师兄：昨天整个都没有瞌睡的感觉，特清爽。空气都不一样。特别清凉的那种感觉。有念头来也赶不走它，我自己想，它还是那么清明，特别好。
老师：对，这样起坐之后会感觉身心清爽，就是特别美好。
师兄：早上起来我想这一晚上都没有瞌睡，睡一觉吧，可就是睡不着还特精神，精神状态特别好。
老师：对，这种休息比睡眠的休息好得多，很不错的。
师兄：她经常这样躺着练的。
老师：这就可以，躺着就可以，这一关它是一个苦受，它能打破你的乐，也就是你走的路是哪条路，走的是乐受的话就把身体这一关跳过去，跳过去很快就达到一个比较高的境界，就尽快的入定，入定之后再说别的。
师兄: 然后我有一个很奇怪的感觉，就是观一观昏沉了，但是忽然间一震，就觉得眼前亮了，亮了按道理应该是专注，不过我当时昏沉的什么都不记得了，怎么会这样？
老师：不记得是习惯在发生作用，你记得的时候反而不能突破， 这就是精进到了一定程度的时候形成一种习惯。
师兄：后来我分析是因为屋里是打着灯的，可能是之前眼睛不感光，后来一下子感光了，所以才会亮，可能不是专注的亮。
老师：也有这种可能。
师兄：眼睛是闭着的，睡觉的时候有光你也不感光
老师：如果你眼睛真正是闭着的，那说明你达到一个比较高的境界。因为好多人都是在这种似梦非梦的状态中突破的，（师兄：我什么都不记得了啊）就是习惯在发生作用。（师兄：马上要开天眼了这个还有什么值得怀疑的呢）它就是真正的突破有时就在你不知不觉间，你觉得是似梦非梦的，在这种情况下习惯在发生作用，因为在那个似梦非梦时，就是将要睡的时候，静是不容易破的，所以这时候唯一的就是习惯发生作用，就是这时候悄悄的专注。
师兄：专注就是在白天要勤练
老师：对，勤练然后形成习惯，然后这时候能达到。
师兄：然后那时候没有作意
老师：对，没有作意，这像道家说的混混沌沌，杳杳冥冥。
师兄：我今天一天就是这状态，不过有点晕，觉得有点催眠。
老师：那就是你处于昏沉的状态。
师兄：今天一下午就处在昏沉中
师兄：观这种画面的话，睁开眼睛去观，那种画面容易出现那种很亮的，很漂亮，然后在这种状态下，一闭上眼睛，全都变成黑暗的，画面立马就亮起来了，而且感觉看得很清楚。
老师：美好的山河大地
师兄：但是我想不应该是用眼睛去看的，但是我感觉眼前是很清晰的。
老师：对，经常放松入静的人，只要稍稍把眼睛睁开一点，看到一点点的地面，周围的境界，用不着太长时间，你就把这境界变了，这仅仅是入静，你不用管它，这种静出现的时候容易破坏。这种境界也有个好处，平时你的心很散乱，你觉得无法静下来，你只要稍稍睁开一点点、一丝缝，然后就看这个境界，很快的就达到非常美好的境界，然后身上一下子就清凉。
师兄：如果说闭眼看到的，就是很清晰很清晰那种景压过来，怎么这么清晰的景啊！就是眼睛完全闭着，看看是不是眼睛看到，眼睛睁开看看没有
老师：那是逐渐接近欲界定这地方，当你稳定的处于欲界定这种地方的时候，你睁开眼，闭上眼，开天目，就完全看得见，有太阳，有阳光，山河大地这样的境界。不见阳光的，一律在欲界定以下，只是说这种清晰度越来越强
师兄：好像现实生活中没有这么清晰
老师：对对，这个就是靠近那个闪烁的位置，也就是继续在往上发展它会一闪一闪的，在这过程中马上就打开天目，真正开天目。
师兄：那是必须很稳定的，不稳定一动念就出来了
老师：对，还不是非常稳定，因为看到这些境界之后，你免不了高兴，因为它带有静的成分，一高兴马上就没有了。
师兄：必须无作意
师兄：什么时候没作意可以看到呢？
老师：向定中走，定中走就可以
师兄：就是突然一层画面下来一样，没有一个准备，突然就过去了。
老师：你刻意坐的时候反而没有，就是在你不刻意，用时间来保证。为什么要这么长时间来坐，用时间来把你的作意磨掉，前面其实做的都是准备工作，养成习惯的，事实上真正的入定就是那很短的不长时间 ，前面全都是做准备工作的。
师兄：进入界面以上的那个地方就是非常自然，有一点作意都不行，前面的必须是作意练的
老师：对，必须作意练，练得过程中就是培养柔软心升起，然后慢慢的，时间慢慢把作意压下来。
师兄：就像奥运会体操比赛一样，前面猛练，到时候自然发挥。
老师：对，熟练了，就潜意识在作用。就和织毛衣一样的，你刚开始织毛衣，你学呀学呀，这怎么错怎么走，始终织不好，熟练了闭上眼，啪啪就这样，潜意识在作用。实际上比织毛衣还容易，你习惯入定的时候稍微一放松马上就入定，很轻松就入定，就是刚开始心不相应，所以你用那个排除的过程。
师兄：那个时候想着要观什么，但是记忆力特别差。
老师：你那时候为什么觉得烦。
师兄：就因为你想，但是你做不到。
老师：对，就因为你想，你没必要去追求，你观它点头过程就行，瞌睡就是这样一直坐着打瞌睡，专注的观。打瞌睡的前提就是瞌睡，昏沉没到来的时候，你坐上，坐上之后你在观心，就这样专注的观心，刚开始观，身体觉受没消失之前，你的观心一定会落入静中，慢慢的你会觉知这个昏沉来，也就是说这之前一定是观心观得非常好，或者是你做别的那个心比较专注，这专注练得比较好。然后是睡意来了，来了马上就觉知。只要你觉知它马上就消失，因为睡眠，瞌睡建立的前提就是走神，走神就是你一觉知它，它马上就不走神。觉知力比较强，然后和睡眠形成一个很清晰的界面，观到的时候瞌睡马上退去。
