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观睡眠相关答疑

(1)

师兄:昨天整个都没有瞌睡的感觉,特清爽。空气都不一样。特别清凉的那种感觉。有念头来也赶不走它,我自己想,它还是那么清明,特别好。

老师:对,这样起坐之后会感觉身心清爽,就是特别美好。

师兄:早上起来我想这一晚上都没有瞌睡,睡一觉吧,可就是睡不着还特精神,精神状态特别好。

老师:对,这种休息比睡眠的休息好得多,很不错的。

师兄:她经常这样躺着练的。

老师:这就可以,躺着就可以,这一关它是一个苦受,它能打破你的乐,也就是你走的路是哪条路,走的是乐受的话就把身体这一关跳过去,跳过去很快就达到一个比较高的境界,就尽快的入定,入定之后再说别的。

(2)

师兄: 然后我有一个很奇怪的感觉,就是观一观昏沉了,但是忽然间一震,就觉得眼前亮了,亮了按道理应该是专注,不过我当时昏沉的什么都不记得了,怎么会这样?

老师:不记得是习惯在发生作用,你记得的时候反而不能突破, 这就是精进到了一定程度的时候形成一种习惯。

师兄:后来我分析是因为屋里是打着灯的,可能是之前眼睛不感光,后来一下子感光了,所以才会亮,可能不是专注的亮。

老师:也有这种可能。

师兄:眼睛是闭着的,睡觉的时候有光你也不感光

老师:如果你眼睛真正是闭着的,那说明你达到一个比较高的境界。因为好多人都是在这种似梦非梦的状态中突破的,(师兄:我什么都不记得了啊)就是习惯在发生作用。(师兄:马上要开天眼了这个还有什么值得怀疑的呢)它就是真正的突破有时就在你不知不觉间,你觉得是似梦非梦的,在这种情况下习惯在发生作用,因为在那个似梦非梦时,就是将要睡的时候,静是不容易破的,所以这时候唯一的就是习惯发生作用,就是这时候悄悄的专注。

师兄:专注就是在白天要勤练

老师:对,勤练然后形成习惯,然后这时候能达到。

师兄:然后那时候没有作意

老师:对,没有作意,这像道家说的混混沌沌,杳杳冥冥。

师兄:我今天一天就是这状态,不过有点晕,觉得有点催眠。

老师:那就是你处于昏沉的状态。

师兄:今天一下午就处在昏沉中

师兄:观这种画面的话,睁开眼睛去观,那种画面容易出现那种很亮的,很漂亮,然后在这种状态下,一闭上眼睛,全都变成黑暗的,画面立马就亮起来了,而且感觉看得很清楚。

老师:美好的山河大地

师兄:但是我想不应该是用眼睛去看的,但是我感觉眼前是很清晰的。

老师:对,经常放松入静的人,只要稍稍把眼睛睁开一点,看到一点点的地面,周围的境界,用不着太长时间,你就把这境界变了,这仅仅是入静,你不用管它,这种静出现的时候容易破坏。这种境界也有个好处,平时你的心很散乱,你觉得无法静下来,你只要稍稍睁开一点点、一丝缝,然后就看这个境界,很快的就达到非常美好的境界,然后身上一下子就清凉。

师兄:如果说闭眼看到的,就是很清晰很清晰那种景压过来,怎么这么清晰的景啊!就是眼睛完全闭着,看看是不是眼睛看到,眼睛睁开看看没有

老师:那是逐渐接近欲界定这地方,当你稳定的处于欲界定这种地方的时候,你睁开眼,闭上眼,开天目,就完全看得见,有太阳,有阳光,山河大地这样的境界。不见阳光的,一律在欲界定以下,只是说这种清晰度越来越强

师兄:好像现实生活中没有这么清晰

老师:对对,这个就是靠近那个闪烁的位置,也就是继续在往上发展它会一闪一闪的,在这过程中马上就打开天目,真正开天目。

师兄:那是必须很稳定的,不稳定一动念就出来了

老师:对,还不是非常稳定,因为看到这些境界之后,你免不了高兴,因为它带有静的成分,一高兴马上就没有了。

师兄:必须无作意

师兄:什么时候没作意可以看到呢?

老师:向定中走,定中走就可以

师兄:就是突然一层画面下来一样,没有一个准备,突然就过去了。

老师:你刻意坐的时候反而没有,就是在你不刻意,用时间来保证。为什么要这么长时间来坐,用时间来把你的作意磨掉,前面其实做的都是准备工作,养成习惯的,事实上真正的入定就是那很短的不长时间 ,前面全都是做准备工作的。

师兄:进入界面以上的那个地方就是非常自然,有一点作意都不行,前面的必须是作意练的

老师:对,必须作意练,练得过程中就是培养柔软心升起,然后慢慢的,时间慢慢把作意压下来。

师兄:就像奥运会体操比赛一样,前面猛练,到时候自然发挥。

老师:对,熟练了,就潜意识在作用。就和织毛衣一样的,你刚开始织毛衣,你学呀学呀,这怎么错怎么走,始终织不好,熟练了闭上眼,啪啪就这样,潜意识在作用。实际上比织毛衣还容易,你习惯入定的时候稍微一放松马上就入定,很轻松就入定,就是刚开始心不相应,所以你用那个排除的过程。

师兄:那个时候想着要观什么,但是记忆力特别差。

老师:你那时候为什么觉得烦。

师兄:就因为你想,但是你做不到。

老师:对,就因为你想,你没必要去追求,你观它点头过程就行,瞌睡就是这样一直坐着打瞌睡,专注的观。打瞌睡的前提就是瞌睡,昏沉没到来的时候,你坐上,坐上之后你在观心,就这样专注的观心,刚开始观,身体觉受没消失之前,你的观心一定会落入静中,慢慢的你会觉知这个昏沉来,也就是说这之前一定是观心观得非常好,或者是你做别的那个心比较专注,这专注练得比较好。然后是睡意来了,来了马上就觉知。只要你觉知它马上就消失,因为睡眠,瞌睡建立的前提就是走神,走神就是你一觉知它,它马上就不走神。觉知力比较强,然后和睡眠形成一个很清晰的界面,观到的时候瞌睡马上退去。

到观什么,你又堕入静中了,隔了一会,睡眠又来了。你稍微一清晰,马上睡眠又退去,就在这界面处用功的 ,这个地方是最关键的。那是因为你的昏沉真正形成了才是痛苦的,昏沉没有真正形成时是不会痛苦的,为什么?你觉知这个睡眠到来了,你觉知它的时候,它马上就消失,一消失,头脑高度清醒,这个界面处不会痛苦,未形成就痛苦。昏沉真正形成的时候你想再去破不容易,除非你的经验非常熟练,破的过程中你能观一些景,盯着观,很快就破。不要说昏沉中,梦中都照样破。经验的问题,经验必须靠体验,也就是之前你有入定的体验,然后这时候就能发生作用。真正形成了,那你就下坐,那就没办法。

师兄:老师就像您说的一下就特清醒了,然后就真的不知道再观啥了,然后再接着再找?

