观心

观心是客观地观察思维活动，而不是主动从事某种思维活动。要观察思维在干什么活动。平常人的思维往往都是主动从事某种思维活动，心住于某种对象、内容，而不是观察思维在活动。

有的人生活比较烦乱，希望从烦乱的生活中摆脱出来，于是他们要么希望心能清静下来，要么就是排斥心理活动，希望斩断思维。前者属于静，是思维住于静这种境界；后者是心住于一种希望，希望斩断思维、排除烦乱的愿望；这两种情况其实仍然是心住于某种对象、内容，都是心在活动，而不是观察心的活动。

怎样才是真正的观心呢？真正的观心就是住于思维本体，不加人任何愿望，不参与任何思维活动。

这对于一般人来说是非常难的，我们只有极少数人、极少数情况下偶尔能够住于这种状态。

由于思维本体是由思维根本状态的思维加上“我执”构成，因此当合适的外因打破这种状态的时候就能破除“我执”，回归思维根本状态。我们的任务是回归思维根本状态，因此只要能够稳定的安住于思维本体，安住于观心状态，就能够回归思维根本状态。

正是因为观心能够安住于思维本体，为回归思维根本状态提供前提条件，因此观心这种方法在思维本体学理论体系中占据重要位置，起着关键作用，需要引起高度重视。

一般人无法安住于思维本体，这就必须学习思维本体学基本知识，并进行严格的实证，然后才能安住于思维本体，安住于观心的状态。

观心，一般分为静态实证中观心和动态实证中观心；静态实证指的是身体处于静态中，但不要误认为此时心处于静中，恰恰相反，此时心仍然处于非常活泼的清明状态；动态实证中的观心指的是身体处于运动中，同时思维安住于观心状态，这种情况下的观心必须首先证入思维衍生状态的高级状态，然后从高级状态退下来处于一般运动状态，这时候才能在运动中处于观心状态。

从心理学的角度来说，意识是主动对身体感觉器官搜集来的信号进行推理等加工，因此只要我们还在使用身体搜集信号，只要还在推理，我们就无法让潜意识发挥作用，就无法在本能的主导下进行实证；

从思维本体学的角度来说，我们的身体和思维的事相续状态也就是“意”是一体的，是一一对应的；只要我们还有一丝一毫身体的觉受，那么我们就一定还处在思维的事相续状态，也就是“意”的相续性状态。

需要注意的是从高级思维状态退下来的人虽然也处在运动中，但因为保持着高级思维状态的思维习惯，并不会像一般人那样被动地使用身体，被动地接受身体各种感觉器官传来的信号，恰恰相反，身体对他们来说，基本不起什么作用，他们可以使用另外一套系统感知外界情况，他们完全能够掌控自己的思维，让思维住于观心状态。

因此对于绝大多数人来说，要想安住于思维本体，要想真正观心，就必须首先使身体不发生作用。从心理学的角度看，只要身体不发生作用，潜意识就能发挥主导作用，本能就能发挥主导作用。这恰恰是思维本体学实证的前提。因此只有在身体的觉受完全消失后才能真正观心。

怎样才能让身体的觉受完全消失呢？

身体是物质的一种形态，是物质的一种表现形式。物质和思维是一体的，心物是一体的，因此我们可以直接改变身体的物质状态，也可以通过改变思维状态达到间接改变身体物质状态的目的。

直接改变身体的物质状态，可以通过观手或观呼吸实现，一般情况下是两种方法交叉使用。

通过改变思维状态间接改变身体的物质状态，这种方法需要首先安住于警觉心，警惕思维的活动，密切观察思维的活动，并随时斩断思维活动、放下思维活动，然后进入第二阶段，念头不再出，进入没有念头的状态。由于前一阶段住于警觉心，这样就会形成习惯。潜意识是习惯发生作用，这时候因为习惯的作用，你会像猫一样警觉地等待念头的出现，但越等越没有念头，因为这种等待本身包含着不让念头出的观念，念头自然不会出了。