到观什么，你又堕入静中了，隔了一会，睡眠又来了。你稍微一清晰，马上睡眠又退去，就在这界面处用功的 ，这个地方是最关键的。那是因为你的昏沉真正形成了才是痛苦的，昏沉没有真正形成时是不会痛苦的，为什么？你觉知这个睡眠到来了，你觉知它的时候，它马上就消失，一消失，头脑高度清醒，这个界面处不会痛苦，未形成就痛苦。昏沉真正形成的时候你想再去破不容易，除非你的经验非常熟练，破的过程中你能观一些景，盯着观，很快就破。不要说昏沉中，梦中都照样破。经验的问题，经验必须靠体验，也就是之前你有入定的体验，然后这时候就能发生作用。真正形成了，那你就下坐，那就没办法。
师兄：老师就像您说的一下就特清醒了，然后就真的不知道再观啥了，然后再接着再找？
老师：对，因为静境到了有时候你不知道观什么
师兄：观的时候你觉得你都观住了，但是忽然一瞬间身体就歪了，你就很奇怪，明明都观住了为什么还会歪呢
老师：就是那样，这就非常厉害。因为什么，你知道从哪个念头睡过去，这说明观瞌睡达到一个相当高的功夫啦
师兄：但是特别奇怪当时比较清醒，那为什么会歪呢？
老师：那肯定的，不清醒你观不到。（为什么会歪呢）那就是有一个念头观不住。
师兄：后来也是我分析的时候，那确实当时有一个走神没观住。
老师：因为你真正观的功夫达到很熟练的时候，你才能清楚的知道是从哪个念头入睡的，清清楚楚的知道就是因为这个念头睡过去的。将来你出的时候你会盯着某个念头，要现在出，马上就醒过来，马上就出来。达到这种程度一般都能自主生死。
师兄：那你还会做梦么？
老师：但是那时是一种潜意思在走，不是现在逻辑思维。现在这种逻辑思维是建立在作意的基础上，对某种境界的刻意的执着。
师兄：进去的时候清楚的知道是由哪个念头睡过去的，然后这里还有逻辑思维？
老师：对，进去之后，那种一潜意识的作用，潜意识也是连续性的。
师兄：那不是就能控制梦？
老师：对，就是控制梦的，观到马上就出来。
师兄：在梦里起观马上就出来？
老师：马上就出来，高度清醒的出来。
师兄：那你一起观起观就出来？
老师：出来进入一种定境，也可以进入现在这种状态，那看你怎样出的。看你当时出的怎样出的，如果你盯着整体的境界这样观的话出来时进入欲界定；如果你盯着一种更微细的就咱们说的很多定景心境相应的话，进入的是定境。如果是进入定景，在外界看来，你还在睡眠，因为身体并不发生作用。如果是进入现在这种状态，出的时候你身体起来了，别人说你醒过来了，其实你没动的时候照样醒过来了，那是因为你进入另一种定景。
师兄：就在那坐一夜。
老师：对，只要你有这种毅力。但是昏沉真正起来的时候你通常是扛不住的。如果你观心观瞌睡确实做得好的话，在自主一点修行的人，这一课是必须解决的，瞬间解决的，梦中自主。也就是说梦中自主你做不到的话，你是不可能保证自主生死的，这一点毫无疑问的。包括净土宗也是这样，净土宗过去一个莲池大师说过，你能不能往生极乐世界，也就是能不能解决生死问题，这点是非常关键的，梦必须解决的。
师兄：就是坐中的昏沉。
老师：静建立在走神的基础上。
师兄：昨天晚上坐，坐在那然后观水晶球，然后就想找回昨天上午那个觉得念头一个挨一个，来一个就马上觉知，不让它走，给它排除。就是想找回那个特别短暂的感觉，然后觉得没有办法集中注意力，觉得观水晶球，一个念头走很远才能发现，然后再等了一会，又发现另一个念头走了很远才发现，中间的距离有点大，不像之前那一次就是紧挨着的。然后觉得好像观得不太好，然后就靠在那，觉得还是两只手和上次感觉一样，像是无数只蚂蚁在爬，烦得不行不行了，还有点烫。然后就开始观烦，但是这个感觉太难受了，实在是观不住，烦得不行了，然后就睡了。后来就反思这个，我觉得不能靠着观打瞌睡，我觉得还是得垫一个枕头，坐在那，哪都不靠，我觉得那种效果比较好。靠在那就胳膊不适啊，就各种不适感。这个我就有点疑惑为什么，因为正常的话像我之前一直躺着，应该是靠在那比现在孤零零的坐在那强啊，这个有点不太明白。然后觉得可能是自己着相了？
老师：就说你通过打瞌睡去证的话，你就判断你坐之前，如果散乱的很了，你就用一个熟悉的姿势，这样去破那个散乱；如果散乱不是很严重的话，你就用一个比较有精神刺激的坐姿，也就是说不容易培养走神，不容易培养细昏沉的，这样的坐姿，然后这样去观。如果你设置的方法是通过观一种外缘去达到入定的话，那你就在外缘上下功夫。设置外缘一定要具有吸引力，同时有清明感，起柔软心的，而且是不展开逻辑思维的，一定要把那几个要点把握住。如果你设置外缘的目的是为了培养走神的，那你就把侧重点放在观散乱心上。方法的调整就是，你觉得在这个过程中，经过调整你发现哪种方法有利于你现在去进行，那你就按哪种方法。路是非常多的，不一定是拘泥于一种方法。比如说你觉得观心现在不容易观，那你就观外境，你觉得观外境不容易观，那就观心，几条路就这样交叉进行。
师兄：老师，打瞌睡时候设置的所缘是不是不能太亮？
老师：对，打瞌睡设置所缘的目的是培养走神的，一定要让它产生审美疲劳。一个是要防止产生审美疲劳，一个是一定要让它产生审美疲劳。也就是你设置的所缘是什么目的，按照目的来确定。
师兄：然后是不是如果太亮的话还会导致一种情况，就是因为你设置它是想让自己走神的，然后你就会多多少少有一点作意让它走神，然后结果它就亮了。这样你就会产生一种对抗，就是有一点烦，会产生烦。
老师：对，然后这时候你再去观，观的时候如果这时候烦，烦也是一种散乱，就去观烦。观烦之后，然后它又静了，不烦了，就处于一个静的状态。处于静的状态你无法观，无法观你再去观这个走神。
师兄：看来打瞌睡还是不能观水晶球之类的，还是得观稍微暗一点的。
老师：嗯，因为如果你观走神的话，你就必须去设置那个容易走神的，容易产生审美疲劳的。