老师:对,因为静境到了有时候你不知道观什么

师兄:观的时候你觉得你都观住了,但是忽然一瞬间身体就歪了,你就很奇怪,明明都观住了为什么还会歪呢

老师:就是那样,这就非常厉害。因为什么,你知道从哪个念头睡过去,这说明观瞌睡达到一个相当高的功夫啦

师兄:但是特别奇怪当时比较清醒,那为什么会歪呢?

老师:那肯定的,不清醒你观不到。(为什么会歪呢)那就是有一个念头观不住。

师兄:后来也是我分析的时候,那确实当时有一个走神没观住。

老师:因为你真正观的功夫达到很熟练的时候,你才能清楚的知道是从哪个念头入睡的,清清楚楚的知道就是因为这个念头睡过去的。将来你出的时候你会盯着某个念头,要现在出,马上就醒过来,马上就出来。达到这种程度一般都能自主生死。

师兄:那你还会做梦么?

老师:但是那时是一种潜意思在走,不是现在逻辑思维。现在这种逻辑思维是建立在作意的基础上,对某种境界的刻意的执着。

师兄:进去的时候清楚的知道是由哪个念头睡过去的,然后这里还有逻辑思维?

老师:对,进去之后,那种一潜意识的作用,潜意识也是连续性的。

师兄:那不是就能控制梦?

老师:对,就是控制梦的,观到马上就出来。

师兄:在梦里起观马上就出来?

老师:马上就出来,高度清醒的出来。

师兄:那你一起观起观就出来?

老师:出来进入一种定境,也可以进入现在这种状态,那看你怎样出的。看你当时出的怎样出的,如果你盯着整体的境界这样观的话出来时进入欲界定;如果你盯着一种更微细的就咱们说的很多定景心境相应的话,进入的是定境。如果是进入定景,在外界看来,你还在睡眠,因为身体并不发生作用。如果是进入现在这种状态,出的时候你身体起来了,别人说你醒过来了,其实你没动的时候照样醒过来了,那是因为你进入另一种定景。

师兄:就在那坐一夜。

老师:对,只要你有这种毅力。但是昏沉真正起来的时候你通常是扛不住的。如果你观心观瞌睡确实做得好的话,在自主一点修行的人,这一课是必须解决的,瞬间解决的,梦中自主。也就是说梦中自主你做不到的话,你是不可能保证自主生死的,这一点毫无疑问的。包括净土宗也是这样,净土宗过去一个莲池大师说过,你能不能往生极乐世界,也就是能不能解决生死问题,这点是非常关键的,梦必须解决的。

师兄:就是坐中的昏沉。

老师:静建立在走神的基础上。

失败经验(1)

师兄:昨天晚上坐,坐在那然后观水晶球,然后就想找回昨天上午那个觉得念头一个挨一个,来一个就马上觉知,不让它走,给它排除。就是想找回那个特别短暂的感觉,然后觉得没有办法集中注意力,觉得观水晶球,一个念头走很远才能发现,然后再等了一会,又发现另一个念头走了很远才发现,中间的距离有点大,不像之前那一次就是紧挨着的。然后觉得好像观得不太好,然后就靠在那,觉得还是两只手和上次感觉一样,像是无数只蚂蚁在爬,烦得不行不行了,还有点烫。然后就开始观烦,但是这个感觉太难受了,实在是观不住,烦得不行了,然后就睡了。后来就反思这个,我觉得不能靠着观打瞌睡,我觉得还是得垫一个枕头,坐在那,哪都不靠,我觉得那种效果比较好。靠在那就胳膊不适啊,就各种不适感。这个我就有点疑惑为什么,因为正常的话像我之前一直躺着,应该是靠在那比现在孤零零的坐在那强啊,这个有点不太明白。然后觉得可能是自己着相了?

老师:就说你通过打瞌睡去证的话,你就判断你坐之前,如果散乱的很了,你就用一个熟悉的姿势,这样去破那个散乱;如果散乱不是很严重的话,你就用一个比较有精神刺激的坐姿,也就是说不容易培养走神,不容易培养细昏沉的,这样的坐姿,然后这样去观。如果你设置的方法是通过观一种外缘去达到入定的话,那你就在外缘上下功夫。设置外缘一定要具有吸引力,同时有清明感,起柔软心的,而且是不展开逻辑思维的,一定要把那几个要点把握住。如果你设置外缘的目的是为了培养走神的,那你就把侧重点放在观散乱心上。方法的调整就是,你觉得在这个过程中,经过调整你发现哪种方法有利于你现在去进行,那你就按哪种方法。路是非常多的,不一定是拘泥于一种方法。比如说你觉得观心现在不容易观,那你就观外境,你觉得观外境不容易观,那就观心,几条路就这样交叉进行。

失败经验(2)

师兄:老师,打瞌睡时候设置的所缘是不是不能太亮?

老师:对,打瞌睡设置所缘的目的是培养走神的,一定要让它产生审美疲劳。一个是要防止产生审美疲劳,一个是一定要让它产生审美疲劳。也就是你设置的所缘是什么目的,按照目的来确定。

师兄:然后是不是如果太亮的话还会导致一种情况,就是因为你设置它是想让自己走神的,然后你就会多多少少有一点作意让它走神,然后结果它就亮了。这样你就会产生一种对抗,就是有一点烦,会产生烦。

老师:对,然后这时候你再去观,观的时候如果这时候烦,烦也是一种散乱,就去观烦。观烦之后,然后它又静了,不烦了,就处于一个静的状态。处于静的状态你无法观,无法观你再去观这个走神。

师兄:看来打瞌睡还是不能观水晶球之类的,还是得观稍微暗一点的。

老师:嗯,因为如果你观走神的话,你就必须去设置那个容易走神的,容易产生审美疲劳的。

师兄:那我觉得也不能太容易走神了。

老师:那个一定能容易走神的。

师兄:就是设置的东西也不能太容易让你走神了。

老师:你说什么?

