观心是客观地观察思维活动，而不是主动从事某种思维活动。要观察思维在干什么活动。平常人的思维往往都是主动从事某种思维活动，心住于某种对象、内容，而不是观察思维在活动。
有的人生活比较烦乱，希望从烦乱的生活中摆脱出来，于是他们要么希望心能清静下来，要么就是排斥心理活动，希望斩断思维。前者属于静，是思维住于静这种境界；后者是心住于一种希望，希望斩断思维、排除烦乱的愿望；这两种情况其实仍然是心住于某种对象、内容，都是心在活动，而不是观察心的活动。
怎样才是真正的观心呢？真正的观心就是住于思维本体，不加人任何愿望，不参与任何思维活动。
这对于一般人来说是非常难的，我们只有极少数人、极少数情况下偶尔能够住于这种状态。
由于思维本体是由思维根本状态的思维加上“我执”构成，因此当合适的外因打破这种状态的时候就能破除“我执”，回归思维根本状态。我们的任务是回归思维根本状态，因此只要能够稳定的安住于思维本体，安住于观心状态，就能够回归思维根本状态。
正是因为观心能够安住于思维本体，为回归思维根本状态提供前提条件，因此观心这种方法在思维本体学理论体系中占据重要位置，起着关键作用，需要引起高度重视。
一般人无法安住于思维本体，这就必须学习思维本体学基本知识，并进行严格的实证，然后才能安住于思维本体，安住于观心的状态。
观心，一般分为静态实证中观心和动态实证中观心；静态实证指的是身体处于静态中，但不要误认为此时心处于静中，恰恰相反，此时心仍然处于非常活泼的清明状态；动态实证中的观心指的是身体处于运动中，同时思维安住于观心状态，这种情况下的观心必须首先证入思维衍生状态的高级状态，然后从高级状态退下来处于一般运动状态，这时候才能在运动中处于观心状态。
从心理学的角度来说，意识是主动对身体感觉器官搜集来的信号进行推理等加工，因此只要我们还在使用身体搜集信号，只要还在推理，我们就无法让潜意识发挥作用，就无法在本能的主导下进行实证；
从思维本体学的角度来说，我们的身体和思维的事相续状态也就是“意”是一体的，是一一对应的；只要我们还有一丝一毫身体的觉受，那么我们就一定还处在思维的事相续状态，也就是“意”的相续性状态。
需要注意的是从高级思维状态退下来的人虽然也处在运动中，但因为保持着高级思维状态的思维习惯，并不会像一般人那样被动地使用身体，被动地接受身体各种感觉器官传来的信号，恰恰相反，身体对他们来说，基本不起什么作用，他们可以使用另外一套系统感知外界情况，他们完全能够掌控自己的思维，让思维住于观心状态。
因此对于绝大多数人来说，要想安住于思维本体，要想真正观心，就必须首先使身体不发生作用。从心理学的角度看，只要身体不发生作用，潜意识就能发挥主导作用，本能就能发挥主导作用。这恰恰是思维本体学实证的前提。因此只有在身体的觉受完全消失后才能真正观心。
怎样才能让身体的觉受完全消失呢？
身体是物质的一种形态，是物质的一种表现形式。物质和思维是一体的，心物是一体的，因此我们可以直接改变身体的物质状态，也可以通过改变思维状态达到间接改变身体物质状态的目的。
直接改变身体的物质状态，可以通过观手或观呼吸实现，一般情况下是两种方法交叉使用。
通过改变思维状态间接改变身体的物质状态，这种方法需要首先安住于警觉心，警惕思维的活动，密切观察思维的活动，并随时斩断思维活动、放下思维活动，然后进入第二阶段，念头不再出，进入没有念头的状态。由于前一阶段住于警觉心，这样就会形成习惯。潜意识是习惯发生作用，这时候因为习惯的作用，你会像猫一样警觉地等待念头的出现，但越等越没有念头，因为这种等待本身包含着不让念头出的观念，念头自然不会出了。
这时候你会看到习惯的力量多么强大，在习惯地支配下你甚至开始寻找念头。这种等待、寻找的思维状态一旦出现，很快你就会发现原来等待、寻找也是念头，原来警觉心也是念头，这时候你就会主动放下这些念头，破除警觉心。