师兄：那我觉得也不能太容易走神了。
老师：那个一定能容易走神的。
师兄：就是设置的东西也不能太容易让你走神了。
老师：你说什么？
师兄：就是你设置的这个场景起码要让你有一点能专注了。
老师：没必要的，为了培养走神，你没必要。你设置专注的话，你就跟着它走了，你就培养专注去了。
师兄：那我可以设置身上的吗，我观手培养走神。
老师：观手？也可以。
师兄：哦，我还以为不能观身体觉受呢。
老师：可以的。
师兄：我有这样一个感觉，就是如果设置一个外景的话，它要是真能引起你的专注，这个就像一个层次似的，如果你是留意的话你就在这个层次，如果你一专注上去了之后，你在这时候走神很烦的。就是你明明专注了，然后再走神，就特别烦。
老师：那是因为你心的作意，你刻意地想怎么怎么样，你心里想刻意地做什么事，结果你对那一个事专注了，你说哎呦，没做到那一个观走神，走神又忘了。那个不行的。
师兄：所以我就设置了，比如说一个碗，白白的一个碗，什么都没有，想专注也没办法，或者是老师上课那个黑板，特别没意思，然后就……
老师：然后就观走神，它一不走神，没有入静了，没有这个念头了，然后你再观这个所缘，培养走神。
师兄：就是基本处于留意就行。
老师：对，留意就可以，不是说刻意要对它专注的，你的专注是始终警惕心放在那个走神上的。走神没有了然后入静了，入静了之后静是需要破的。然后你再去观所缘，一观之后马上又走神，你发现它又走神，又走神再观。这是打破那个静的，设置所缘的目的是打破静的，而不是为了去形成专注的。你的专注始终是在走神上，警惕心就放在那里。
师兄：老师，比如说我在很清醒的情况下也能出现细昏沉吗？
老师：你那不是清醒，只要你眼前是能够出图像的，一定有昏沉。
师兄：比如说我之前在山上的时候，就刚上山一段时间之后啊，就开始不管我坐也好，站着也好，甚至站着做饭也好，脑子里面就不停的放着图像。
老师：对，那就是走神。然后你说的那个咱们以前谈过了，所谓的开天目是一个一个层次的。首先一般人是睡眠，昏沉，会做梦，逐渐逐渐能做梦，逐渐逐渐似睡非睡，然后逐渐逐渐的，眼前的光明感慢慢地升起，但是灰蒙蒙的。随着你专注力逐渐提升，这种灰蒙蒙的感觉慢慢的又向清明发展，逐渐逐渐的就像黎明前的那种光感，和那种太阳落山后的光感。那么这时候就是一个细昏沉，在这种情况下，也类似于开天目，也是想什么见什么的。然后再向上一点，光明感又强了一点，稳定，也就是明显的觉得眼前光亮，那么这时候也能看到一些东西。这两种境界全部都属于细昏沉，只不过一个清明感强一点。然后再向上走专注感强的时候，光感越来越强，这个光感强的时候，因为是你专注力的原因，前面是静，前面那两个境界之所以稳定，是因为静，那么现在专注力提起来了，把那个静打破了，打破之后这时候眼前光感很强，但是它会出现一种情况就是一闪一闪的，为什么闪，那是因为专注把那个静打破了。然后在闪烁中你的专注力继续增强，而你不是被这种闪给搞乱了下来了，你反而在这个闪的过程中让专注力慢慢的稳定，继续增强，然后瞬间就开天目。你要了解，在这个闪没有形成之前，你始终是处于静的，只不过你静的稳定的层次不一样，越向下的层次，昏沉越容易展开，它表现为思维连续性，你想什么见什么。只要你现在想某种境界，一想眼前马上出现这种景象，那就是细昏沉。
师兄：我这个不是想啥见啥，我这个就是比如说我在这做饭，然后也能感觉出来就是像放电影一样都是以前的什么事啊，或者看过的电视剧啊，或者和以前的朋友交往的画面，全是那些以前的事情。我感觉是不是可能就是一静的话，以前的东西全部倒出来那种感觉（老师：对，那是随着那个念头走），就是一不小心就跟着那个走了。
老师：这也是四念处没练到的一个反映，就是你想从身体气脉走，身体气脉是必须建立在静的基础上的，所以你做其它事的时候你不由自主还在观身体，然后这样地放松，入静，你放松习惯了，然后它就形成一个细的走神。因为所有的入定你不可能真正地达到入定，这时候就是一种细的，微细的意识流在发生作用，微细的意识流发生作用就表现为，像那个过电影一样，一样一样都出来。所以这个就是练习四念处，用专注去破，在做饭的时候你专注地做饭，专注于做饭的一举一动，一定不让这个思维展开，或者你打破就行。
师兄：我当时就是在专注，可能我当时不知道是在练四念处，但是我当时一个想法就是专注做当下的事情。就是心里面一直很平静嘛，做自己的事情就排除其它的，这种想法，然后就是这样子，然后它就开始放。然后我今天早上坐的时候感觉也是这样子，不知道是不是这个情况。
老师：这个就用专注去破，如果现在确实出现这种走神了，就观走神，任何相都可以观，直接观走神。就像你打瞌睡一样，你觉得瞌睡了，你就直接观瞌睡，你觉得身体歪倒了，你就观这个歪倒，然后慢慢这样的直起来，再歪再直， 一定要保持缓慢，相变心不变。经过几次之后，你的专注力提起，专注力一旦提起，瞌睡一下子就没有，就全部消失了。所以你不能说是现在歪倒了，你去加一个判断，哦这是睡眠，睡眠我要克服，这是错误的。
师兄：在歪倒的情况下，那观要怎么观呢？
老师：观它的慢动作。你现在身体歪倒了，慢慢慢慢的歪，你就让它慢慢的歪。歪到一定程度的时候，就这样慢慢的直，非常非常的慢，就这样。一定要保持连续性，这个过程是培养专注的过程。也就是你专注于这个身体改变的一举一动，随着你这个过程的增加，你的专注力越来越强，专注力真正培养起来的时候，瞌睡一下子就没有，丝毫不会瞌睡的。之所以瞌睡，是因为你在细昏沉中，念头的相续性，你跟着这个相续性走了。所以现在需要做的就是安住于身体，安住于身体一举一动的变化，安住于这个动态的变化过程。因为这时候身体是一个所缘，你关注这个所缘的一举一动的变化，也就是它歪你就歪，头低下来你就慢慢地低，一定要非常非常慢的，然后它抬起来的时候你再慢慢地抬，一定要非常非常慢地抬。为什么非常慢，就是为了专注于它的一举一动变化，是在培养专注力。