师兄:就是你设置的这个场景起码要让你有一点能专注了。

老师:没必要的,为了培养走神,你没必要。你设置专注的话,你就跟着它走了,你就培养专注去了。

师兄:那我可以设置身上的吗,我观手培养走神。

老师:观手?也可以。

师兄:哦,我还以为不能观身体觉受呢。

老师:可以的。

师兄:我有这样一个感觉,就是如果设置一个外景的话,它要是真能引起你的专注,这个就像一个层次似的,如果你是留意的话你就在这个层次,如果你一专注上去了之后,你在这时候走神很烦的。就是你明明专注了,然后再走神,就特别烦。

老师:那是因为你心的作意,你刻意地想怎么怎么样,你心里想刻意地做什么事,结果你对那一个事专注了,你说哎呦,没做到那一个观走神,走神又忘了。那个不行的。

师兄:所以我就设置了,比如说一个碗,白白的一个碗,什么都没有,想专注也没办法,或者是老师上课那个黑板,特别没意思,然后就……

老师:然后就观走神,它一不走神,没有入静了,没有这个念头了,然后你再观这个所缘,培养走神。

师兄:就是基本处于留意就行。

老师:对,留意就可以,不是说刻意要对它专注的,你的专注是始终警惕心放在那个走神上的。走神没有了然后入静了,入静了之后静是需要破的。然后你再去观所缘,一观之后马上又走神,你发现它又走神,又走神再观。这是打破那个静的,设置所缘的目的是打破静的,而不是为了去形成专注的。你的专注始终是在走神上,警惕心就放在那里。

师兄:老师,比如说我在很清醒的情况下也能出现细昏沉吗?

老师:你那不是清醒,只要你眼前是能够出图像的,一定有昏沉。

师兄:比如说我之前在山上的时候,就刚上山一段时间之后啊,就开始不管我坐也好,站着也好,甚至站着做饭也好,脑子里面就不停的放着图像。

老师:对,那就是走神。然后你说的那个咱们以前谈过了,所谓的开天目是一个一个层次的。首先一般人是睡眠,昏沉,会做梦,逐渐逐渐能做梦,逐渐逐渐似睡非睡,然后逐渐逐渐的,眼前的光明感慢慢地升起,但是灰蒙蒙的。随着你专注力逐渐提升,这种灰蒙蒙的感觉慢慢的又向清明发展,逐渐逐渐的就像黎明前的那种光感,和那种太阳落山后的光感。那么这时候就是一个细昏沉,在这种情况下,也类似于开天目,也是想什么见什么的。然后再向上一点,光明感又强了一点,稳定,也就是明显的觉得眼前光亮,那么这时候也能看到一些东西。这两种境界全部都属于细昏沉,只不过一个清明感强一点。然后再向上走专注感强的时候,光感越来越强,这个光感强的时候,因为是你专注力的原因,前面是静,前面那两个境界之所以稳定,是因为静,那么现在专注力提起来了,把那个静打破了,打破之后这时候眼前光感很强,但是它会出现一种情况就是一闪一闪的,为什么闪,那是因为专注把那个静打破了。然后在闪烁中你的专注力继续增强,而你不是被这种闪给搞乱了下来了,你反而在这个闪的过程中让专注力慢慢的稳定,继续增强,然后瞬间就开天目。你要了解,在这个闪没有形成之前,你始终是处于静的,只不过你静的稳定的层次不一样,越向下的层次,昏沉越容易展开,它表现为思维连续性,你想什么见什么。只要你现在想某种境界,一想眼前马上出现这种景象,那就是细昏沉。

师兄:我这个不是想啥见啥,我这个就是比如说我在这做饭,然后也能感觉出来就是像放电影一样都是以前的什么事啊,或者看过的电视剧啊,或者和以前的朋友交往的画面,全是那些以前的事情。我感觉是不是可能就是一静的话,以前的东西全部倒出来那种感觉(老师:对,那是随着那个念头走),就是一不小心就跟着那个走了。

老师:这也是四念处没练到的一个反映,就是你想从身体气脉走,身体气脉是必须建立在静的基础上的,所以你做其它事的时候你不由自主还在观身体,然后这样地放松,入静,你放松习惯了,然后它就形成一个细的走神。因为所有的入定你不可能真正地达到入定,这时候就是一种细的,微细的意识流在发生作用,微细的意识流发生作用就表现为,像那个过电影一样,一样一样都出来。所以这个就是练习四念处,用专注去破,在做饭的时候你专注地做饭,专注于做饭的一举一动,一定不让这个思维展开,或者你打破就行。

师兄:我当时就是在专注,可能我当时不知道是在练四念处,但是我当时一个想法就是专注做当下的事情。就是心里面一直很平静嘛,做自己的事情就排除其它的,这种想法,然后就是这样子,然后它就开始放。然后我今天早上坐的时候感觉也是这样子,不知道是不是这个情况。

老师:这个就用专注去破,如果现在确实出现这种走神了,就观走神,任何相都可以观,直接观走神。就像你打瞌睡一样,你觉得瞌睡了,你就直接观瞌睡,你觉得身体歪倒了,你就观这个歪倒,然后慢慢这样的直起来,再歪再直, 一定要保持缓慢,相变心不变。经过几次之后,你的专注力提起,专注力一旦提起,瞌睡一下子就没有,就全部消失了。所以你不能说是现在歪倒了,你去加一个判断,哦这是睡眠,睡眠我要克服,这是错误的。

师兄:在歪倒的情况下,那观要怎么观呢?

