呼呼冒凉风，要拿那个枕巾给盖上。要不可凉可凉了这个地方。乎乎地，像听着风声往外冒。有一个月，吓得我都不敢躺着观了，特别严重。我一开始以为像有人吹我呢，一看没有。就拿枕巾给挡上，好一点了。特别凉这地方，吓人那。后来不敢观了。就作意，你不作意它也去，奇怪。
师兄：我也没看什么，没观什么。
老师：整体紧张。整体紧张整体气机上浮。严重的狠的话，头都出现这种胀了，疼痛了。
师兄：就是这块紧乎乎的。
老师：对，就是着意过重，用力太重。
师兄：就是这里啊，放松的时候，像太极在转。
老师：那都是幻觉。把那个全放下，身体都是幻觉。观念正确就好了。
师兄：能观吗？
老师：不能观。原则上是能观。但是因为个人不能观。有的人可以这样观，有的人不能这样观。这是个人把握的问题。
师兄：那个时候不懂。以为天目在这儿呢要开天目了。
老师：对，好多人都有这样的观念。好多人都是这样的。所以出现这样的问题。基本有三个人达到了关键点。
师兄：观手的那个疼痛，今天去心中心，中间有结印，很疼啊，我说这样应该时间快到了吧。因为疼了好长时间了，一看还有四十分钟。以前结这个手印，平常不敢结，因为太疼了。外面的车一响，到最后那几分钟的时候，四十分钟，很快就过去了。一响时间就过得快了。
老师：对。静的境界打破了。这是由静向上走，专注提起。还有静的成分，但专注为主，所以它就能破的，外界能破的。有时自己可以制造一些苦受。比如说有的人手受到什么挤压了，社会上人挤压的时候就强忍，感觉到麻木。但是如果你是练过的人，手被挤压挤伤挤流血了，你就放下，就放松，很快一点痛苦都没有。痛苦特别厉害所以专注力特别强。你不可能走神的。只需要慢慢提起柔软心，放下，这就好了。南传有一个孙伦，观腹部呼吸的。他就特意制造这个腹部起伏，观察腹部的起伏，制造这种外缘，比如观腹部他观不住，观不住的时候他就在腹部这个地方放一个东西。制造一点点压力。然后仔细观察压力的这种变化。
师兄：有时候打坐到四五十分钟的时候，背后那个点它不是那种非常非常疼痛到那个极点。它就是那种软一下子，然后又疼一下子，但是这疼也很疼，它又不到那种极致疼到要你命的那种。这个时候怎么办？
老师：这个时候你要体验它减轻那个关键点。它是怎样减轻的。你继续这样观就行。
师兄：然后就这样反反复复的？
老师：就这样体验反反复复的过程。专注于反反复复的过程。慢慢的你就会体验到什么时候疼痛会减轻。心慢慢会成熟稳定。
师兄：是观那个疼痛减轻，还是观？
老师：观那个变化过程。这个过程自然就是调整心的。因为它是本能在发挥作用。只要你不下来。它非常疼，心会自己去追求那种快乐。它自然会体验的。你不用去管，不用加入任何观念。你只管自己观下去。只有这一念，观下去，不下来。然后本能就发挥作用。不要加任何判断、造作。一点都不要加。心本就有这种能力。不用去管。
师兄：观的时候会出汗。出汗特别多的话，是继续观还是下来？
老师：继续观。这是因为烦燥。燥热汗出。因为烦燥导致的汗出。之所以烦燥导致汗出，说明你现在在向静中开始走。但是不稳定。所以它出现这种激发。激发这个汗。平时人他也处于烦躁中他不出汗。只有在打坐在这种境界下，它才出汗。它在往前发展，但是不稳定，出现这种干扰。一干扰马上汗就出来了。
老师：这屋是属于破昏沉的。这屋通过散乱去破昏沉。没事就在这屋散散。如果晚上觉得这屋散乱，到其他屋也可以。也就整个晚上也在练。
师兄：观是怎么观？
老师：很多方法，先看一下网站。先学一下。
老师：打坐也不一定床上打坐，地板上都可以。
师兄：我是想帮你画一个，就是，公海，我们是小水泡。一种关系。这个念头与念头之间。就是形象的那一种画面。
老师：什么形象的画面？
师兄：就是假如公海就是我们的如来藏，公海上面的那些小水泡是我们的念头。念头与念头之间的距离。我总是想用那个画面展现出来。
老师：没必要的。那都是妄想。没必要那样想。没意义的。没任何意义的。不要联想太多。那都是联想。没必要那样观。证到那个关键点的时候就可以整夜去打坐。经过几个月才能突破。这个时候是最关键的。
师兄：困了也不管它？
老师：困的时候你这样专注观，照样可以把它观的过去。因为你到关键点的时候。困也是一个念头，睡眠也是一个念头。一观之后马上就没有了。只要你念头观到那个它自然自生自灭。不加任何念头，到这个地方，睡眠就没有了。没有睡眠了。到了关键地方。
老师：只要过了那个烦，由于你们观心，把那个烦观过去了，然后很快进入（听不清）？？？