师兄：思想跟身体分离，身体动思想就随着动？
老师：对，你就跟着它，观察它的一举一动变化，这样就培养专注了。
师兄：老师，这个专注达到的结果是静吗？
老师：这个专注，可以直接达到定，但是大多数人是因为心力达不到，达到了静，也就是经验丰富的人是一下子达到定的。
师兄：我昨天观就是发现身体有一点往前，然后我不舒服，我就按老师说的那种越慢越好，就是一点一点，我觉得也能花个四五分钟，从这样到这样。然后中间过程有烦，因为它太慢了，一慢就想快点，然后就得往下压，然后就慢慢慢，然后后来就不烦了。但是也觉得好像就是一种静。
老师：对，因为那种专注力还是中间有烦产生，就打断了，也就是说你没有达到真正的专注。经验丰富的人就是通过这一个，就连成一片，达成专注，马上就进入定中，经验不丰富的人在这个过程中被打乱了。你观这个身体变化的过程中有时候别的念头插进来了，就出现这种散乱了，所以等你这个困倦过去了，它反而是一种清明，而不会是入定。这个就是观的过程中的问题，观的过程没有达到真正的专注。
师兄：今天早上烦得不得了，观到烦了，怎么坐都不舒服。
老师：那就是追求了。
师兄：发现了，作意太重了，坐之前就想追求。
老师：没事就坐在这里打瞌睡，可以对治。
师兄：昨晚还不困，就是想点头还不点头，想走神还走的不远，然后还不舒服，折腾了一晚。
老师：观打瞌睡也是观苦受的，因为打瞌睡就是建立在走神的基础上，也是观苦受的，所以那个需要毅力的。
师兄：静和昏沉有什么区别？二者如何分别？
老师：昏沉属于静的一种，静分很多层次的，一种是深昏沉，睡眠，睡眠也是静，在欲界定之前，咱们有身体觉受之前，咱们的觉受只有动和静两种状态。也就是排除了动，排除了平时的思维，排除了白天这种活动之外，其它的全部都是静。静无非就是深昏沉的状态，就是睡眠；细昏沉的状态，就是你能感觉到念头起你控制不住，这就是细昏沉，走神，严重的走神过程，出现一些症状，出现走神控制不住，然后身体方面出现困倦，然后再向上走，逐渐逐渐会出现一种清明，刚开始你对清明的认知比较不明显，清明不是非常强，但是能感到轻松，一种快乐，一种乐升起。不像细昏沉，都是困倦，一种苦受，感觉白天起来还是头脑不清醒，蒙蒙的。再向上走的时候，达到稳定的时候，会达到高度的清明，但在开天目之前的，这个也是比较高的境界，清明，然后出现一些浑身的轻松，乐感，没有疲倦感，然后再向上走的时候就是一种定力开始升起，随着清明升起，定力升起，然后前面的静景开始破坏，就是出现这种念头开始多起来然后境界开始闪烁，境界闪烁之后，马上就进入欲界定，就是一般的天道的境界，马上就可以看到，这整个过程都是静的，无非是随着层次的提高，定力逐渐逐渐升起。
师兄：有的人就是昏沉他也必须经过这个阶段？有的个别人比较清明就没有这个阶段？就过去了？
老师：对，昏沉经过认知就可以，一步一步认知昏沉这个过程，觉知力越来越强，慢慢它就打破了，就提升了。而身体素质好，你基础打的好，气脉比较好，练气功或者道家功的人，身体这一关比较好，稍微放松一下子就达到清明状态。因为这之前的昏沉通通都是身体导致的，静也是很多境界。
师兄:我昨晚和今早、今天中午都坐了，时间比较短。还是以前遇到的问题，就是昏沉这一关，可能之前没有突破过，一直也树不起来信心，坐一会昏沉了，就升起心烦，就下座了。自己的问题可能还是心力提不起来，没有信心去克服。想下一步着重培养潜意识，培养毅力，克服昏沉。因为刚才老师你又讲到了，昏沉觉知，体力就慢慢恢复，恢复之后清明就升起了。我之前好像也看到过这样一个说法，克服昏沉的方法，但因为没有这样的体验，加上这两天心还是有点散乱，所以就一直没有在这方面有所突破，接下来这两天就是在这方面注意一下，能有所突破就好了。
老师：一个主题一个主题去练，任何一条路都走一下，因为你不知道哪一条路将来能成功的，所以哪一条路都要去走，而且每一条路都要熟悉的，不仅仅是练，每一条路都要非常熟悉。这样来说将来不一定哪一条路就一下子突破了，因为它是培养一种习惯的。现在基本都是，路都知道怎样走了，关键是不熟悉。盯住一条路走，一定要下决心的去把它搞熟，之后就好了。
师兄：还是刚才打瞌睡的，就是设置一个所缘，然后这个所缘比较容易引起走神，那比如说观水滴，然后走神了，争取在它刚走了就发现，那样子我还会困吗？
老师：这个你照样困的。因为在这个过程你是在努力的，只要你努力，你就不会放松，所以它肯定会困的。困倦来了你继续观困倦，逐渐逐渐专注力提起，定力提起，它就不会困了。
师兄：如果我觉知心不够，观水滴，走神已经走了好多步才发现？
老师：那肯定是昏沉，昏沉马上就到。
师兄：那这个昏沉和刚刚的困意不一样吗？
老师：不一样，刚刚的困是在静的情况下，会出现这种反应，你这个困是完全随着走神走， 属于睡眠的困，前面那个是静。
师兄：所以首先得稍微观得住得到静，然后静才开始转变为昏沉？
老师：对，静的过程你把握不住，然后昏沉就来了。
师兄：那你要是直接上座就没观住，就开始昏沉，不一样吗？
老师：那肯定不一样，你上去就昏沉那就是培养昏沉。