老师:观它的慢动作。你现在身体歪倒了,慢慢慢慢的歪,你就让它慢慢的歪。歪到一定程度的时候,就这样慢慢的直,非常非常的慢,就这样。一定要保持连续性,这个过程是培养专注的过程。也就是你专注于这个身体改变的一举一动,随着你这个过程的增加,你的专注力越来越强,专注力真正培养起来的时候,瞌睡一下子就没有,丝毫不会瞌睡的。之所以瞌睡,是因为你在细昏沉中,念头的相续性,你跟着这个相续性走了。所以现在需要做的就是安住于身体,安住于身体一举一动的变化,安住于这个动态的变化过程。因为这时候身体是一个所缘,你关注这个所缘的一举一动的变化,也就是它歪你就歪,头低下来你就慢慢地低,一定要非常非常慢的,然后它抬起来的时候你再慢慢地抬,一定要非常非常慢地抬。为什么非常慢,就是为了专注于它的一举一动变化,是在培养专注力。

师兄:思想跟身体分离,身体动思想就随着动?

老师:对,你就跟着它,观察它的一举一动变化,这样就培养专注了。

师兄:老师,这个专注达到的结果是静吗?

老师:这个专注,可以直接达到定,但是大多数人是因为心力达不到,达到了静,也就是经验丰富的人是一下子达到定的。

师兄:我昨天观就是发现身体有一点往前,然后我不舒服,我就按老师说的那种越慢越好,就是一点一点,我觉得也能花个四五分钟,从这样到这样。然后中间过程有烦,因为它太慢了,一慢就想快点,然后就得往下压,然后就慢慢慢,然后后来就不烦了。但是也觉得好像就是一种静。

老师:对,因为那种专注力还是中间有烦产生,就打断了,也就是说你没有达到真正的专注。经验丰富的人就是通过这一个,就连成一片,达成专注,马上就进入定中,经验不丰富的人在这个过程中被打乱了。你观这个身体变化的过程中有时候别的念头插进来了,就出现这种散乱了,所以等你这个困倦过去了,它反而是一种清明,而不会是入定。这个就是观的过程中的问题,观的过程没有达到真正的专注。

失败经验(3)

师兄:今天早上烦得不得了,观到烦了,怎么坐都不舒服。

老师:那就是追求了。

师兄:发现了,作意太重了,坐之前就想追求。

老师:没事就坐在这里打瞌睡,可以对治。

师兄:昨晚还不困,就是想点头还不点头,想走神还走的不远,然后还不舒服,折腾了一晚。

老师:观打瞌睡也是观苦受的,因为打瞌睡就是建立在走神的基础上,也是观苦受的,所以那个需要毅力的。

失败经验(4)

师兄:静和昏沉有什么区别?二者如何分别?

老师:昏沉属于静的一种,静分很多层次的,一种是深昏沉,睡眠,睡眠也是静,在欲界定之前,咱们有身体觉受之前,咱们的觉受只有动和静两种状态。也就是排除了动,排除了平时的思维,排除了白天这种活动之外,其它的全部都是静。静无非就是深昏沉的状态,就是睡眠;细昏沉的状态,就是你能感觉到念头起你控制不住,这就是细昏沉,走神,严重的走神过程,出现一些症状,出现走神控制不住,然后身体方面出现困倦,然后再向上走,逐渐逐渐会出现一种清明,刚开始你对清明的认知比较不明显,清明不是非常强,但是能感到轻松,一种快乐,一种乐升起。不像细昏沉,都是困倦,一种苦受,感觉白天起来还是头脑不清醒,蒙蒙的。再向上走的时候,达到稳定的时候,会达到高度的清明,但在开天目之前的,这个也是比较高的境界,清明,然后出现一些浑身的轻松,乐感,没有疲倦感,然后再向上走的时候就是一种定力开始升起,随着清明升起,定力升起,然后前面的静景开始破坏,就是出现这种念头开始多起来然后境界开始闪烁,境界闪烁之后,马上就进入欲界定,就是一般的天道的境界,马上就可以看到,这整个过程都是静的,无非是随着层次的提高,定力逐渐逐渐升起。

师兄:有的人就是昏沉他也必须经过这个阶段?有的个别人比较清明就没有这个阶段?就过去了?

老师:对,昏沉经过认知就可以,一步一步认知昏沉这个过程,觉知力越来越强,慢慢它就打破了,就提升了。而身体素质好,你基础打的好,气脉比较好,练气功或者道家功的人,身体这一关比较好,稍微放松一下子就达到清明状态。因为这之前的昏沉通通都是身体导致的,静也是很多境界。

失败经验(5)

师兄:我昨晚和今早、今天中午都坐了,时间比较短。还是以前遇到的问题,就是昏沉这一关,可能之前没有突破过,一直也树不起来信心,坐一会昏沉了,就升起心烦,就下座了。自己的问题可能还是心力提不起来,没有信心去克服。想下一步着重培养潜意识,培养毅力,克服昏沉。因为刚才老师你又讲到了,昏沉觉知,体力就慢慢恢复,恢复之后清明就升起了。我之前好像也看到过这样一个说法,克服昏沉的方法,但因为没有这样的体验,加上这两天心还是有点散乱,所以就一直没有在这方面有所突破,接下来这两天就是在这方面注意一下,能有所突破就好了。

老师:一个主题一个主题去练,任何一条路都走一下,因为你不知道哪一条路将来能成功的,所以哪一条路都要去走,而且每一条路都要熟悉的,不仅仅是练,每一条路都要非常熟悉。这样来说将来不一定哪一条路就一下子突破了,因为它是培养一种习惯的。现在基本都是,路都知道怎样走了,关键是不熟悉。盯住一条路走,一定要下决心的去把它搞熟,之后就好了。

师兄:还是刚才打瞌睡的,就是设置一个所缘,然后这个所缘比较容易引起走神,那比如说观水滴,然后走神了,争取在它刚走了就发现,那样子我还会困吗?

老师:这个你照样困的。因为在这个过程你是在努力的,只要你努力,你就不会放松,所以它肯定会困的。困倦来了你继续观困倦,逐渐逐渐专注力提起,定力提起,它就不会困了。

师兄:如果我觉知心不够,观水滴,走神已经走了好多步才发现?

老师:那肯定是昏沉,昏沉马上就到。

师兄:那这个昏沉和刚刚的困意不一样吗?

老师:不一样,刚刚的困是在静的情况下,会出现这种反应,你这个困是完全随着走神走, 属于睡眠的困,前面那个是静。

师兄:所以首先得稍微观得住得到静,然后静才开始转变为昏沉?

老师:对,静的过程你把握不住,然后昏沉就来了。

师兄:那你要是直接上座就没观住,就开始昏沉,不一样吗?

