性生活对实证的影响

首先咱们谈:为什么会产生这种性方面的需求?刚生下来的小孩子就不会有,然后长大了,五六岁、六七岁等等都不会有。但是后来为什么会慢慢的有?这是因为身体,到了一定的阶段,身体会发生变化。

咱们以前说过,心物一体,山河大地都是自己的身体,如果石头是你自己的身体,那么石头会有这种性方面的要求吗?没有的!所以,所谓的性生活,是这个身体的反应,我们在感知这个身体的反应,我们在顺应这个身体的需求,所以就会有这种性生活。它就代表了身体到了一定的阶段,这个阶段它就容易让你产生散乱,因为它是一种散乱心的表现,所以,只要有这种性生活,心就处于一种散乱状态,同时反过来说明身体处于一种很散乱的境界。这时候你就通过实证改变这个身体的状态,然后让心达到一种稳定的状态,心达到了一种稳定,然后才更容易向上走。如果你始终是处于这种性方面的境界,说明这个身体始终处于一种低层次的状态,是不容易达到高层次境界的,你的心不容易突破意的状态。

有的人说自己在实证中反反复复的,有时候进步,有时候退步,不知道根本原因在哪里。根本原因就在身体。在这个阶段身体是决定因素,因为你在使用这个身体,你只要使用这个身体,你的心就处于这个意的相续状态。

所以在这个状态,你要想获得一个稳定的高层次的境界,那就一定要解决这个问题。如果你不希望自己获得一个稳定的境界,只希望某一次突破,某几次突破,那也倒无所谓的,这个也没有一个根本的影响。因为你只希望自己有某几次突破,一个月两个月有一次突破就可以了,那这就没必要了,为什么呢?因为心在不感知这个身体的时候,也就有突然的因素能让心一下子达到一种境界,也就是说某几天有特别的因素影响,你的心同样可以达到一个高级境界,它不再感知这个身体的境界,那么同样也能进入一个高层次状态,但只是不稳定。因为那种境界不会长久,你要想达到稳定的状态,你就必须解决这个问题!

所以,在家的时候能不能达到初果、二果,就是咱们平时说的开悟的境界,这个是完全可以的。只不过它是不稳定的,即使你开悟怎么样,你达到初果又怎么样!南传佛教有的大师在家的时候达到了初果二果三果,但是你要达到更高的程度,你要成佛—-成佛建立的前提一定是一个稳定的高级的境界—-你要想成佛,要达到高级境界,你就必须解决这个问题。

所以说佛教有一句经典,就是只要你还保持这种性生活,你想成佛的话,那等于是“蒸沙成饭”,也就是说把沙子蒸啊蒸,想蒸成米饭吃,这个也不可能的。所以如果你有远大志向:你要成佛。你要成佛,那你就一定要解决这个问题。如果你没有意愿要成佛,你仅仅是满足于一般的开悟的境界、初果二果这样的境界,那个也无所谓的,它能偶尔的达到。某种因素下,你比较精进,那三个月、几个月你比较精进,那你就可以稳定的达到一种状态。但是如果这个问题没解决,那么你达到这种状态之后,很快它就又丧失了,就退下来了,你也失去了那种境界。也就是说你获得了一种信不退,但你获得不了位不退。反过来说,你获得不了一种意生身。八地有意生身的,你获得不了意生身。获得不了意生身,你就不可能经常处于定中,因为只要有性生活,他是处于散乱中的,性生活是散乱的一种表现—-散乱心的表现,也就是意的相续状态的表现。你要达到不散乱,也就是常住定中,那就必须有意生身,那么意生身就不可能有这方面的因素的。

同时如果你希望自己确实获得一种突破,也就是说经常的稳定的达到一个高程度。虽然你是在家的,有很多人也是在家的,他希望自己某一次能够达到高级境界,能够开悟,那么你至少要保持一段时间内远离性生活!保持几个月、半年、一年,一定不能有性生活,要不然,你就无法进入欲界定。无法解决欲界定,你就不可能开悟的,开悟建立的前提至少是在欲界定这个地方,没到欲界定这个地方是一定不可能开悟的。也就是说对开悟最低的要求,一定是解决欲界定的问题,而解决欲界定,就必须解决身体的觉受。只要你的性生活还比较频繁,还保持这方面的功能,那你就不可能获得身体的觉受全部消失,身体觉受消失的前提是跳出意的状态,因为性生活建立在意的状态的基础上的。

所以这个是一定要明确的。有的人就一直说自己为什么一直不突破呀,反反复复的,有时候达到一定的境界、状态了,过一段时间又退下来了。那么大多数人问题就在这个地方