师兄：上去就观不住，开始昏沉，那直接就是细昏沉了吧？
老师：对，一上去就刻意培养昏沉了。
师兄：那个时候直接观外境就行了？
老师：对。
师兄：所以昏沉和睡眠，还不是完全一样。
老师：不一样，昏沉是有觉知，真正睡眠深昏沉是没觉知。也就是说昏沉你能够觉知到这个昏沉的过程，你至少能知道你自己现在困，你感觉到困倦。
所以这个过程你体验得不细的话，有时候会在同一个地方失败很多次，体验得细的话，一到那个地方马上就警觉，警觉之后就跳过去，不向那走。
师兄：昏沉是一种思维状态，睡眠是一种物质境界？
老师：恩，昏沉本身也是一个物质境界，昏沉也就是体验到身体的困倦，心是保持着清明，你在体验的，随着这个境界走，观这个境界发展的过程，这个过程就是培养觉知心。你如果对这个昏沉的过程保持一个清楚的觉知的话，专注升起，马上就不会昏沉。比如说就算你现在在观察打瞌睡的过程，你低头的每一步，每一丝一毫的变化你都清清楚楚的话，比如说身体倾斜，一丝一毫的变化你都清清楚楚的话，很快你就会定力提起，定力提起就不会再昏沉，一点都不会昏沉。
师兄：我觉得我清楚，但下一个就是烦了。
老师：但你肯定不会很清楚的，因为真正清楚的是不一样的。真正清楚的人，低头这个动作他都需要半个小时，一个小时的，然后才能低下来的，抬头的过程也是需要很长时间的，一点一点这样的。
师兄：看来还是清楚的不够，我觉得最清楚的时候我有时候骨头有往下低，有点像失重的感觉，像是一下子要拎着它了。
老师：对，那就是走神严重了，觉知力不够，觉知力够的人你是根本不会出现这的。
师兄：白天还是得练觉知力呗？
老师：白天关键还是座上的，如果你是精进打坐的，白天就不用刻意去练，白天可以用散乱去破昏沉，因为精进打坐的人容易出现昏沉，连续的坐会出现昏沉。所以你就是把睡眠的过程观得非常的细，尤其是你专门练它，你比如说头低下来了，头低的过程你要观察它，你指挥它去低。因为困，这时候培养一个觉知力，你指挥着它，然后抬起来的时候你也指挥它抬，一定要慢，专门练这个慢的过程，这个抬头的过程把它多延长一会。
师兄：这里有个问题，就是你发现它低的时候就会不由自主的去指挥它了。
老师：你说怎么不由自主的指挥它？
师兄：对，就是我发现它低了以后，然后我就想到，首先是有这个想法，它低就让它低，然后我就想顺着它低，但一旦你顺着它低的时候，就有一点自动自觉的往下低。
老师：自动自觉的往下低的时候你就指挥它，让它慢慢的低，让身体和心发生分离。
师兄：这个只是为了保持柔软心的连续性，是为了将来提起觉知心观睡眠，目的不是要转为观慢动作？
老师：这本身就是觉知的过程，是为了保持警觉心的。客观的把身体和心产生分离，分离之后心会越来越专注，然后身体会一下子挺拔，会排除睡眠。如果你要是始终这样刻意去体验睡眠的话，那就麻烦，这个过程就不容易打破，困倦会越来越重，最终会躺在那里了。所以一定要加这个过程，就和指挥四念处，观吃饭的慢动作一样，观头的抬起和低下，或者观身体的倾斜。绝大多数人的睡眠就是完全跟着身体走，睡眠都是跟着身体走然后才睡眠，要不然是无法睡眠的，身心分离是不可能睡眠的。所以你就想办法让它分离，分离的最好方法就是四念处的方法。你就是指挥这个身体，指挥它慢慢地低，慢慢地抬，一点一点地体验，这样去观的话你是很难昏沉的。过去的人整夜打坐，他也不是说跟着昏沉走的，跟着头低的动作走，他也是指挥它一点点动，整夜就这样练。这样练的结果就是始终无法睡过去，然后清明就升起，慢慢的他就过了这一关。过去人说过一句话，睡眠是熬的。但熬和熬是不一样的，有的人熬是对抗的，他那个熬是用专注力去熬，用这个过程培养专注力的。
师兄：老师，那晚上比如说我看电视看得很专注，那是很久以前，能看一夜是怎么回事呢？
老师：那是逻辑思维的，看电视的过程展开逻辑思维了，非常兴奋、喜欢，然后照样不瞌睡，跟打牌一样，也是逻辑思维的，
师兄：那我们打坐，刚开始逻辑思维不是也没斩断吗？
老师：那不一样的，你那个逻辑思维建立在喜欢、猎奇基础上的。比如说电视哪个情节好，一环套一环，不断猎奇。打牌也是这样，这张牌好，马上高兴，一会牌不好，又烦恼，也是一种猎奇心理。而这个不一样，这个是对整个过程恒定的专注，和猎奇心不一样的。不过二者都有一个共同点，都是专注，都是把思维和身体分离开了。你专注用思维，不去体验身体，身体虽然很困，你觉得眼也困，但是还是精力充沛的，还想看，看的过程中身体你会明显感觉到困，但是照样精力充沛。
师兄：有时候过了比如说两点的时候，困意一点都没了。
老师：对，就是这样的，过了极点。因为前面你觉得困的过程身体其实在悄悄休息的，因为有这种困倦的感觉，它休息够了，它自然又清醒。
师兄：但熬了几次夜就感觉身体不行了。
老师：对，那肯定的，对身体有影响，因为那是逻辑思维性的，它是一种消耗。但这个不一样，这个你尽管放心地去坐，身体只会越来越好，不会垮。
师兄:把睡眠观住以后是入定了还是梦幻光明呢？
老师：两种情况，一种情况是入定，一种情况是睡眠之后清明起来了，清明起来把昏沉打破了，心又开始散乱了，然后重新观，然后再循环，一直到入定为止。观睡眠的过程你观得比较好，专注力非常强的时候它就是直接入定，要不然就是清明，清明形成，然后再练，再调整。路就需要一点一点熟悉的。
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岱岳师兄的实证报告：