这时候你会看到习惯的力量多么强大，在习惯地支配下你甚至开始寻找念头。这种等待、寻找的思维状态一旦出现，很快你就会发现原来等待、寻找也是念头，原来警觉心也是念头，这时候你就会主动放下这些念头，破除警觉心。

警觉心破除后，你就安住于思维本体，这时候念头重新活泼起来，只不过这时候的念头再也不是相续性念头，而呈现前一个念头和后一个念头毫无关系的状态。这些念头自生自灭，不需要你加入任何观念，你需要做的就是坐看云起时，静待好时节。这就是真正的观心。这时候你就安住于思维本体，只要合适的恰到好处的外因突然到来，就会破除“我执”，回归思维根本状态。

选择性专注是我们这种低级思维状态特有的专注，是建立在主观意愿的基础上，根据实证的需求可以分为主观选择性专注和强迫选择性专注两大类；

选择性专注具有选择的唯一性，也就是说我们不可能同时对两个及两个以上的观察对象形成高度专注，我们只能选择对一个观察对象形成专注而忽略其他观察对象；距离来说：我们常见的织毛衣现象，有的人一边织毛衣一边聊天。这时候他要么专注于织毛衣，要么专注于聊天，她的专注是在织毛衣和聊天之间不停变换的。这种变换是按照难度决定的，哪种观察对象操作难度大，她就专注于哪种观察对象。操作难度是决定选择性专注的其中一个因素。

有时候表面看来我们能够同时对好几个观察对象形成专注，而事实上我们只能对其中一个观察对象形成专注，这个观察对象属于显性专注对象，其他观察对象则属于隐性观察对象。同样就织毛衣而言，我们如果专注于织毛衣，那么聊天就变成隐性观察对象；但如果我们专注于聊天，那么织毛衣就变成隐性观察对象。

选择性专注选择的选择唯一性决定了思维的相续性，也就是说思维的相续性是建立在选择性专注的选择唯一性基础上。高级思维状态只有普遍性专注，没有选择性专注，因此是无法形成相续性思维的。只有当我们唯一选择了某个观察对象的时候，我们才能对这个观察对象展开思维的相续性，这个观察对象就处于显性专注对象的位置，其他观察对象就处于隐性观察对象的位置。只有显性专注对象才能形成思维的相续性。

就观心这种实证方法而言，思维本体自身含有“我”这个念头，当我们在观察其他观察对象的时候，其他观察对象属于显性专注对象，因此我们能够对其他观察对象形成专注，展开思维的相续性；这时“我”这个念头就处于隐性观察对象的位置，无法展开相续性；但如果我们这时候专门住于“我”这个念头，不参与任何其他观察对象的活动，不参与任何其他念头的演变，这时候“我”这个念头就处于相续性状态，其他念头就无法展开相续性。

只不过“我”这个念头的相续性表现为同一念头、同一内容的相续性。这种观心实证的方法在生活中需要随时提醒自己住于“我”，比如：我看见汽车，我听见鸟叫，我闻到香味……,只要随时住于“我”这个念头，那么其他念头就无法展开相续性，就无法走神。这种方法要求我们必须随时警惕自己在干什么，警惕思维的活动。

只要我们是在警惕思维的活动，只要能够看到念头，那么就是不参与念头的活动，就是住于“我”这个念头，因此当观心熟练后就不需要故意提醒自己住于“我”，只要能随时警惕到自己的思维活动，就是住于“我”；只要是住于“我”这个念头，那么根据选择性专注的唯一选择性，思维就无法跟着其他念头展开相续性，就无法走神。因此根据选择性专注的唯一选择性，能否及时发现思维活动的具体内容，是观心实证能否成功的关键，不需要刻意制止其他思维活动，因为“制止”本身也是念头。

观心是观察思维的活动，思维的一切活动都是念头，都要观察得到。我们长期生活在思维活动中，对很多思维活动熟视无睹，无法及时发现，因此在进行观心实证的时候，首先要了解思维有哪些活动？在观心中，所谓的思维活动指的是心（思维）的一切内容和觉知，我们往往容易把念头局限为当下的思维活动，其实我们对外界以及身体的一切感知全部都是念头，都是思维活动的内容，比如我们看到的、听到的、身体上任何疼痒不适等，这些都是思维活动的具体情况，都是念头，对这些念头要及时觉知。