警觉心破除后，你就安住于思维本体，这时候念头重新活泼起来，只不过这时候的念头再也不是相续性念头，而呈现前一个念头和后一个念头毫无关系的状态。这些念头自生自灭，不需要你加入任何观念，你需要做的就是坐看云起时，静待好时节。这就是真正的观心。这时候你就安住于思维本体，只要合适的恰到好处的外因突然到来，就会破除“我执”，回归思维根本状态。
选择性专注是我们这种低级思维状态特有的专注，是建立在主观意愿的基础上，根据实证的需求可以分为主观选择性专注和强迫选择性专注两大类；
选择性专注具有选择的唯一性，也就是说我们不可能同时对两个及两个以上的观察对象形成高度专注，我们只能选择对一个观察对象形成专注而忽略其他观察对象；距离来说：我们常见的织毛衣现象，有的人一边织毛衣一边聊天。这时候他要么专注于织毛衣，要么专注于聊天，她的专注是在织毛衣和聊天之间不停变换的。这种变换是按照难度决定的，哪种观察对象操作难度大，她就专注于哪种观察对象。操作难度是决定选择性专注的其中一个因素。
有时候表面看来我们能够同时对好几个观察对象形成专注，而事实上我们只能对其中一个观察对象形成专注，这个观察对象属于显性专注对象，其他观察对象则属于隐性观察对象。同样就织毛衣而言，我们如果专注于织毛衣，那么聊天就变成隐性观察对象；但如果我们专注于聊天，那么织毛衣就变成隐性观察对象。
选择性专注选择的选择唯一性决定了思维的相续性，也就是说思维的相续性是建立在选择性专注的选择唯一性基础上。高级思维状态只有普遍性专注，没有选择性专注，因此是无法形成相续性思维的。只有当我们唯一选择了某个观察对象的时候，我们才能对这个观察对象展开思维的相续性，这个观察对象就处于显性专注对象的位置，其他观察对象就处于隐性观察对象的位置。只有显性专注对象才能形成思维的相续性。
就观心这种实证方法而言，思维本体自身含有“我”这个念头，当我们在观察其他观察对象的时候，其他观察对象属于显性专注对象，因此我们能够对其他观察对象形成专注，展开思维的相续性；这时“我”这个念头就处于隐性观察对象的位置，无法展开相续性；但如果我们这时候专门住于“我”这个念头，不参与任何其他观察对象的活动，不参与任何其他念头的演变，这时候“我”这个念头就处于相续性状态，其他念头就无法展开相续性。
只不过“我”这个念头的相续性表现为同一念头、同一内容的相续性。这种观心实证的方法在生活中需要随时提醒自己住于“我”，比如：我看见汽车，我听见鸟叫，我闻到香味……,只要随时住于“我”这个念头，那么其他念头就无法展开相续性，就无法走神。这种方法要求我们必须随时警惕自己在干什么，警惕思维的活动。
只要我们是在警惕思维的活动，只要能够看到念头，那么就是不参与念头的活动，就是住于“我”这个念头，因此当观心熟练后就不需要故意提醒自己住于“我”，只要能随时警惕到自己的思维活动，就是住于“我”；只要是住于“我”这个念头，那么根据选择性专注的唯一选择性，思维就无法跟着其他念头展开相续性，就无法走神。因此根据选择性专注的唯一选择性，能否及时发现思维活动的具体内容，是观心实证能否成功的关键，不需要刻意制止其他思维活动，因为“制止”本身也是念头。
观心是观察思维的活动，思维的一切活动都是念头，都要观察得到。我们长期生活在思维活动中，对很多思维活动熟视无睹，无法及时发现，因此在进行观心实证的时候，首先要了解思维有哪些活动？在观心中，所谓的思维活动指的是心（思维）的一切内容和觉知，我们往往容易把念头局限为当下的思维活动，其实我们对外界以及身体的一切感知全部都是念头，都是思维活动的内容，比如我们看到的、听到的、身体上任何疼痒不适等，这些都是思维活动的具体情况，都是念头，对这些念头要及时觉知。
为了能够更加及时的发现这些念头，我们需要对各种念头进行分类：
A 外部境界类念头：凡身体所能感知到的任何外界信号，都是念头，如看到的、听到的等等；
B 身体觉受类念头：身体上任何痛痒麻胀热等感觉皆是念头；