师兄：今天五点，大概在闹钟响之前半个小时就醒了，就在那儿等着闹钟响，还不想起来。然后闹钟响了，又躺了一会儿还是起来了，就开始坐，开始打瞌睡。因为当时没觉得困，现在回想起来还是挺困的。坐在那，头往下低，想老师说的，低就让它低。最后觉得脑子里全是念头，不停在飞，最后头已经低到特别低了。当时还是知道脑子里特别乱，觉知心还是有的。感觉这样窝着没觉得不舒服，就没太去感受身体，然后就不知道该怎么办了。就这样坐了一会，觉得这样子下去也不是办法，就有点搞不清这个点头到底是为什么了，就是点头在打瞌睡里到底起什么作用。今天和大家讨论，闲散人说打瞌睡就靠在那里，把头靠在后面。可是不点头怎么打瞌睡啊，最后觉得自己对打瞌睡还是不熟悉，好像点头不是至关重要的。觉得这个地方因为搞不清楚，所以就不知道怎么观，没法继续下去，就这样子又睡了一个回笼觉。早上起来又坐了一座，这次打算观外缘，想坐的时间长一点比较好。开始的时候坐着不舒服，这痒那痒的，就排除，渐渐的好一点，身体觉受的影响不是那么大。这次坐就几乎没去听外面声音，但也是比较乱，上座之后确定不了观什么。然后散乱了一会，决定观写毛笔字，后又觉得不太好，又想换所缘，换成以前看过电影里的一些场景。观了一会，但觉得刚观住了一下，马上又去体验这个腿的疼，觉得腿是一体验它就疼。我就马上转移注意力，又观了一会外缘，然后又去体验腿疼，觉得没有刚刚的体验疼，估计转移注意力还是有效果。第一个循环顶住了，就想下来。接下来效果不是很好，关注身体的次数比较多，但是很奇怪腿不是特别疼，觉得应该半个小时已经疼得不行了，但到最后大概45分钟也没疼。自己觉得坐了很长时间，然后下来了。下来问大白，大白说大概45分钟。我就想，下来早了，再多坐一会也应该行。后来一想，再坐也没什么意义。又想起来第一个想下座的念头之后，到真正下来那个阶段，体验腿痛次数多了。下来之前升起了一个烦的念头，但那个时候是觉知到升起烦，但其实觉得不烦，挺奇怪的，觉得那个期间观的效果不好，再坐下去也就是硬坐了。最后就觉得这两个方法都有问题。
老师：现在哪条路怎样走你现在都很清楚了，关键一点就是，你想办法盯住其中一条路。比如说用一天的时间或者两天的时间，盯住一条路去走，把那条路走熟。包括打瞌睡也是，打瞌睡是一个完整的路，专门的去练。或者是你观其中一个所缘也行，也是一个完整的路。现在关键就是任何一条路你都没法稳定去走。比如你可以集中一天时间，专门练打瞌睡。现在你的情况就是，也没有什么其它新的知识可学，所有该知道的全部知道了，就是一个实践的问题。实践，然后慢慢积累经验。
师兄：老师那个点头到底应该怎么办啊？当时头已经低到一定程度了。
老师：低就低，你不用管它，只要有觉知就行。
师兄：是有觉知，但是当时没有办法判断我是不是属于身体睡着了我没睡着。
老师：只要能感觉到它低就不是睡着。这时候你就观察它睡的过程，你也可以刻意的慢慢让它抬，逐渐逐渐让它抬，指挥它运动，和四念处一样的，身体慢慢挺拔。之后你又困了，再慢慢让它放。经过这样几个过程之后，精力和体力都恢复了，恢复之后清明就升起，就再也不会昏沉，然后你再去观。
师兄：我是这样，比如这次我要打瞌睡。上座以后就有点发蒙，我在想我是应该引导它困。然后不知道怎么引导它困，然后就开始想东想西。当你刻意去走神的时候你就觉得，每个走神都走不远，然后就刻意回想起一些看电影啊就是能走远的东西。我就觉得有些所缘不适合，有些所缘会容易让你笑，或者容易让自己害怕，我发现原来以前看的都是这些东西，然后就觉得这些所缘不适合，就不知道观什么。然后这样一直挣扎，就开始困了，困了以后就想，一定要等到困得不行了，才开始起观，但是又永远没有到过困得不行的时候。
老师：观打瞌睡是不能困到极点才观的，困到极点是观不住的。必须是睡意稍稍来了，马上就观住。但一观住就没有了，又不知道观什么，所以这时候需要设置。观瞌睡本身刚开始第一步那就是观心的，因为睡眠就是一个念头，和观心是一样的。所以你也设置一个观察对象，它能培养走神，只要能走神就能睡，然后昏沉就来，昏沉一来马上观住，观住之后走了，没有了，那再去观设置的观察对象。
师兄：就是你引导它稍稍昏沉？
老师：不能引导它的，这之前是观心的，必须是能够观得住的，观心也可以直接观心，但是直接观心马上就进入静，没法观。所以最好设置一个所缘，这个所缘能产生审美疲劳。设置这个所缘的目的不是为了对所缘产生专注，而是为了让它去培养走神。
师兄：那我上去直接走神不行吗？
老师：上去直接走神一观，没有了，你怎么观！一观一静，观不住了，心就又开始找。所以就设置一个培养走神的观察对象是最好的，把它成为一个培养走神的点，先明确它目的是培养走神的，这样就不会对它产生专注。
师兄：然后一走神就容易困，稍稍有困的时候再观一个能引起专注的。
老师：不是那样的。你现在设置一个所缘，设置一个所缘你开始观，这时候会产生走神。走神之后你一观，不走神了，你再观这个所缘。你对它产生审美疲劳了，它又走神，又走神再观，就这样来来回回的。它不怎么走神的时候反而是一个静，但这个地方因为你设置所缘了，所以它不可能完全不走神，就不可能完全住于静。如果你这时候没所缘的话，你一定会住于静的。所以因为有所缘，它不可能住于静，只是走神多少的问题。