为了能够更加及时的发现这些念头，我们需要对各种念头进行分类：

A 外部境界类念头：凡身体所能感知到的任何外界信号，都是念头，如看到的、听到的等等；

B 身体觉受类念头：身体上任何痛痒麻胀热等感觉皆是念头；

C 思考问题时的逻辑类念头：这类念头中的绝大多数我们比较容易发现，但希望类意愿性念头往往不容易被发现。

从整体来看，观心就是住于警觉心，然后破除警觉心的过程。在观心中，我们为什么能看到念头？我们看到念头的结果是什么？

我们之所以能看到念头，那是因为思维本体通过警觉心发生作用，然后才能看到念头。而思维本体本身包含有“我”这个念头，再加上警觉心这样一个念头，这样我们在观心实证中其实是住于“我”和“警觉心”这两个念头，用这两个念头去发现其他念头的。

思维衍生状态的所有念头都是建立在执着心的基础上，“我”这个念头和执着心构成“我执”，我们观察任何问题，做任何事情，都是以“我执”作为基础，作为出发点进行的。观心的目的是为了住于“思维本体”，住于我执，而不是住于我所执，不是跟着念头跑。

念头为什么能展开相续性？那是因为我们跟着念头跑，我们参与到念头的活动中。如果我们能及时发现这些念头，不参与这些念头，不跟着这些念头跑，那么思维将无法展开相续性，我们将住于思维本体。

观心实证在操作中分为动态观心和静态观心，动态观心是静态观心的基础，静态观心是动态观心的升华和突破。

动态观心：动态观心是在运动中、生活中观心；这种方法刚开始操作的时候需要我们在生活中随时提起“我”的观念，也就是住于“我执”，比如看到汽车的时候要知道“我看见汽车了”；听到手机响的时候要知道“我听到手机响了”；即使是走神，也要及时觉知“我走神了”，让“我”紧紧跟着走神，一定要及时准确地觉知走神的任何一个微小变化，只要能做到这样，那么你是无法真正走神的……；

在生活中只要坚持这样做，到了一定时候不需要刻意加入“我”这个观念就能自然而然安住于“我执”，而不再住于“我所执”，即使偶尔走神，也能及时觉知。能够在生活中及时发现思维活动，及时发现走神，这是警觉心已经形成的标志，也是动态观心基本成功的标志，也是静态观心基础已经完成的标志。

静态观心：静态观心是在静中观心，首先要保证身体处于静止状态，一动不动，也就是说不使用身体、不体验身体，因为身体和思维的相续性是一致的，只要还在体验身体，就是在展开思维的相续性，就是在培养走神；

具体操作如下：

高级思维状态的专注是一种普遍性专注，我们现在这种思维状态没有这种专注，为了证入更为高级的思维状态，我们必须首先处于静中，以静为基础，培养专注力。为什么不处于动中呢？这是因为在我们现在这种思维状态，动中的专注往往是选择性专注，无法引导我们证入更为高级的思维状态；而在静中，潜意识能够更好更稳定地发挥作用，我们能够在本能的引导下证入更为高级的思维状态，因此要以静为基础，实证的第一步就是完成静这个任务。

观心这种实证方法，第一步也是完成静这个任务。观心入静是通过观察念头的生灭实现的，而念头的生灭并不容易被我们观察得到，因为我们平时都是生活在各种念头的相续性中，杂念纷飞，习惯于走神，根本无法观察到所有念头，这就必然导致刚开始使用观心方法进行实证的时候往往觉得很难，必须非常专注才能看到所有念头。从实证角度出发，这反而是一件好事，因为这种专注正是我们所需要的，我们正是通过专注的方法证入高级思维状态的，只不过刚开始观心，我们的专注往往是被迫的，是住于警觉心的专注，而不是自然的专注。这种专注将形成专注的静。静都是有所住的，都是住于某种观念，这里的静是住于警觉心，是专注于警觉心的静。

