首先咱们谈：为什么会产生这种性方面的需求？刚生下来的小孩子就不会有，然后长大了，五六岁、六七岁等等都不会有。但是后来为什么会慢慢的有？这是因为身体，到了一定的阶段，身体会发生变化。

咱们以前说过，心物一体，山河大地都是自己的身体，如果石头是你自己的身体，那么石头会有这种性方面的要求吗？没有的！所以，所谓的性生活，是这个身体的反应，我们在感知这个身体的反应，我们在顺应这个身体的需求，所以就会有这种性生活。它就代表了身体到了一定的阶段，这个阶段它就容易让你产生散乱，因为它是一种散乱心的表现，所以，只要有这种性生活，心就处于一种散乱状态，同时反过来说明身体处于一种很散乱的境界。这时候你就通过实证改变这个身体的状态，然后让心达到一种稳定的状态，心达到了一种稳定，然后才更容易向上走。如果你始终是处于这种性方面的境界，说明这个身体始终处于一种低层次的状态，是不容易达到高层次境界的，你的心不容易突破意的状态。

有的人说自己在实证中反反复复的，有时候进步，有时候退步，不知道根本原因在哪里。根本原因就在身体。在这个阶段身体是决定因素，因为你在使用这个身体，你只要使用这个身体，你的心就处于这个意的相续状态。

所以在这个状态，你要想获得一个稳定的高层次的境界，那就一定要解决这个问题。如果你不希望自己获得一个稳定的境界，只希望某一次突破，某几次突破，那也倒无所谓的，这个也没有一个根本的影响。因为你只希望自己有某几次突破，一个月两个月有一次突破就可以了，那这就没必要了，为什么呢？因为心在不感知这个身体的时候，也就有突然的因素能让心一下子达到一种境界，也就是说某几天有特别的因素影响，你的心同样可以达到一个高级境界，它不再感知这个身体的境界，那么同样也能进入一个高层次状态，但只是不稳定。因为那种境界不会长久，你要想达到稳定的状态，你就必须解决这个问题！

所以，在家的时候能不能达到初果、二果，就是咱们平时说的开悟的境界，这个是完全可以的。只不过它是不稳定的，即使你开悟怎么样，你达到初果又怎么样！南传佛教有的大师在家的时候达到了初果二果三果，但是你要达到更高的程度，你要成佛—-成佛建立的前提一定是一个稳定的高级的境界—-你要想成佛，要达到高级境界，你就必须解决这个问题。

所以说佛教有一句经典，就是只要你还保持这种性生活，你想成佛的话，那等于是“蒸沙成饭”，也就是说把沙子蒸啊蒸，想蒸成米饭吃，这个也不可能的。所以如果你有远大志向：你要成佛。你要成佛，那你就一定要解决这个问题。如果你没有意愿要成佛，你仅仅是满足于一般的开悟的境界、初果二果这样的境界，那个也无所谓的，它能偶尔的达到。某种因素下，你比较精进，那三个月、几个月你比较精进，那你就可以稳定的达到一种状态。但是如果这个问题没解决，那么你达到这种状态之后，很快它就又丧失了，就退下来了，你也失去了那种境界。也就是说你获得了一种信不退，但你获得不了位不退。反过来说，你获得不了一种意生身。八地有意生身的，你获得不了意生身。获得不了意生身，你就不可能经常处于定中，因为只要有性生活，他是处于散乱中的，性生活是散乱的一种表现—-散乱心的表现，也就是意的相续状态的表现。你要达到不散乱，也就是常住定中，那就必须有意生身，那么意生身就不可能有这方面的因素的。

同时如果你希望自己确实获得一种突破，也就是说经常的稳定的达到一个高程度。虽然你是在家的，有很多人也是在家的，他希望自己某一次能够达到高级境界，能够开悟，那么你至少要保持一段时间内远离性生活！保持几个月、半年、一年，一定不能有性生活，要不然，你就无法进入欲界定。无法解决欲界定，你就不可能开悟的，开悟建立的前提至少是在欲界定这个地方，没到欲界定这个地方是一定不可能开悟的。也就是说对开悟最低的要求，一定是解决欲界定的问题，而解决欲界定，就必须解决身体的觉受。只要你的性生活还比较频繁，还保持这方面的功能，那你就不可能获得身体的觉受全部消失，身体觉受消失的前提是跳出意的状态，因为性生活建立在意的状态的基础上的。

所以这个是一定要明确的。有的人就一直说自己为什么一直不突破呀，反反复复的，有时候达到一定的境界、状态了，过一段时间又退下来了。那么大多数人问题就在这个地方