然后你继续观心，你的观睡眠在哪个地方它会睡眠？就是在走神不怎么走，但是不是完全不走，也就是它能展开第二步。比如说你设置一个所缘之后，你观走神，开始走神比较密集，这时候乱，你睡不了。逐渐逐渐走神越来越少，但是还有一个半个念头能走，而且能走几步的，只有在这个地方才可能产生昏沉，产生睡眠，也就是在这个交接点，在这个地方是观睡眠的，你如果想观睡眠就在这个地方。这时候就是，你稍稍观不住，一个走神，哪怕走一步两步，昏沉马上就来。来了之后你觉知，马上就观昏沉，这个时候开始转，由观念头开始转向观睡眠，把睡眠这个睡意当成了念头。一观，它就没了，但是一没有之后住于一个清明的静了，住于静你不知道怎样观。很快它就又来，昏沉就是一个念头，你在等待昏沉的，因为它是一个静，然后一观，它马上没有，没有你不知道怎样观，住于这个静，然后很快，它又来，在这个地方才展开的，在这之前都是观心的。
师兄：昏沉是一个念头？昏沉不是一个走神吗？
老师：不是的，昏沉是一个念头。在这个地方有一个界面，你必须在界面上用功。也就是觉知昏沉来了，你警觉心观察到了，它马上没有了，这是因为你前面观心的力量，观心的习惯。如果前面你没有观心，等到昏沉来了，你是根本观不住这个界面，没有这个界面出现的。它是一条线的，昏沉会成线的，不可能成为一个界面。
师兄：我一直以为就是，你一个走神没有看住，然后这个走神，比如说你设置了一条直线往前走，然后你走到这个点（见图示）没看住，它往外一撇，忽然间就睡过去了，我以为是这样的。
老师：那不是的。就是之前观心，一直观心，有观心的力量形成观心的习惯，警觉这些念头。只不过这时候昏沉来了，他把昏沉当成一个念头，而事实上昏沉的确是一个念头，包括睡眠也是一个念头。然后这时候觉知到昏沉来了，马上观住，观住就没有了。
师兄：有一个念头叫睡眠？
老师：不是这样的，你观的过程中睡眠是一种插进来的一种力量，物质的境界，它就是一个念头。你观住了，它就没有，如果你观不住，这个昏沉马上覆盖过来，然后就随着昏沉走。它是一种境界，物质的境界，你观不住的时候这种境界就会来，
师兄：一种物质境界叫昏沉？然后我要观察这个物质境界？这个物质境界表现在身体上就是睡过去了？
老师：对，这种境界就是，你警觉心明显的时候会把它当成一种念头去排除，一排除它就没有，如果你不排除，你就随着它走。
师兄：我现在之所以听不懂，就是因为我从来没观察到这种物质境界？
老师：没观察到这个界面，那是之前的原因，根本原因出在前面，前面的观心达不到。
师兄：觉知心不够。
老师：对，前面观心的习惯达不到，
师兄：所以观走神和观睡眠是不一样的？
老师：观走神和观睡眠在界面处是完全一样的。因为前面你观走神，只要你能观得住，观得清的话，然后睡眠到来，马上观住，马上消失。
师兄：都是觉知心？
老师：对。也就是说前面你观走神，是一定观得非常非常细，至少达到哪一点，就是走神最多走两步三步，不会走远，不会说走几分钟了然后你才发现。也就是刚刚走神，你马上就觉知，必须达到这种程度。然后昏沉来了，你才能够观察得到。
师兄：那前面也很累啊？
老师：前面不累的，这个过程很多人都能达到的。观走神前面是不累的，前面你就无非设置一个所缘，走神了观到，观到一排除，它就不走神了。
师兄：那我之前在观什么啊？
老师：之前你是住于静的，肯定是通过设置所缘等方法，因为一切方法都必须经过静这个阶段。因为这个阶段你没有起观，警觉心达不到，所以随着静昏沉开始来，来了之后昏沉本身也是一个静，所以就是静的连续性，然后就导致昏沉的连续性。昏沉连续性加大之后根本就没法观，所以只有设置境界。
师兄：导致现在真让你睡你还睡不着，然后成宿的处在半睡半醒中，但你又记不住什么。
老师：那就是观心的原因，就是警觉心的原因，警觉心提起之后，有的不经过实证的人是昏昏大睡，也不做梦，经过一段实证之后警觉心提起，反而是睡中会有这种觉知，和身体发生分离了。
师兄：然后起来浑身特别酸。
老师：对，就是旧的睡眠习惯打破了，新的习惯还没有培养起。就照着这个路去观，你看一下太阳整理的表。你整理的带箭头的那个，上面也是很清楚的。
师兄：我之前几乎没观过心。
老师：那不行，必须是之前观心观得非常纯熟，这个地方你马上就能觉知这个界面。只要你一次达到那个界面，体验到昏沉来了，观到马上消失，你会发现这个界面越来越重，越来越明显，越来越清晰。然后你的点头是因为某一个点没观住，昏沉一下子就过来，啪头一点，而不是你说的慢慢的能够体验到这个过程。
师兄：这种物质境界是一种身体感觉？
老师：就是一种蒙一下的感觉，昏沉沉的，一下子吸过来。
师兄：以前体会过，就像海水覆盖过来。
老师：一下覆盖过来，那种感觉觉知力大的时候，观到之后它瞬间就消失，头脑一下子清明。
师兄：是，就像你被海水猛然间拍了一下，吓一跳。
老师：对，过一会又过来了，不会吓一跳的，因为专注力的原因。你说的可能是其它因素吧，因为真正专注的时候是不可能有惊吓的。就是你到那时候能体验到一个清楚的界面，你就观到睡眠之后马上消失，然后头脑是高度的清醒，必须在这个地方的。然后观的过程如果你最终哪一个念头没把握住，观不住了然后头一下子蒙过去，头一点。经过几次这样，这个昏沉开始展开连续性，你想再去产生那个界面，去破，是根本不可能了，它就一直蒙蒙，昏沉开始来，然后这时候你再设置一个所缘。这之前必须是观心的，以后你再设置所缘，所以一个阶段一个阶段的。
师兄：就是界面没把握好再设置所缘？
老师：对，界面没把握好，真正昏沉开始了，也就是昏沉展开了，然后才开始设置所缘。在昏沉没展开这之前都是观心的。所以这些路不去亲自操作是没办法的，操作之后你有一次体验，这就根本不用谈，以后就知道了。和这个观心的路一样，就这样一路走下来，体验一次就够用了，体验一次以后就知道怎样做了。