由于实证必须在潜意识引导下才能完成实证任务，习惯是形成潜意识的一个因素，我们很多人习惯于把入静等同于睡觉前的入静，这就必然导致在观心中，不知不觉中加入睡觉前的那种引导入睡的放松入静的观念，从而进入一般的非专注的静。

这两种入静方法在实际操作中有以下不同：

专注的静：这种入静方法根本目的是为了形成专注，念头仅仅是引导我们进入专注的一个工具，因此在观心的过程中侧重于专注，侧重于培养发现念头的警觉心，而不会加入排除念头的观念；这种方法在操作中，一旦发现自己有静的体验，往往会马上发现这种对静的美好体验也是念头，因而能够马上排除静的体验，直至无法形成静的体验，无法形成一般的非专注的静。这种方法在整个操作过程中始终是非常紧张、忙碌、专注的，而没有享受悠闲的观念。总之，专注的静在操作中有四个要点需要掌握：

1. 侧重于警觉心的专注；
2. 没有排除念头的观念；
3. 没有或无法形成静的体验；
4. 无轻松感觉（操作过程比较紧张繁忙）。

非专注的静：在观心的过程中加入排除念头的观念，而排除念头目的是为了达到静；也就是说是为了入静而发现念头，排除念头；这里的静有静的体验，是喜欢静、住于静；这种方法在操作过程中是比较轻松、放松的。总之，非专注的静有以下几个特征需要我们注意和警惕：

1. 具有入静的观念（发现念头和排除念头的目的是为了入静）；
2. 具有静的美好体验；
3. 操作比较轻松。

以上两种入静的方法虽然不同，但基本都要经历以下观心过程：

A 思维方面走神频率高，幅度大，易发现；

觉受方面厌坐，苦受多；

频率高指的是次数多；幅度大指的是每次走神绵延时间长；

这个阶段的观心受外源性思维影响较大。我们平时生活在繁杂忙碌的事务中，这些事情比较重要，有较强吸引力，我们总是不知不觉被这些事情牵着走；同时由于长时间生活在这种思维状态，思维惯势同样迫使我们习惯于展开联想，无法及时发现和斩断思维的相续性。这两方面的原因都导致这个阶段的实证呈现走神频率较高，绵延时间较长，不喜欢实证，比较痛苦等特征；

B 思维方面走神频率低，幅度小，难发现；

觉受方面乐坐，苦受少：

这个阶段的观心受内源性思维影响较大。这类思维里面最难发现的是主观意愿性思维，比如我们希望入静、希望实证突破、希望尽快摆脱痛苦等。由于这些都是我们所希望的，因此往往无法发现这些也是念头，是导致我们无法住于思维本体的干扰性因素。

C 进入非专注的静或专注的静：

实证是在潜意识作用下实证的，而习惯是形成潜意识的常见因素，这就导致我们很多人往往容易把生活中的习惯带到实证中，由此产生很多问题。观心也是这样，我们很多人对睡眠前的放松入静非常熟悉，已经形成牢不可破的习惯，这就必然导致在观心实证的时候，不知不觉中习惯性地把入静当做了睡眠前的放松入静，由此自然进入一般的非专注的静。

如果能够始终按照思维本体学实证要求的观心方法进行，就能进入专注的静。

非专注的静：有静的体验，较悠闲，有乐受；无法发现其他念头，难以继续观心实证；

进入这种静，有的人被这里美好的静境吸引，因为是乐受，观心能破坏这种乐受，所以潜意识追求乐的本能这时候发挥作用，不愿意放弃这种乐，不愿意继续观心；有的人进入这种静境后，由于观心形成习惯，能够继续观心，但因为在观心中错误的加入排除念头的观念，逐渐形成排除念头的习惯，这就必然导致其他念头无法升起，住于排除念头这个观念，这也是一种静；由于这是住于一种观念，而且这种观念是自己希望的观念，因此非常难以发现，导致不知道该怎样继续进行观心实证。