C 思考问题时的逻辑类念头：这类念头中的绝大多数我们比较容易发现，但希望类意愿性念头往往不容易被发现。
从整体来看，观心就是住于警觉心，然后破除警觉心的过程。在观心中，我们为什么能看到念头？我们看到念头的结果是什么？
我们之所以能看到念头，那是因为思维本体通过警觉心发生作用，然后才能看到念头。而思维本体本身包含有“我”这个念头，再加上警觉心这样一个念头，这样我们在观心实证中其实是住于“我”和“警觉心”这两个念头，用这两个念头去发现其他念头的。
思维衍生状态的所有念头都是建立在执着心的基础上，“我”这个念头和执着心构成“我执”，我们观察任何问题，做任何事情，都是以“我执”作为基础，作为出发点进行的。观心的目的是为了住于“思维本体”，住于我执，而不是住于我所执，不是跟着念头跑。
念头为什么能展开相续性？那是因为我们跟着念头跑，我们参与到念头的活动中。如果我们能及时发现这些念头，不参与这些念头，不跟着这些念头跑，那么思维将无法展开相续性，我们将住于思维本体。
观心实证在操作中分为动态观心和静态观心，动态观心是静态观心的基础，静态观心是动态观心的升华和突破。
动态观心：动态观心是在运动中、生活中观心；这种方法刚开始操作的时候需要我们在生活中随时提起“我”的观念，也就是住于“我执”，比如看到汽车的时候要知道“我看见汽车了”；听到手机响的时候要知道“我听到手机响了”；即使是走神，也要及时觉知“我走神了”，让“我”紧紧跟着走神，一定要及时准确地觉知走神的任何一个微小变化，只要能做到这样，那么你是无法真正走神的……；
在生活中只要坚持这样做，到了一定时候不需要刻意加入“我”这个观念就能自然而然安住于“我执”，而不再住于“我所执”，即使偶尔走神，也能及时觉知。能够在生活中及时发现思维活动，及时发现走神，这是警觉心已经形成的标志，也是动态观心基本成功的标志，也是静态观心基础已经完成的标志。
静态观心：静态观心是在静中观心，首先要保证身体处于静止状态，一动不动，也就是说不使用身体、不体验身体，因为身体和思维的相续性是一致的，只要还在体验身体，就是在展开思维的相续性，就是在培养走神；
具体操作如下：
高级思维状态的专注是一种普遍性专注，我们现在这种思维状态没有这种专注，为了证入更为高级的思维状态，我们必须首先处于静中，以静为基础，培养专注力。为什么不处于动中呢？这是因为在我们现在这种思维状态，动中的专注往往是选择性专注，无法引导我们证入更为高级的思维状态；而在静中，潜意识能够更好更稳定地发挥作用，我们能够在本能的引导下证入更为高级的思维状态，因此要以静为基础，实证的第一步就是完成静这个任务。
观心这种实证方法，第一步也是完成静这个任务。观心入静是通过观察念头的生灭实现的，而念头的生灭并不容易被我们观察得到，因为我们平时都是生活在各种念头的相续性中，杂念纷飞，习惯于走神，根本无法观察到所有念头，这就必然导致刚开始使用观心方法进行实证的时候往往觉得很难，必须非常专注才能看到所有念头。从实证角度出发，这反而是一件好事，因为这种专注正是我们所需要的，我们正是通过专注的方法证入高级思维状态的，只不过刚开始观心，我们的专注往往是被迫的，是住于警觉心的专注，而不是自然的专注。这种专注将形成专注的静。静都是有所住的，都是住于某种观念，这里的静是住于警觉心，是专注于警觉心的静。
由于实证必须在潜意识引导下才能完成实证任务，习惯是形成潜意识的一个因素，我们很多人习惯于把入静等同于睡觉前的入静，这就必然导致在观心中，不知不觉中加入睡觉前的那种引导入睡的放松入静的观念，从而进入一般的非专注的静。
这两种入静方法在实际操作中有以下不同：
专注的静：这种入静方法根本目的是为了形成专注，念头仅仅是引导我们进入专注的一个工具，因此在观心的过程中侧重于专注，侧重于培养发现念头的警觉心，而不会加入排除念头的观念；这种方法在操作中，一旦发现自己有静的体验，往往会马上发现这种对静的美好体验也是念头，因而能够马上排除静