师兄：突然感觉，这条路处处都是入定点，但每个都没抓住。每次来，然后就又错过了。
老师：对对，你说的对。任何一个点都能够入定。
师兄：之前也觉得好像理论是搞的挺懂的，今天一坐，忽然觉得，不对啊。
老师：那就是必须要体验，你体验之后才知道这个路，就和观心的路一样，不体验这个路你不知道在哪个地方开始。必须经过亲自去体验。
师兄：然后抽出一两天时间专门打瞌睡？
老师：专门练打瞌睡，你就是把练瞌睡和练观心合在一起去练。因为比如说练观心的过程中昏沉没有升起，昏沉没升起然后你就这样继续观心。如果在观到这个地方你觉得昏沉有一丝来了，来了马上警觉昏沉，然后自然的转向观昏沉那条路。因为有的时候在观的过程中，比如说你晚上休息不充分，然后导致白天你比较困，你在观心的过程中困产生了，但是你还必须解决这个困倦，要不然你没法观，那么这时候就可以观心，观昏沉，先在界面处用功，努力的保持界面，一定要把界面拉得越长越好，也就是在昏沉到来的时候，你一定要刻意的专注，因为昏沉这种东西你就刻意专注，你都不一定能把它破的，这个地方完全可以专注的。因为一旦昏沉来的时候，静是非常稳定的，你就努力的提起专注，这样这个界面就非常明显。而一旦你还是观不住，然后昏沉真正开始来了，那你再设置所缘去观，或者观身体睡眠这个过程，身体一会弯下来了，头低下来，就让它低下来，观这个过程。只要你不是真正睡过去就行，不过坐着一般你不会真正睡过去，真正睡过去的人坐着的时候一下子就歪倒。所以只要保持身体不歪倒，你就一定不可能真正睡过去。
师兄：今天坐的时候，外部看起来没歪，但是你能感觉到骨头感觉挫了一下，那就是走神了没看住吧？
老师：那挫就挫，很正常，对，是稍稍没观住。
师兄：但是我觉得有两种情况：一种是走神没关注，一种是放松，放松的时候它也会动一下。
老师：所以观睡眠，比如你现在昏沉了，观所缘观不住，也可以观身体昏沉的过程，你就努力的先保持它坐，坐不住了再弯腰。有些人坐不住了，身体还慢慢歪的，那你就观歪的过程，慢慢的歪，然后你再提起觉知，把它直起来，直起来再歪，歪了再直，你观这个身体变化过程也行。
师兄：观身体的歪属于观慢动作吗？
老师：对，一定是观慢动作的，体验得非常慢，这样它能保持柔软心的连续性。在这个过程中，你的体力慢慢恢复，同时你的觉知心在不断地增强，然后你就会跳出这种状态。
师兄：我今天观外缘的时候体会到了保持柔软心的连续性，就像老师昨天说的苦受和乐受，它俩相互破，我觉得要是感觉到身体感觉了，就变成苦受了，就把观外缘的乐受给破了，所以最后就互相破。那观打瞌睡也属于来什么观什么，保持柔软心。
老师：对，所以观睡眠的过程就是你只能观这个身体的来来回回的变化，但是你一定不要躺着去，一旦躺下的话就不得了，就没法观了。
师兄：今天上午就因为想的出发点不对，就是想不明白为什么不能躺，一躺一下午。
老师：对，一躺你根本就没办法，无法控制。只要你是坐着去打瞌睡，坐着这样观打瞌睡的过程，它那个休息的效率是远远超过躺着的。过去的人，四祖，三十多年就一直坐着的，从来没有躺着去睡的，但照样精力充沛。
师兄：那我今晚坐着。
老师：那不行，这个阶段还不行的。你可以尽量晚上少躺床上睡，但还不能够马上断除，因为这种觉知心达不到，达到以后就可以了，现在还是不行的。就是说你这种觉知心达到了，虽然躺床上睡，最多两三个小时，一般情况下你根本不用定闹钟的，两点多三点多，是准时会醒过来的。因为你觉知心达到的时候是和天人相应的，天人都是两三点醒来的，最迟三点。所以就是，观打瞌睡的过程没有练到一定程度，你练到一定程度的时候一般是三点准时醒来的。
师兄：老师我醒来以后感觉眼睛很困。
老师：困了就坐着去练。是观苦受，观苦受破，或者是你继续去观乐受也行，只要你观得住，也会破的。
师兄：那几点睡啊？
老师：晚上不存在几点，你觉得坐得非常好了，你就不需要睡，或者睡得很晚都行；你觉得确实不行，无法观得住，用各种方法都不能克服睡眠，你就干脆就睡。因为这之前一直在用功，你的警觉心非常强，所以睡眠中也有这种观法，要么在睡眠中突破，要么睡眠时间明显缩短。所以在睡眠到来的时候一定要想办法和它竞争，和它搏斗，拼一段时间，而不是说睡眠一来的时候马上去睡，如果这形成习惯，睡眠会越来越长，越睡越想睡。所以只要你和它斗争的话它就会越来越短。
师兄：实际睡的太多对身体也不好。
老师：对，因为睡眠是建立在连续性基础上的，所以长睡对身体不好，反而是越来越能睡，越睡越困倦，会形成一个习惯。就像那个在地底下生存的动物一样，那都是整天的。将来你开天耳通的时候你听它们说话，那就是一天到晚不停地说不停地说，思维的连续性就这样展开的，它就天天这样睡，所以越睡越想睡就是这样。
所以这个就是一定要用警觉心去破。你只要是晚上睡觉之前这段时间功夫用得比较好，你把瞌睡练到一定程度，也就是说睡眠到来之前，你确实是在努力地破睡眠，想尽各种办法一直用功，各种办法调来调去，虽然最终还没达到高层次，但这个过程已经把警觉心练起来了。
不能去追求一种功用，过程本身就是美好的，你一定要去追求结果反而是错误的。在这个过程中会逐渐培养警觉心，方法会越来越纯熟，方法纯熟就形成一个习惯。别看一次没突破，又睡了，但其实习惯在逐渐培养，习惯培养成了之后，不一定哪一次习惯就发生了作用，就一下入定了。因为真正入定是靠习惯的，不是靠现在刻意去求，求是根本不可能入定的。所以睡眠到来之前一定要这样练，非常用功的练，把时间缩短，一直到最后你确实是无法控制了，不得不睡了，那就去睡。