专注的静：无静的体验，较繁忙，无乐受；念头少，能够及时发现，能够继续观心实证；

这种静由于是建立在专注的基础上，同时由于各种念头非常多，因此这种观心方法比较繁忙，我们往往疲于应付这些明显的和隐蔽的念头，因此必须保持高度的警觉心，进入警觉心形成的静中，这时候念头也很少。同时由于警觉心非常强，这时候往往能够发现警觉心也是一个念头，也是需要破除的。这里的观心往往会出现以下情况：警觉心破除后，其他念头重新升起，但警觉心随即升起，其他念头又消失了；就这样，随着警觉心的生灭，其他念头和警觉心象猫捉老鼠一样交替出现。

形成：在第一阶段，如果专注力比较强，警觉心比较强，那么这个阶段是不会发生的；如果第一阶段专注力不够强，警觉心不够强，就会逐渐进入烦躁状态。烦躁是一种结果，是希望达到的愿望无法实现而产生的自责、失望等多种念头综合在一起形成的痛苦表现。烦躁是一种痛苦，烦躁往往导致我们无法继续进行实证。

烦躁的积极意义：由于烦躁是一种痛苦，痛苦最容易把我们追求乐的本能逼出来，而只有在本能的引导和主导下我们的实证才能获得根本突破，因此烦躁如果善加利用，是会变成实证的有利因素的。同时最烦的时候，也是最专注的时候，是专注于这种烦躁，是无法走神联想别的事情的。这种专注如果和观心的警觉心结合起来，就能很快获得观心方面的突破。

由于烦躁是一种结果，因此只要排除烦躁产生的原因就能解决烦躁。这就要求我们既要充分认识烦躁产生的原因和积极意义，同时要提起高度的专注，警惕地观察烦躁产生的每一个念头，不能放过烦躁中的每一个哪怕是极其微细的念头。只要能够高度专注，能够把每一个念头都清清楚楚地看到，就能打破思维的相续性，无法形成烦躁。

在观烦躁的过程中，还需要培养耐心、细心和毅力，只有这样才能持续不断地实证下去。

在上一阶段中通过观烦躁培养起很强、很专注的警觉心，这种高度专注的警觉心在这一阶段越来越稳定，持续时间越来越长，已经能够安住于这种专注。这个过程大致如下：

E：专注（作意成分大），念头很多；观心比较繁忙，比较辛苦；

F：专注（作意成分小），念头不很多；观心比较轻松

G：念头少或无；警觉的专注逐渐形成习惯，因为念头少或无，因此在习惯的作用下会寻找念头，等待念头，并很快反观到警觉心也是念头，并将因此而破除警觉心。

E和F这个地方虽然念头很频繁，但是念头不会展开成为走神；逐渐念头就很少或者没有了，这样就进入了G寻找念头、等待念头阶段。

进入G寻找念头和等待念头的阶段后，念头已经很少或者没有了，但由于思维的习惯，仍然继续寻找和等待念头，最后会发现自己住于警觉心，发现警觉心也是念头，发现等待和寻找也是念头，于是破除寻找和等待的念头。警觉心、寻找、等待等都属于希望性念头，这些念头破除后就进入下一阶段H住于思维本体的阶段。

C和G的比较：这两个阶段的共同特征是念头很少甚至没有念头。但C静中的无念头是因为住于“静”这个念头，导致其他念头无法升起；G这个地方是住于警觉心，是一种专注，正因为是专注，因此没有静的体验，丝毫不会感到静，这一点在C静中恰恰相反，C静中能够体验到静的美好。

在第三阶段，高度的稳定的专注已经形成，但这种专注是建立在某种观念上的专注，是住于警觉心的专注，并不是普遍性专注；到了本阶段，由于破除了警觉心，思维不再住于任何观念，念头重新活泼。