老师:那肯定不一样,你上去就昏沉那就是培养昏沉。

师兄:上去就观不住,开始昏沉,那直接就是细昏沉了吧?

老师:对,一上去就刻意培养昏沉了。

师兄:那个时候直接观外境就行了?

老师:对。

师兄:所以昏沉和睡眠,还不是完全一样。

老师:不一样,昏沉是有觉知,真正睡眠深昏沉是没觉知。也就是说昏沉你能够觉知到这个昏沉的过程,你至少能知道你自己现在困,你感觉到困倦。

  所以这个过程你体验得不细的话,有时候会在同一个地方失败很多次,体验得细的话,一到那个地方马上就警觉,警觉之后就跳过去,不向那走。

师兄:昏沉是一种思维状态,睡眠是一种物质境界?

老师:恩,昏沉本身也是一个物质境界,昏沉也就是体验到身体的困倦,心是保持着清明,你在体验的,随着这个境界走,观这个境界发展的过程,这个过程就是培养觉知心。你如果对这个昏沉的过程保持一个清楚的觉知的话,专注升起,马上就不会昏沉。比如说就算你现在在观察打瞌睡的过程,你低头的每一步,每一丝一毫的变化你都清清楚楚的话,比如说身体倾斜,一丝一毫的变化你都清清楚楚的话,很快你就会定力提起,定力提起就不会再昏沉,一点都不会昏沉。

师兄:我觉得我清楚,但下一个就是烦了。

老师:但你肯定不会很清楚的,因为真正清楚的是不一样的。真正清楚的人,低头这个动作他都需要半个小时,一个小时的,然后才能低下来的,抬头的过程也是需要很长时间的,一点一点这样的。

师兄:看来还是清楚的不够,我觉得最清楚的时候我有时候骨头有往下低,有点像失重的感觉,像是一下子要拎着它了。

老师:对,那就是走神严重了,觉知力不够,觉知力够的人你是根本不会出现这的。

师兄:白天还是得练觉知力呗?

老师:白天关键还是座上的,如果你是精进打坐的,白天就不用刻意去练,白天可以用散乱去破昏沉,因为精进打坐的人容易出现昏沉,连续的坐会出现昏沉。所以你就是把睡眠的过程观得非常的细,尤其是你专门练它,你比如说头低下来了,头低的过程你要观察它,你指挥它去低。因为困,这时候培养一个觉知力,你指挥着它,然后抬起来的时候你也指挥它抬,一定要慢,专门练这个慢的过程,这个抬头的过程把它多延长一会。

师兄:这里有个问题,就是你发现它低的时候就会不由自主的去指挥它了。

老师:你说怎么不由自主的指挥它?

师兄:对,就是我发现它低了以后,然后我就想到,首先是有这个想法,它低就让它低,然后我就想顺着它低,但一旦你顺着它低的时候,就有一点自动自觉的往下低。

老师:自动自觉的往下低的时候你就指挥它,让它慢慢的低,让身体和心发生分离。

师兄:这个只是为了保持柔软心的连续性,是为了将来提起觉知心观睡眠,目的不是要转为观慢动作?

老师:这本身就是觉知的过程,是为了保持警觉心的。客观的把身体和心产生分离,分离之后心会越来越专注,然后身体会一下子挺拔,会排除睡眠。如果你要是始终这样刻意去体验睡眠的话,那就麻烦,这个过程就不容易打破,困倦会越来越重,最终会躺在那里了。所以一定要加这个过程,就和指挥四念处,观吃饭的慢动作一样,观头的抬起和低下,或者观身体的倾斜。绝大多数人的睡眠就是完全跟着身体走,睡眠都是跟着身体走然后才睡眠,要不然是无法睡眠的,身心分离是不可能睡眠的。所以你就想办法让它分离,分离的最好方法就是四念处的方法。你就是指挥这个身体,指挥它慢慢地低,慢慢地抬,一点一点地体验,这样去观的话你是很难昏沉的。过去的人整夜打坐,他也不是说跟着昏沉走的,跟着头低的动作走,他也是指挥它一点点动,整夜就这样练。这样练的结果就是始终无法睡过去,然后清明就升起,慢慢的他就过了这一关。过去人说过一句话,睡眠是熬的。但熬和熬是不一样的,有的人熬是对抗的,他那个熬是用专注力去熬,用这个过程培养专注力的。

师兄:老师,那晚上比如说我看电视看得很专注,那是很久以前,能看一夜是怎么回事呢?

老师:那是逻辑思维的,看电视的过程展开逻辑思维了,非常兴奋、喜欢,然后照样不瞌睡,跟打牌一样,也是逻辑思维的,

师兄:那我们打坐,刚开始逻辑思维不是也没斩断吗?

老师:那不一样的,你那个逻辑思维建立在喜欢、猎奇基础上的。比如说电视哪个情节好,一环套一环,不断猎奇。打牌也是这样,这张牌好,马上高兴,一会牌不好,又烦恼,也是一种猎奇心理。而这个不一样,这个是对整个过程恒定的专注,和猎奇心不一样的。不过二者都有一个共同点,都是专注,都是把思维和身体分离开了。你专注用思维,不去体验身体,身体虽然很困,你觉得眼也困,但是还是精力充沛的,还想看,看的过程中身体你会明显感觉到困,但是照样精力充沛。

师兄:有时候过了比如说两点的时候,困意一点都没了。

老师:对,就是这样的,过了极点。因为前面你觉得困的过程身体其实在悄悄休息的,因为有这种困倦的感觉,它休息够了,它自然又清醒。

师兄:但熬了几次夜就感觉身体不行了。

老师:对,那肯定的,对身体有影响,因为那是逻辑思维性的,它是一种消耗。但这个不一样,这个你尽管放心地去坐,身体只会越来越好,不会垮。

师兄:把睡眠观住以后是入定了还是梦幻光明呢?

