师兄：老师，我昨天躺在床上观呼吸，然后全身暖，暖了以后我不知道应该观什么了。

老师：暖了以后就跳出去，不再观身体，要不然你就始终跟它捆在一起。

师兄：我觉得挺舒服的，一直就暖洋洋的，暖了大概二三十分钟。

老师：对，身体就是这样，你这样体验舒服，慢慢就变成了静，所以这时候应该换方法，最好就是跳出身体，放弃那个感觉。

师兄：这时候应该观外缘哦？

老师：对，观外缘。

师兄：后来我早晨打坐也是，观到最后也暖了，感觉暖。

老师：这时候就不要从身体走了，因为观身体的目的就是不让身体障碍你，因为身体达不到暖的时候，坐得不持久。也就是这时候基础你有了，只要你观其它的，形成了一定专注了，很快就能一坐几个小时。咱们观身体的目的是为了保证打坐时间的，因为没有一个打坐时间保证的话，你不能入定，入定必须是长达几个小时的。观身体的根本目的就在这里，了解这个目的就行，等以后到了这个点之后，不要再观身体，因为身体继续向上走是得意生身的，这不是咱们的目的。因为这个阶段你还这样去觉知身体的话，一定找不到，为什么，容易出现问题，干脆直接跳出去，这以后你就不用这样观身体，就直接观别的，观身体外的那些景。

师兄：我以前从来没有观到这样子暖过。

老师：说明这几天进步非常快，基础你已经达到了，不用再这样观了，说明现在基础已经有了，接下来突破那就是一星期的时间，只要你精进不到一星期就入定，这个很容易做到的。

师兄：我观手和观腹部呼吸，没观到暖。

老师：没观到暖，基本上你要能持续这么长时间的话，这个很快就过去了，比如说蚊虫叮咬你觉得很难受，你不要动，你专门的观，专注的观，很快就不会出现这样了。

师兄：这些我知道，因为本来我手上也很痒的，我观了一会就消失了。

老师：对，不用动，继续观就行，无非是那种觉受的转移，你专注力达到了，觉受就这样转移。因为昨天你有一个境界。手已经观到很暖了，手已经达到这种状态了，说明基础已经打下了，基础已经有了，然后无非是这个注意力的转移，转移到蚊虫叮咬的地方，还同样把这个经验复制过去，观手的经验复制过去，马上就突破了。

师兄甲：她可能听力好吧，能听见，我那屋里就没听见。我觉得是静吧，他平时的心也是静，不喜欢热闹。

老师：哦，呵呵，这个东西你将来开了天耳通怎么办，天耳通天天很多人说话，坐在山里面能听见山外面人说话，你怎么办。

师兄甲：所以你就练专注。

老师：对，专注练好了就没问题。

师兄丙：然后我发现自己心情好坏也特别重要，对我个人而言几乎就是决定性因素，就是如果今天心情好，坐得就好，心情不好就完了，就越坐越烦，越坐越烦。

老师：对，打坐就是有几天特别烦。然后过了几天之后，运动一下，跑步一下，过了那个节点，突破就很快，有几天突破就特别快。这个就是这样，最烦的过程就是调整的过程，这个过程你觉得最烦的时候，身体自然在调整，它会突破这个节点。

师兄丙：然后我发现这个烦是心物一体，烦的话我觉得胸闷，然后它胸闷我就烦，我烦它就胸闷，就是这样子。

老师：对，就是那样。这个地方有个膻中穴，烦的时候这个穴位就气机拥堵，拥堵之后就出现这种情况。

师兄丙：就互相恶化。

老师：对，一回事的，心物一体的。

师兄丙：我以前就发现不了。

老师：没事，这个过程就是反反复复的，有时候精进得很的时候反而是最容易产生烦的时候。

师兄丙：我觉得我不是太精进。

老师：尤其是在身体觉受没消失之前，你的实证，尤其是从身体上观呼吸走，受天气影响就大。天气阴沉沉的，这个就很难突破，阴沉沉的马上就要放弃了，下雨天，马上放弃了，当天就突破。