师兄：观住念头了，就可以成宿观。
老师：对。烦一下。突破到那个点。
师兄：然后就下。立即睡。
老师：那都不行。
师兄：把机会都放过去了。
老师：对，把那个最关键的点放过去了。因为这个时候你是观苦受的。你把那个退路堵死。堵死之后本能马上就发挥作用。如果你堵不死，它就不会发挥作用。
师兄：就引不出来定。
老师：对，就引不出来定。
师兄：噢，这个意思。
老师：让本能去发挥作用。把那个本能激发出来。
师兄：咱俩一样，我一烦就睡吧，就睡着了。
师兄：在家里的时候，我最多都是观一个多小时，我那天来到这里的时候，我说第二天要集体闭关。我先试试看。我就坐，反正坐不到哪里去，又死不了啊。坐了三个多小时以后，进入状态了。我自己当时在这里想，我还能坐。我儿子说，爸爸，肚子饿了。在我旁边说了好几下。
师兄：下次你坐下就把他放我这里，饿了我照顾。
老师：大家就是互相照顾。你们几个境界比较好一点就可以调整到一个屋。这样随便调整一下就可以。境界好一点到到一个屋去。散乱心比较重的你们在一个房间。突破的非常快，因为最关键的时候很快就能突破的。不是说漓漓啦啦漓漓啦啦很长时间突破的。关键的点说过，很快就过了。因为到那个点，只要那个烦突破过去之后，达到欲界定，你们一坐就是一夜。今天晚上坐下去，下次再出定的时候马上太阳就出来了，不需要睡觉。关键的地方已经到了。所以最烦的时候一定要把退路堵死。
师兄：一放松的时候，感觉顶部比较紧张。
老师：那是作意的。作意比较重。
师兄：我一放松就是头部紧张。
老师：你是作意比较重。如果你放松比较好的话，那个地方会有一个微小的气团。如果是头发直竖的话，觉着有不舒服的感觉，那是作意重。是苦受。
师兄：这里是开着的。
老师：你感觉到什么？感觉到张开？
师兄：这里是张开的。
老师：是一种错觉。你想着开天目，是那样开。
师兄：没想这些。
老师：那是潜意识在发挥作用。开天目，只要你有一种观念，潜意识自然会发挥作用。你会有一种感觉。这就是 潜意识，观念错就一切都错。因为真正引导我们突破的就是一个潜意识。所以只要观念错，潜意识会把你引到一个错的地方。这就是实证第一步必须有正知正见。正知正见是最难见的。
师兄：你像我这手往这一放，稍稍一注意就麻胀了。就热了。潜意识作用呗，也没怎么特意去观，这么来的。
老师：对。这说明你基础就比较好。就这样你继续放松。要不然你就跳过这个身体。设置一个身体外观察点观。那样继续走。如果继续走的话，很快它就会静极生动，一静极生动，就一烦又下来了。
师兄：又回来了。
老师：对。在身体最美好的时候，最稳定的时候，设置另外一个观察点来观。这样绕过这个身体。因为只要有身体的感觉，你那个很快就会有静极生动和动极生静。来回这样反反复复的，无法控制的反反复复。
师兄：暖是一躺下就暖了。然后是接着观暖的有与无？
老师：也可以。
师兄：住于暖？
老师：也可以，通过这种方法让身体的觉受没有。
师兄：再返观内照。自己在等待什么，烦了或者什么的。
老师：也可以。
师兄：得设置好。
老师：对。
师兄：比如说观腹部很暖了，不能再观了。这时候（老师：引导气机走窜，不能乱走窜，不用再观。）比如说我觉得舒服了。我就可以立即就换?
老师：舒服之后你可以换。
老师：晚上的时间努力去证。晚上时间是最关键的。因为比较完整、比较长。因为你想入定，你想达到这个界面，你必需有一定时间保证。没有这个时间，白天就是那几个时间不停打断不停打断，那样不行。所以你们几个精进的到一个房间，自己调整。
老师：或者你们晚上比如说有的在床上打坐，有的要座椅上打坐，有的是在地板上。确实是困的很了可以再回原来的房间睡。
师兄：今天晚上要猛坐一下吗？
老师：有一点基础再说吧。没一点基础到那个地方去也不行。
师兄：有的人习惯性过一会就咳一下。
师兄：我有时也是。坐大概有半小时左右。咳嗽。控制不住的咳嗽。一开始憋着。实在憋不住就咳嗽。
老师：就是没放松。对，没放松好。
师兄：有的时候会咽口水，就是没有口水也会咽一下。
师兄：她说她一到这口水甜。
老师：口水甜倒不是什么坏的事情，是静，专注开始生起，然后才会出现口水甜。紧张燥热往往伴随嘴干，细昏沉的话是流口水。如果是清静达到一个专注的程度的时候会口中会出现有点甜。再向上走，逐渐你的嗓音各方面都非常地清凉，或者这些身体方面的感觉，但是都是没意义的。
老师：精进一下，精进几天。