由于专注已经稳定形成，因此不需要特别提起专注，这样实证过程就变得很轻松，不再有任何实证观念，完全是轻松松松的生活。

同时由于专注力很强，因此任何念头都能被轻松发现，任何念头都无法展开相续性思维，这样就会出现一种之前你从来没有经历过的现象：任何念头刚出来就会马上自动消失，不需要加入任何让其消失的观念，丝毫不会展开相续性思维；这些念头之间没有任何因果关系，彼此毫不相关；这种现象的出现标志着我们已经能够安住于思维本体，标志着观心任务已经完成。

在这个阶段，由于专注已经形成，思维的相续性被打断，根据心物一体的基本原理，身体觉受是和思维相续性一一对应的，当思维相续性被打断后，身体觉受彻底消失，我们无法再体验到

身体的存在感，身体上所有的病痛在这个阶段统统不能发生任何作用。

我们通过观心的方法住于思维本体后，最终将主动或自动证入两种不同的思维状态：

主动转归：有的人在使用观心这种方法进行实证的时候，往往认为不断出现的念头是一切问题的根本，他们把念头当做了必须解决的根本问题，于是在观心实证中，他们不断地放下念头、断除念头。这种错误观念悄然发生作用，逐渐形成潜意识，左右我们实证的方向，以至于在住于思维本体后，这种观念仍然继续悄然发生作用，引导我们主动地证入思维衍生状态的高级阶段。在思维衍生状态的高级阶段我们仍然被这种断除念头的错误观念所左右，进入一个个断除念头的观念里。

自动转归：有的人能够深入学习理论，知道念头其实是一种结果，是执着心作用的结果，因此在使用观心这种方法的过程中，念头仅仅是一个所观察的对象，就像我们观察树叶飘落一样。我们的思维本体包含有一个我们不容易觉知的念头“我”，其他一切念头都是建立在“我”这个念头的基础上。

我们所有的思维活动可以归结为两大类：我看见念头和我跟着念头跑。一般人的思维活动都属于“我跟着念头跑”，而观心属于“我看见念头”，因此，当我们能看到念头的时候，说明我们是住于“我”这个念头，是住于“我执”；当我们跟着念头跑的时候，是住于“我所执”。正是因为以上原因，在观心实证中，我们只要看到念头，就能够完成住于思维本体、住于“我执”的目的，念头在这里是一个检验我们是否住于思维本体的指标。

由于“我执”没有排除，念头产生的基础没有消除，因此念头是不可能断除的，是不可能没有的。如果我们发现找不到念头，念头没有了，那肯定是我们住于某一个念头了。只有当我们能够持续不断地看到念头的生灭，才能说明我们是住于思维本体，是住于“我执”的。

在住于思维本体后，我们不需要做任何主观方面的努力，因为只要你打算做什么，无论你的主观愿望多么美好，你的一切努力都将让你住于某种思维内容，因此你的任何努力都是错误的。我们唯一需要做的就是住于思维本体，看着念头的生灭就可以了。当合适的外因突然到来打破这种状态的时候，“我执”将被消除，只剩下思维根本状态，我们将因此而证入思维根本状态。

我们绝大多数人因为生活在错误的观念中，生活在这种思维状态，无法跳出这种思维状态来观察这种思维状态，不可能发现现在这种思维状态的问题，正所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中”因此在观心的实证操作中未免会发生很多问题：