师兄丙：因为前两次有点经验，坐的时候觉得后背疼，或者哪儿不舒服，我就想这是刚强心，然后我就放柔软，就挺好，观的也挺好。今天我就想，放柔软，放柔软就能好一点，然后就有点像催眠一样，头特别晕，在那转啊转，我就想，不观了，起来吧。正好我俩都有点问题，就到老师这来了。

老师：这就是认知把握的过程。

师兄甲：还是在追求果。

老师：对，都是这样，因为越精进，越容易追求。有时候看到别人突破了，也让自己下决心，也要今天突破，这个越是障碍它。就轻轻松松的，他们突破就突破，你不管，你只管坐着这样休息就行。

师兄甲：观呼吸气脉起来了就是暖了。

老师：嗯。

师兄甲：不需要控制气脉。

老师：对，不需要，专注的放松就行。

师兄甲：控制气脉走下去就是练气功了。

老师：对，不用去管那个。

师兄甲：我也是没控制过，反正就是来了就来了。

老师：对，继续放松，继续去体验呼吸。

师兄甲：对，你（师兄丙）也可以走这一步，因为你懒嘛，反正不愿动的，醒了也不愿动，就在那儿有意无意的观吧，像云起时似的，往沙发上一躺，有意无意的就这么观了，不用刻意怎么的。反正你懒十分钟，观十分钟，有事就起来办事去。

老师：对。晚上一醒过来就观呼吸，不能像平时人一样，醒过来继续睡，那不行。

师兄甲：越睡越糊涂，越累。

老师：对，醒过来就观呼吸，这样就行。

师兄：今天早上我在打坐的时候，观呼吸，今早上我在坐的时候就观腹部的呼吸，观一会之后，就是只感觉腹部在呼吸了，身体只有这一个点有个轮廓在这，圆的，然后就是有念头来，但是念头走不了多长时间，呼吸自动就把念头拉过来了，不用刻意的去动那个念头，呼吸自动把他拉过来了。但是观了一会儿之后就出现变化了，一会就出现好像观不住那种状况。

老师：对，那就散乱了，静极生动。

师兄：像这种情况，应该是我加一个意念，观得再细一点，是不是这就是一个作意了。

老师：对，只要放松就行，持续放松。也就是说心开始散乱了，再放松，不去追求。发现追求，也是放松；发现自己体验了，还是放松，放下，不去体验。就这样专注地观它的一吸一呼就行。

师兄：然后呢，我一到这种情况，我一看快观不住了，我就开始放弃这个了，我就开始直接观心，心在干什么。哦，心在烦躁。这个本身好像中重心在这一块，一观心之后，重心提到这儿了。但是不知道是观得不努力还是心劲什么不够，没有达到那天那种状态，就是心很悬那种状态。但是感觉到那时候念头看不住了，就是这样。最后下来了，一个半小时。但是感觉好像是没有前几次观的那么切的那种感觉。但是感觉没有放过念头呀，不知道问题出在哪儿。

老师：因为你前面是观呼吸的，观呼吸是放松入静的，形成习惯。然后你再这样专注的时候，因为专注不是一下子就能真正专注的，在看念头的过程中你还会慢慢的和呼吸相应。有时候身体习惯提起，方式的习惯提起，专注力根本就达不到，微细念头根本就没观得住，如果能观住的话一定是一定能观下去的。