老师:两种情况,一种情况是入定,一种情况是睡眠之后清明起来了,清明起来把昏沉打破了,心又开始散乱了,然后重新观,然后再循环,一直到入定为止。观睡眠的过程你观得比较好,专注力非常强的时候它就是直接入定,要不然就是清明,清明形成,然后再练,再调整。路就需要一点一点熟悉的。

实例:

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岱岳师兄的实证报告:

师兄:今天五点,大概在闹钟响之前半个小时就醒了,就在那儿等着闹钟响,还不想起来。然后闹钟响了,又躺了一会儿还是起来了,就开始坐,开始打瞌睡。因为当时没觉得困,现在回想起来还是挺困的。坐在那,头往下低,想老师说的,低就让它低。最后觉得脑子里全是念头,不停在飞,最后头已经低到特别低了。当时还是知道脑子里特别乱,觉知心还是有的。感觉这样窝着没觉得不舒服,就没太去感受身体,然后就不知道该怎么办了。就这样坐了一会,觉得这样子下去也不是办法,就有点搞不清这个点头到底是为什么了,就是点头在打瞌睡里到底起什么作用。今天和大家讨论,闲散人说打瞌睡就靠在那里,把头靠在后面。可是不点头怎么打瞌睡啊,最后觉得自己对打瞌睡还是不熟悉,好像点头不是至关重要的。觉得这个地方因为搞不清楚,所以就不知道怎么观,没法继续下去,就这样子又睡了一个回笼觉。早上起来又坐了一座,这次打算观外缘,想坐的时间长一点比较好。开始的时候坐着不舒服,这痒那痒的,就排除,渐渐的好一点,身体觉受的影响不是那么大。这次坐就几乎没去听外面声音,但也是比较乱,上座之后确定不了观什么。然后散乱了一会,决定观写毛笔字,后又觉得不太好,又想换所缘,换成以前看过电影里的一些场景。观了一会,但觉得刚观住了一下,马上又去体验这个腿的疼,觉得腿是一体验它就疼。我就马上转移注意力,又观了一会外缘,然后又去体验腿疼,觉得没有刚刚的体验疼,估计转移注意力还是有效果。第一个循环顶住了,就想下来。接下来效果不是很好,关注身体的次数比较多,但是很奇怪腿不是特别疼,觉得应该半个小时已经疼得不行了,但到最后大概45分钟也没疼。自己觉得坐了很长时间,然后下来了。下来问大白,大白说大概45分钟。我就想,下来早了,再多坐一会也应该行。后来一想,再坐也没什么意义。又想起来第一个想下座的念头之后,到真正下来那个阶段,体验腿痛次数多了。下来之前升起了一个烦的念头,但那个时候是觉知到升起烦,但其实觉得不烦,挺奇怪的,觉得那个期间观的效果不好,再坐下去也就是硬坐了。最后就觉得这两个方法都有问题。

老师:现在哪条路怎样走你现在都很清楚了,关键一点就是,你想办法盯住其中一条路。比如说用一天的时间或者两天的时间,盯住一条路去走,把那条路走熟。包括打瞌睡也是,打瞌睡是一个完整的路,专门的去练。或者是你观其中一个所缘也行,也是一个完整的路。现在关键就是任何一条路你都没法稳定去走。比如你可以集中一天时间,专门练打瞌睡。现在你的情况就是,也没有什么其它新的知识可学,所有该知道的全部知道了,就是一个实践的问题。实践,然后慢慢积累经验。

师兄:老师那个点头到底应该怎么办啊?当时头已经低到一定程度了。

老师:低就低,你不用管它,只要有觉知就行。

师兄:是有觉知,但是当时没有办法判断我是不是属于身体睡着了我没睡着。

老师:只要能感觉到它低就不是睡着。这时候你就观察它睡的过程,你也可以刻意的慢慢让它抬,逐渐逐渐让它抬,指挥它运动,和四念处一样的,身体慢慢挺拔。之后你又困了,再慢慢让它放。经过这样几个过程之后,精力和体力都恢复了,恢复之后清明就升起,就再也不会昏沉,然后你再去观。

师兄:我是这样,比如这次我要打瞌睡。上座以后就有点发蒙,我在想我是应该引导它困。然后不知道怎么引导它困,然后就开始想东想西。当你刻意去走神的时候你就觉得,每个走神都走不远,然后就刻意回想起一些看电影啊就是能走远的东西。我就觉得有些所缘不适合,有些所缘会容易让你笑,或者容易让自己害怕,我发现原来以前看的都是这些东西,然后就觉得这些所缘不适合,就不知道观什么。然后这样一直挣扎,就开始困了,困了以后就想,一定要等到困得不行了,才开始起观,但是又永远没有到过困得不行的时候。

老师:观打瞌睡是不能困到极点才观的,困到极点是观不住的。必须是睡意稍稍来了,马上就观住。但一观住就没有了,又不知道观什么,所以这时候需要设置。观瞌睡本身刚开始第一步那就是观心的,因为睡眠就是一个念头,和观心是一样的。所以你也设置一个观察对象,它能培养走神,只要能走神就能睡,然后昏沉就来,昏沉一来马上观住,观住之后走了,没有了,那再去观设置的观察对象。

师兄:就是你引导它稍稍昏沉?

老师:不能引导它的,这之前是观心的,必须是能够观得住的,观心也可以直接观心,但是直接观心马上就进入静,没法观。所以最好设置一个所缘,这个所缘能产生审美疲劳。设置这个所缘的目的不是为了对所缘产生专注,而是为了让它去培养走神。

师兄:那我上去直接走神不行吗?

老师:上去直接走神一观,没有了,你怎么观!一观一静,观不住了,心就又开始找。所以就设置一个培养走神的观察对象是最好的,把它成为一个培养走神的点,先明确它目的是培养走神的,这样就不会对它产生专注。

师兄:然后一走神就容易困,稍稍有困的时候再观一个能引起专注的。

老师:不是那样的。你现在设置一个所缘,设置一个所缘你开始观,这时候会产生走神。走神之后你一观,不走神了,你再观这个所缘。你对它产生审美疲劳了,它又走神,又走神再观,就这样来来回回的。它不怎么走神的时候反而是一个静,但这个地方因为你设置所缘了,所以它不可能完全不走神,就不可能完全住于静。如果你这时候没所缘的话,你一定会住于静的。所以因为有所缘,它不可能住于静,只是走神多少的问题。

然后你继续观心,你的观睡眠在哪个地方它会睡眠?就是在走神不怎么走,但是不是完全不走,也就是它能展开第二步。比如说你设置一个所缘之后,你观走神,开始走神比较密集,这时候乱,你睡不了。逐渐逐渐走神越来越少,但是还有一个半个念头能走,而且能走几步的,只有在这个地方才可能产生昏沉,产生睡眠,也就是在这个交接点,在这个地方是观睡眠的,你如果想观睡眠就在这个地方。这时候就是,你稍稍观不住,一个走神,哪怕走一步两步,昏沉马上就来。来了之后你觉知,马上就观昏沉,这个时候开始转,由观念头开始转向观睡眠,把睡眠这个睡意当成了念头。一观,它就没了,但是一没有之后住于一个清明的静了,住于静你不知道怎样观。很快它就又来,昏沉就是一个念头,你在等待昏沉的,因为它是一个静,然后一观,它马上没有,没有你不知道怎样观,住于这个静,然后很快,它又来,在这个地方才展开的,在这之前都是观心的。

师兄:昏沉是一个念头?昏沉不是一个走神吗?

