师兄：我今天是出现了这种情况，就是我在坐的时候，突然出现这种我观的画面与我的所观的所缘它出现的混到一块，因为我不是经常观这种画面，然后走神后就顺着走神的画面走，走之后然后呢就无法盯住在一点嘛。然后我发现今天观了两次都是和所缘混到一块了

老师：你所缘是什么？

师兄：观这手。我看到它那手跟走神的画面混到一块了，乱七八糟的。然后，出现了两次，今天上午，今天下午，两次。脑子可乱了，我不知道该观啥了。但是中间出现一个情况就是：出现这画面之后呢，本来是盯着看的。画面出来之后呢，出来一个水池，然后水池漂着许多芹菜，能盯住一个芹菜就看着，但是发现进不去，就是看着不仔细。

老师：是心现在专注破了那个静，你在出画面的时候代表着静景，但是一专注把那个静破了，所以就乱了。

师兄：前面一个是走神走的时候，画面一出来，这样一觉知，然后就没有了。现在是没有觉知，就是跟它走的，但是这样就跟所缘混到一块了

老师：你的所缘是手吧？

师兄：嗯，所缘是手。然后不知道……

老师：然后观了手出现这个景？

师兄：对，然后又出来一个景，又走神了。那时候也想着跟着走神去走

老师：所缘的手那个所缘一定是无法引起专注了，所以慢慢的出现了静景，由所缘慢慢把你引导到静上，所以就出现了那个景，接着就搅到一起

师兄：对，搅到一起。

老师：要么你就体验一种。

师兄：那时候你就分不清了，可乱了。

老师：经常你要观手的话，观时间长了就观不住了。因为它变成观手的念头，所以其他念头都不要想，专观这个手，由手排除其他念头，这样就到一个静，就无法提起专注，手上的觉受就感觉不到，不容易提起。

师兄：也能感觉到手

老师：对，有一点，不明显。

师兄：不是那么明显，不是专门的注意力全部在这

老师：对对对，不会发生明显的觉受消失的这一现象，它就变成一种培养静的所缘，而不是培养专注的所缘。虽然同样是观手，侧重点不一样，就出现画面

师兄：按正常的，是不是出现这种画面，然后盯着一点之后，但是没有更深入的进去，那个是不是平常在观的时候，应该是加一点再用力的往里面看一下，再加一个这样的意念？

老师：也可以就是继续这样加专注，这样观细，往微细的方向观。如果你观的是一个动态的，向那个将动未动处观；静态的向着微细处观。它就需要一个过程，需要先观一个整体，观整体的过程完成平静，然后逐渐过渡到观其中的一点，观微细、将动未动，这是专注。专注破了这个静景之后，没法专注了，然后重新再观整体，再观，要有个时间保证，没有时间保证是没法入定的。过去说的一句话叫久坐生禅，就这样。 你比如像今天中午说的，设置树叶，树叶从树上飘下来，观这样一个过程，飘下来的过程中如果你觉得这个时候能够入静了，静已经达到了，观得住，就关注它微细的移动，一点一点的移动。观这一点一点的移动，你觉得观不住了，因为这时候你会有明显的观不住，或者观的速度比较快，或者你觉得艰难。那你这时候你就继续观它飘啊，随风飘扬，多么美好，继续观这，不用继续观微细。观一段时间之后你觉得心又稳定了，然后再观微细。这时候又破，又观不住，就让它飘下来。落到那个水面上。落到水面上，然后它在水面流啊流啊，这时候你又能观得住，觉得静能稳定，然后慢慢的再观，再观它随波逐流的时候，慢慢的微细的动作。你也可以设置，流的过程中，然后一个蚂蚁爬上来，你觉得这个境界，因为蚂蚁爬上来，树叶把蚂蚁救了，能升起大悲心，升起柔软心，这时候心比较稳定，稳定之后你就观那个蚂蚁，蚂蚁在那个树叶上一步一步慢慢的爬。如果再观不住就继续让树叶再流，就这样……随着这个景走，这就是中间的一个一个过程连续破，逐渐逐渐就稳定了。稳定之后当你真正能盯住观的时候，很快就入定了。 这个过程需要时间保证。这时候需要注意一点就是，在这个观的过程中，比如说刚开始这样坐着观的，因为这样时间需要很长。观的过程中，你觉得观不住的时候，就心上来说，观不住的时候，不责备自己，不判断，不责备，不追求，不去追求这个境界就行。你要知道一点就是功力是诱导出来的，而不是练出来的，靠练是练不出来的。想办法让这个心相应，诱导，诱导出来。 在观的过程中，你比如说，你觉得这个腰慢慢的坐着，觉得腰酸了，或者腰困了，这都是苦受，苦受升起来，如果这苦受不干扰你的观的话，就继续观；如果苦受明显升起来的时候，那你就慢慢的调整姿势，让身体慢慢的调整，非常非常慢的调整。因为不能让这个苦受打破你的乐受的连续性。咱们观这个乐受，方法就是，从如来藏出来不是一对一对念头嘛，每一对念头的第一个念头都是向着如来藏，和柔软心相应。它就是这样一个路，沿着这路走，一切乐受建立的前提都是柔软心，没有柔软心生不起乐受来。一切的苦受建立的前提都是刚强，所以就是沿着乐受的角度去走。在苦受升起来的时候，就表明一点，刚强心起来了，然后就这样排除那个苦受就行。 所以身体这样，你就慢慢慢慢的调整，让它自己直，直到一定程度的时候，然后你觉得这个姿势很美好，然后乐受升起，和你的柔软心相应。过段时间观着观着你觉得这个腰又困了，坐不直，坐不直你就慢慢慢慢的放，就这样，很慢很慢的，总有一次它会非常的挺拔，然后一直坐下去，一坐几个小时。掌握一点，就是一切苦受都是建立在刚强心基础上的；乐受全部是建立在柔软心基础上的。没有柔软心升不起乐受。所以就是沿着乐受的路去走.这有个反复的过程，需要两三个小时，然后自然而然的你就盯着一点观，入定相应比较轻松一点，容易。搞会原理就可以。苦受升起来的时候，它就产生一种因素，让你背离如来藏。这时候一定不能让苦受把这个乐受的过程打乱，乐的过程中就是安住于柔软心，一定要柔软心升起，使你看到它非常美好。比如像咱们说的，你喜欢小动物，你就观小动物。

师兄：我在这个过程中，如果走神的话，还得拉回来是吧，走神的话还得拉回来？

老师：对，走神的话就得拉回来观这个景，你设置个景就这样。你喜欢小孩子，你比如说（师兄网名），观的时候观自己的孩子这样爬，就沿着这个很平坦的路这样爬，爬的过程中，你观它 就升起柔软心，它就很美好。爬的过程中你觉得心里很平静了，你就观那个小孩子，或者爬的过程中你观察他的手慢慢的一点一点的往前伸，或者你观小孩子，到那一堆小玉米粒或者小花生豆的地方，他去捏那个小玉米粒，小花生豆，或者小玩具。他用手去捏，像吃饭一样，手慢慢的伸过去，观一段时间你觉得观不住了，就让那小孩子再爬。只要你设置的那个场景能让你升起柔软心就行，柔软心自带定，大悲心自带定，不需要练的。让你的柔软心升起。要完成两