师兄：这个观呼吸呀，就观腹部的一起一伏，自然的一吸一收？

老师：它是到最后的那个阶段。观呼吸，无论任何人观呼吸，无论你观鼻壳的呼吸啊，还是什么气流啊，观腹部呼吸，最终全部都落在腹部呼吸上。也就是身体其它部位全部消失了，只有腹部在一吸一呼，而腹部又没有腹部的感觉，而是腹部里面有一个很微小的气团，你要是专注力不强的话，这个气团稍大一点，专注力强的话，它会越来越小。它在一吸一呼的，最终都落在这里。你只要有这种身体整体的感觉，也就是说观呼吸的过程中身体其它部位还有这种模糊的感觉，那说明你的走神没有完全排除。也就是走神完全排除了，你是绝对不会有身体其它部位的感觉的，因为这个一吸一呼不会展开逻辑的。也就是说你只要能专注于呼吸的话，那么逻辑就排除了，然后身体感觉都没有了。只有腹部这一点点在一吸一呼。也就是说你现在头在哪里、手在哪里、胳膊在哪里、什么都没有，只有这一点。然后这个是最关键的,也就这个地方还是两种功夫的,一种功夫是你还是处在这种相续性，心还是这种相续性,你在体验它的境界，你在主观的判断它在呼吸，也就是说你还有这种意，这种作用，那么这时候你会体验的是一个气团,气团的运行,绕着经络的运动。如果这时候你连判断都没有，你始终在心上用功，心非常的专注，专注于这一点。那么这时候会一下子生起暖,酥暖会瞬间升起。也就是说，只要你有气流的反应，它还是一个低级的，然后真正高级的是酥暖。也就是说，只要达到酥暖，身体的气脉可以一次性打通的，他不是说通过气流这个基础，运这个大周天啊小周天，这都是低层次的。

师兄：因为前天我细细地体会的时候，感觉就是，观到腹部的暖升起的时候，那个时候好像无形中有个念头呀,这种感觉是从来没有出现过,或者有一种想保持的这种感觉,加入一个“怎么样更专注”的心。

老师:有这种观念马上放下。

师兄：这个时候也就是说意识到好像还有一种观念加进来一样，和刚才那种状态是不一样的，但是不知道那种状态是什么。也不知道加入了一个什么样的观念。

老师：加入了一个“保持”嘛，任何人在这个地方都是这样的，想保持这个专注，努力地保持。

师兄：好像是有点用意的那种感觉，有点作意那种。这个时候认识到观心的重要性，如果观心观不住的话，这个地方根本发现不了的，发现不了之后很容易就退失了，所以还是在观心上用功。

老师：观心观得好的话，身体气脉是很快就打通的，很快就突破的，它不是说来来回回。

师兄：那，刚才你说的，如果是酥暖形成之后一下子所有气脉，包括人家说的大小周天任督二脉？

老师：大小周天那都是低层次的，大小周天都是低层次的,包括道家，那都是前行法，那都是很低层次才讲到大小周天的，真正高层次全部都是在酥暖上下功夫，根本就不讲这个低层次，因为那个大小周天这个气脉，它属于儒家的方法。道家就讲一个“丹”，真正的丹就是酥暖。然后真正的酥暖怎样证的,它最关键一个点就是玄牝之门，念头动处是玄牝，讲到这个地方的时候就是观心的最关键的，这一点就解决了,因为“念头动处是玄牝”也是指观心的，你在得酥暖的过程中,念头动，然后你就在这个地方解决,你看见加入一个观念，马上就放，用道家的话说就是“忘而又忘，虚之又虚”，还虚的功夫，一路还虚，都是为了解决这个问题的。不让这些念头插进来，也就是这个观心必须做到的基础,非常厉害的功夫。

师兄：然后观到那种状态的时候，那个时候如果还是观呼吸的话，放下那种等待，或者放下一种保持,放下不是还是一个念头？

老师：对，就是那样。

师兄：那个时候不是就转向观心了吗？

老师：对，你这样观的话，那时就转向观心，但是你排除这个念头的话,你还是回到观腹部呼吸。

师兄：不用加一个观念，让它更细或者是？

老师：不用，加的话就是麻烦,现在唯一需要做的就是防止其它念头插进来，需要观心把其它念头全部断，然后它自然就维持这种状态。，保持不住的时候都是其它念头插进来了。