1. 误把住于观察对象当做观心：这种现象主要发生在初学者身上。由于刚接触思维本体学，了解到我们平时处于心散乱状态，需要培养专注力，需要让心专注于某种境界，用这种方法破除散乱心。他把这种方法当做了观心。其实这是观事，是观景，是住于思维的对象、思维的内容，而不是观心。
2. 将心灭心：有的人平时生活非常忙碌，各种杂事纷纷扰扰，异常烦乱甚至痛苦。他们迫切希望摆脱这些杂乱的生活，迫切希望摆脱这些痛苦，于是他们认为只要灭掉念头就可以彻底摆脱痛苦了，因此就想尽各种方法破除念头，不让念头起，把思想压得死死的，往往也能达到不起念头的状态，“能断百思想，对境心不起”就是这种状态鲜明的写照。这属于压制念头，是住于“断念”这种观念。以上两种情况可以做一个比较：
   • 第一种情况因为过分专注于观察对象，用心过死，不活泼。虽然这种方法也能进入高级思维状态，但在这种状态同样需要住于某种观念，用一种观念防止其他念头出现，也属于“压制念头”，因此不自由、不自在，不是我们所希望的理想生活。
   • 第二种情况属于“断念”，是住于“断除念头”这种观念，这属于静。但在现在这种低级思维状态，由于受“静极生动”这种“极变”规律的支配，你是不可能始终处于无念的静中的，到了一定时候一定会重新动起来，一定会重新烦乱痛苦。
3. 将心求心：有的人生活比较清闲，并逐渐习惯于这种清闲幽静的生活，能够主动远离烦乱的生活，寻找清静的境界和悠闲的工作，比如一个人住在清静的地方，种几棵修竹，练一练书法等等。这样就形成了一种追求“静”这种心境和观念。由于执着地追求“静”，也能使其他念头不起，产生一种清明的境界，使人精力充沛，精神愉悦。由于经常处于这种境界，这些人的气质往往超凡脱俗，清静淡雅。
4. 将心待心：这种人也的确在实修实证，而且有一定功夫，他能清楚地看到念头和念头之间的距离，但由于过分执着于断除念头，总是紧盯着念头的生起，想尽一切办法消灭念头；这种人能够证入高级思维状态，但因为是住于思维的某种观念、内容，因此无法回归思维根本状态。 这也不属于观心，而是住心，住于心的某种观念、内容。
5. 某些念头无法及时发现：某些念头无法及时发现，结果导致不知不觉中住于这些观念。这些念头往往有以下几类：
   • A 希望性念头：我们总是生活在各种美好的希望中，因此从来不会把这些希望当做念头，因为我们在潜意识中总认为念头是不好的，只有不好的思想才是念头，而希望是美好的，希望不应该是念头；但在观心实证中，思维的任何内容都是念头，都是需要及时发现的。
   • B 外界信号：我们眼睛看到的、耳朵听到的等等一切外界信号全部都是思维活动的内容，都是念头，都需要及时发现的；
   • C 身体上的觉受：身体觉受的存在，是和思维相续性状态一一对应的，思维相续性就是各种念头的相续发展状态，因此身体任何觉受都是念头，都需要及时发现；
   • 我们很多人失败的一个主要原因就是无法发现这些习以为常的念头，导致找不到念头，发现不了念头，无法观心。
6. 错误地加入排除念头的观念：由于层出不穷的念头导致我们无法形成普遍性专注，我们往往会把念头当做根本问题，因此在观心实证中总是不知不觉加入排除念头的观念，结果导致住于排除念头这个观念中而无法回归思维根本状态。
7. 错误地认为专注比较轻松清闲：真正住于专注中的人并不会感到清闲，只有入静的人才会体验到静的美好，因此一旦发现自己体验到美好的静或其他境界的美好，要马上提醒自己此时已经失去专注了；
8. 观心中出现的任何画面都是念头，要及时觉知这种类型的念头；
9. 在观心过程中，当观心比较专注的时候，身体会慢慢变得挺拔有力，这是专注开始升起的表现，但同时对这种身体表现的觉知也是一个念头，要及时发现这种觉知本身也是念头；
10. 错误地把平心、宽心当做了观心：有的人在生活中对各种不顺心事情能够自我安慰，善于自我开导，使自己处于平心静气的状态。这不是观心，这是一般的自我安慰。
11. 有的人能够通过观察心情变化引发的一些列反应，达到平心静气甚至专注的状态，这种方法属于培养专注，是对观察对象、思维内容的专注，而不是观心的专注，比如你在生活中被人臭骂了一顿，你很生气，这时候你就仔细观察这个生气的反应，观察升起引发的心理和身体的各种微细反应，并通过这种观察逐渐培养起专注，当专注形成了，心情也就平静了，因为一切情绪方面的反应都是思维相续性的表现。