老师:不是的,昏沉是一个念头。在这个地方有一个界面,你必须在界面上用功。也就是觉知昏沉来了,你警觉心观察到了,它马上没有了,这是因为你前面观心的力量,观心的习惯。如果前面你没有观心,等到昏沉来了,你是根本观不住这个界面,没有这个界面出现的。它是一条线的,昏沉会成线的,不可能成为一个界面。

师兄:我一直以为就是,你一个走神没有看住,然后这个走神,比如说你设置了一条直线往前走,然后你走到这个点(见图示)没看住,它往外一撇,忽然间就睡过去了,我以为是这样的。

老师:那不是的。就是之前观心,一直观心,有观心的力量形成观心的习惯,警觉这些念头。只不过这时候昏沉来了,他把昏沉当成一个念头,而事实上昏沉的确是一个念头,包括睡眠也是一个念头。然后这时候觉知到昏沉来了,马上观住,观住就没有了。

师兄:有一个念头叫睡眠?

老师:不是这样的,你观的过程中睡眠是一种插进来的一种力量,物质的境界,它就是一个念头。你观住了,它就没有,如果你观不住,这个昏沉马上覆盖过来,然后就随着昏沉走。它是一种境界,物质的境界,你观不住的时候这种境界就会来,

师兄:一种物质境界叫昏沉?然后我要观察这个物质境界?这个物质境界表现在身体上就是睡过去了?

老师:对,这种境界就是,你警觉心明显的时候会把它当成一种念头去排除,一排除它就没有,如果你不排除,你就随着它走。

师兄:我现在之所以听不懂,就是因为我从来没观察到这种物质境界?

老师:没观察到这个界面,那是之前的原因,根本原因出在前面,前面的观心达不到。

师兄:觉知心不够。

老师:对,前面观心的习惯达不到,

师兄:所以观走神和观睡眠是不一样的?

老师:观走神和观睡眠在界面处是完全一样的。因为前面你观走神,只要你能观得住,观得清的话,然后睡眠到来,马上观住,马上消失。

师兄:都是觉知心?

老师:对。也就是说前面你观走神,是一定观得非常非常细,至少达到哪一点,就是走神最多走两步三步,不会走远,不会说走几分钟了然后你才发现。也就是刚刚走神,你马上就觉知,必须达到这种程度。然后昏沉来了,你才能够观察得到。

师兄:那前面也很累啊?

老师:前面不累的,这个过程很多人都能达到的。观走神前面是不累的,前面你就无非设置一个所缘,走神了观到,观到一排除,它就不走神了。

师兄:那我之前在观什么啊?

老师:之前你是住于静的,肯定是通过设置所缘等方法,因为一切方法都必须经过静这个阶段。因为这个阶段你没有起观,警觉心达不到,所以随着静昏沉开始来,来了之后昏沉本身也是一个静,所以就是静的连续性,然后就导致昏沉的连续性。昏沉连续性加大之后根本就没法观,所以只有设置境界。

师兄:导致现在真让你睡你还睡不着,然后成宿的处在半睡半醒中,但你又记不住什么。

老师:那就是观心的原因,就是警觉心的原因,警觉心提起之后,有的不经过实证的人是昏昏大睡,也不做梦,经过一段实证之后警觉心提起,反而是睡中会有这种觉知,和身体发生分离了。

师兄:然后起来浑身特别酸。

老师:对,就是旧的睡眠习惯打破了,新的习惯还没有培养起。就照着这个路去观,你看一下太阳整理的表。你整理的带箭头的那个,上面也是很清楚的。

师兄:我之前几乎没观过心。

老师:那不行,必须是之前观心观得非常纯熟,这个地方你马上就能觉知这个界面。只要你一次达到那个界面,体验到昏沉来了,观到马上消失,你会发现这个界面越来越重,越来越明显,越来越清晰。然后你的点头是因为某一个点没观住,昏沉一下子就过来,啪头一点,而不是你说的慢慢的能够体验到这个过程。

师兄:这种物质境界是一种身体感觉?

老师:就是一种蒙一下的感觉,昏沉沉的,一下子吸过来。

师兄:以前体会过,就像海水覆盖过来。

老师:一下覆盖过来,那种感觉觉知力大的时候,观到之后它瞬间就消失,头脑一下子清明。

师兄:是,就像你被海水猛然间拍了一下,吓一跳。

老师:对,过一会又过来了,不会吓一跳的,因为专注力的原因。你说的可能是其它因素吧,因为真正专注的时候是不可能有惊吓的。就是你到那时候能体验到一个清楚的界面,你就观到睡眠之后马上消失,然后头脑是高度的清醒,必须在这个地方的。然后观的过程如果你最终哪一个念头没把握住,观不住了然后头一下子蒙过去,头一点。经过几次这样,这个昏沉开始展开连续性,你想再去产生那个界面,去破,是根本不可能了,它就一直蒙蒙,昏沉开始来,然后这时候你再设置一个所缘。这之前必须是观心的,以后你再设置所缘,所以一个阶段一个阶段的。

师兄:就是界面没把握好再设置所缘?

老师:对,界面没把握好,真正昏沉开始了,也就是昏沉展开了,然后才开始设置所缘。在昏沉没展开这之前都是观心的。所以这些路不去亲自操作是没办法的,操作之后你有一次体验,这就根本不用谈,以后就知道了。和这个观心的路一样,就这样一路走下来,体验一次就够用了,体验一次以后就知道怎样做了。

师兄:突然感觉,这条路处处都是入定点,但每个都没抓住。每次来,然后就又错过了。

老师:对对,你说的对。任何一个点都能够入定。

师兄:之前也觉得好像理论是搞的挺懂的,今天一坐,忽然觉得,不对啊。

老师:那就是必须要体验,你体验之后才知道这个路,就和观心的路一样,不体验这个路你不知道在哪个地方开始。必须经过亲自去体验。

师兄:然后抽出一两天时间专门打瞌睡?

老师:专门练打瞌睡,你就是把练瞌睡和练观心合在一起去练。因为比如说练观心的过程中昏沉没有升起,昏沉没升起然后你就这样继续观心。如果在观到这个地方你觉得昏沉有一丝来了,来了马上警觉昏沉,然后自然的转向观昏沉那条路。因为有的时候在观的过程中,比如说你晚上休息不充分,然后导致白天你比较困,你在观心的过程中困产生了,但是你还必须解决这个困倦,要不然你没法观,那么这时候就可以观心,观昏沉,先在界面处用功,努力的保持界面,一定要把界面拉得越长越好,也就是在昏沉到来的时候,你一定要刻意的专注,因为昏沉这种东西你就刻意专注,你都不一定能把它破的,这个地方完全可以专注的。因为一旦昏沉来的时候,静是非常稳定的,你就努力的提起专注,这样这个界面就非常明显。而一旦你还是观不住,然后昏沉真正开始来了,那你再设置所缘去观,或者观身体睡眠这个过程,身体一会弯下来了,头低下来,就让它低下来,观这个过程。只要你不是真正睡过去就行,不过坐着一般你不会真正睡过去,真正睡过去的人坐着的时候一下子就歪倒。所以只要保持身体不歪倒,你就一定不可能真正睡过去。

师兄:今天坐的时候,外部看起来没歪,但是你能感觉到骨头感觉挫了一下,那就是走神了没看住吧?

老师:那挫就挫,很正常,对,是稍稍没观住。

师兄:但是我觉得有两种情况:一种是走神没关注,一种是放松,放松的时候它也会动一下。

老师:所以观睡眠,比如你现在昏沉了,观所缘观不住,也可以观身体昏沉的过程,你就努力的先保持它坐,坐不住了再弯腰。有些人坐不住了,身体还慢慢歪的,那你就观歪的过程,慢慢的歪,然后你再提起觉知,把它直起来,直起来再歪,歪了再直,你观这个身体变化过程也行。

师兄:观身体的歪属于观慢动作吗?

老师:对,一定是观慢动作的,体验得非常慢,这样它能保持柔软心的连续性。在这个过程中,你的体力慢慢恢复,同时你的觉知心在不断地增强,然后你就会跳出这种状态。

师兄:我今天观外缘的时候体会到了保持柔软心的连续性,就像老师昨天说的苦受和乐受,它俩相互破,我觉得要是感觉到身体感觉了,就变成苦受了,就把观外缘的乐受给破了,所以最后就互相破。那观打瞌睡也属于来什么观什么,保持柔软心。

老师:对,所以观睡眠的过程就是你只能观这个身体的来来回回的变化,但是你一定不要躺着去,一旦躺下的话就不得了,就没法观了。

师兄:今天上午就因为想的出发点不对,就是想不明白为什么不能躺,一躺一下午。

老师:对,一躺你根本就没办法,无法控制。只要你是坐着去打瞌睡,坐着这样观打瞌睡的过程,它那个休息的效率是远远超过躺着的。过去的人,四祖,三十多年就一直坐着的,从来没有躺着去睡的,但照样精力充沛。

师兄:那我今晚坐着。

老师:那不行,这个阶段还不行的。你可以尽量晚上少躺床上睡,但还不能够马上断除,因为这种觉知心达不到,达到以后就可以了,现在还是不行的。就是说你这种觉知心达到了,虽然躺床上睡,最多两三个小时,一般情况下你根本不用定闹钟的,两点多三点多,是准时会醒过来的。因为你觉知心达到的时候是和天人相应的,天人都是两三点醒来的,最迟三点。所以就是,观打瞌睡的过程没有练到一定程度,你练到一定程度的时候一般是三点准时醒来的。

师兄:老师我醒来以后感觉眼睛很困。

老师:困了就坐着去练。是观苦受,观苦受破,或者是你继续去观乐受也行,只要你观得住,也会破的。

师兄:那几点睡啊?

老师:晚上不存在几点,你觉得坐得非常好了,你就不需要睡,或者睡得很晚都行;你觉得确实不行,无法观得住,用各种方法都不能克服睡眠,你就干脆就睡。因为这之前一直在用功,你的警觉心非常强,所以睡眠中也有这种观法,要么在睡眠中突破,要么睡眠时间明显缩短。所以在睡眠到来的时候一定要想办法和它竞争,和它搏斗,拼一段时间,而不是说睡眠一来的时候马上去睡,如果这形成习惯,睡眠会越来越长,越睡越想睡。所以只要你和它斗争的话它就会越来越短。

师兄:实际睡的太多对身体也不好。

老师:对,因为睡眠是建立在连续性基础上的,所以长睡对身体不好,反而是越来越能睡,越睡越困倦,会形成一个习惯。就像那个在地底下生存的动物一样,那都是整天的。将来你开天耳通的时候你听它们说话,那就是一天到晚不停地说不停地说,思维的连续性就这样展开的,它就天天这样睡,所以越睡越想睡就是这样。

所以这个就是一定要用警觉心去破。你只要是晚上睡觉之前这段时间功夫用得比较好,你把瞌睡练到一定程度,也就是说睡眠到来之前,你确实是在努力地破睡眠,想尽各种办法一直用功,各种办法调来调去,虽然最终还没达到高层次,但这个过程已经把警觉心练起来了。

不能去追求一种功用,过程本身就是美好的,你一定要去追求结果反而是错误的。在这个过程中会逐渐培养警觉心,方法会越来越纯熟,方法纯熟就形成一个习惯。别看一次没突破,又睡了,但其实习惯在逐渐培养,习惯培养成了之后,不一定哪一次习惯就发生了作用,就一下入定了。因为真正入定是靠习惯的,不是靠现在刻意去求,求是根本不可能入定的。所以睡眠到来之前一定要这样练,非常用功的练,把时间缩短,一直到最后你确实是无法控制了,不得不睡了,那就去睡。