今天还是以答疑为主。也就是大家有哪些需要实证要交流的，在实证中的问题或者经验都发到这上面来。大家慢慢地打字。咱们还是先看那个《思维本体学基础理论》。
咱们看第314页：
第二节 回归“思维根本状态”
回归思维根本状态，这个首先我们必须了解：
一、回归“思维根本状态”的前提
也就是说，回归思维根本状态并不是说我们随随便便，你就随随便便拿一种方法就可以回归思维根本状态的，这个是不可能的，这个必须要了解回归思维根本状态的前提。了解前提之后，我们通过一定的方法，先安住于这个前提，然后才能回归思维根本状态。同样的，我们在看一些公案的时候，你不了解这些公案是不是真正地回归如来藏了，那么很简单一点，你按照这个前提去判断就可以了。也就是说，你判断他在回归之前，他是住于什么样的状态的，按照这种状态去判断，然后自然就解决这个问题了。
所以说是，对于我们希望回归如来藏的人来说，掌握回归思维根本状态的前提，这个是非常关键的。掌握了这一点，其它的问题就迎刃而解。因为只要你住于思维本体之后，至于什么时候回归，这是由外因决定的，不是我们自己能决定的。我们所谓的实证，到了这一步，任务也就完成了，也就是说，只要我们住于思维本体，实证的任务也就结束了。接下来该怎样发展？这是由外因来决定的，外因打破你所住的这种境界之后，然后自然就回归如来藏；回归如来藏之后，以后的修行，是完全自然而然的，是无修而修的，是不需要像现在这样，大家觉得非常辛苦。所以，对于我们实证的人来说，对于佛教的修行来说，只要能够住于思维本体，也就是说，住于回归如来藏的这个前提，实证的任务也就结束了。所以，这一点是非常关键的。
有的人不是这样的，它认为是开悟非常重要的，开悟的境界非常重要的。境界并不重要，境界只是一个勘验，得到一种受用。对于实证来说，住于前提，就是回归思维根本状态的这个前提是最关键的，其它的事情都是顺水顺舟的东西，都是自然而然的东西，不需要我们刻意去追求。我们所能做的，就是住于思维本体状态，一定要了解这一点。所以，一定要高度重视回归思维根本状态的前提。
咱们看第315页，要想破除执着心力，就是回归思维根本状态，我们必须满足以下两个条件：
1. 住于思维本体。因为我们都知道是，回归如来藏必须破除执着心力的，那么执着心力就是思维本体其中一个构成条件，所以我们必须住于思维本体，这是从我们平常学佛人所接受的这些观念来谈。我们都知道回归如来藏，是必须破除我执的。那么我执它是思维本体的其中一个构成条件，住于思维本体之后，自然就解决这个问题了。
咱们看316页，然后是，住于思维本体判断标准是什么？你怎样知道自己住于思维本体了？
在判断标准上，这个地方是侧重于谈思维方面的。咱们以前谈过就是心物是一体的，所以对于住于思维本体这个地方，判断标准是从两个方面去掌握的：一是物质方面；二是思维方面。
（1）在物质方面是身体的觉受没有。我们现在这个身体是和相续性思维对应的。而住于思维本体这个地方是思维的相续性被打断，也就没有思维的相续性，所以身体的觉受没有，也就是身体觉受丝毫都感觉不到。这里说的身体的觉受，不仅包括咱们平时的这种宏观的身体觉受，比如说，胳膊在哪里、腿在哪里、皮肤感觉怎么样、五官的使用等等，不仅仅是这些宏观的觉受；有的人是身体微观物质状态这种感觉也非常明显，比如说，他能体验到身体气机的反应，学习过道家的同志能够感觉到体内都是结丹它的运行，只要你还有这些气机反应，那么统统都不是住于思维本体，它都是一种物质的体验。只要你还有物质的体验，你就绝不是住于思维本体，一切物质的体验，都是和思维内容对应的。一定要了解这一点。也就是在这里，住于思维本体在物质方面的判断：就是身体的觉受完全消失，一丝一毫的觉受都没有，无论宏观的觉受、微观的觉受统统没有，只要你有就决不是住于思维本体，仍然是住于思维内容。
（2）那么住于思维本体，在思维方面的判断，也就是心物一体心方面的判断：
①第一个标准就是：轻松自在地观察念头。一定要掌握一点：轻松自在，轻松指的是什么？就是你感觉到一点都不艰难，平时你观心你觉得观不住，你需要努力地去观，只要你努力，只要你有一丝一毫这样的观念，或者这样的体验、这样的感觉，那么你就是住于警觉心。而当我们真正住于思维本体的时候是根本没有这样的感觉，这些念头完全是自己蹦出来的，自己蹦出来，然后自己消灭，自生自灭，一定要了解这一点。也就是说，在我们主观体验上来说，你感觉到非常地轻松，这个地方有一种美好感、轻松感、很自在、很洒脱，这些念头轻轻松松你都能看得住，任何一个念头都无法溜走，这个地方要掌握这一点。我们平时的观心往往不是这样的，平时观心都是觉得很难，只要你觉得难，那就有问题，那说明就不是住于思维本体，还需要继续去证的。
②住于思维本体第二个判断标准就是：念头之间不再具有相续性。因为你不参与任何一个念头，所以这些念头根本就没法展开，念头都是自生自灭，前一个念头和后一个念头没有任何因果关系，完全是平等的。不像我们平时，我们平时在想事情的时候，前一个念头和后一个的念头之间是严格的环环相扣的。所以在这里是念头之间不再具有相续性，没有任何因果关系。咱们平时说是因果，因果是一个相续的链条，咱们说前因后果，它是有严格的逻辑关系的，它是思维相续性的一种表现，因果是建立在思维相续性上的。之所以会产生因果，是因为你住于思维内容，你住于思维内容，所以它就展开相续性。在你住于思维本体的时候，它就不会展开相续性，也就是这个因果链条被斩断。一定要掌握这一点。
③第三个特征就是：念头自生自灭。这个咱们刚才谈过，在不加入任何观念的时候，念头自生自灭。这里一定要了解，它是自生，自己产生，一定是产生，能够产生，为什么会自生？因为执着心力没有排除，所以念头能够自己产生。有时候我们平时人在住于静中的时候念头也不会出现，那是因为你住于其中一种观念了，也就是在思维衍生状态，在我们没有回归如来藏之前，在没有开悟之前，念头绝不可能消灭，如果你感觉没有念头了，那你一定是住于其中一个观念了。那么住于思维本体这个地方，其中一个特征就是念头能够产生，不停地产生，一定要了解这一点，如果你觉得念头不产生了，那说明你一定不是住于思维本体了，这一点是念头的“自生”，自己产生是非常关键的。第二是念头的“自灭”。前面的“生”，代表执着心力它的最低的功能，是执着心力的表现，后面的“自灭”，代表就是我们没有加入任何观念，我们不住于任何思维内容，它自己消灭了。如果不是这样的话，是我们主动把它消灭了，那么你将进入禅定中。所以，一定要了解自生自灭这四个字，它是从不同角度去谈的。
这就是我们的实证一定要达到这几个标准，一定要满足这几个标准，才能表示你是住于思维本体的，要不然是绝不可能的。对于在运动中能够达到这种状态的，必须是高级禅定下来，他有观心的习惯，始终住于心，对于身体的使用他是根本就不去体验身体的使用、体验不到身体的这些觉受，这是一个非常关键的一点，要不然的话，你就不要指望自己在使用身体的情况下能够住于思维本体。包括释迦牟尼在内，也是在坐中不使用身体，然后睹明星而开悟的，这一点咱们不再深谈，因为这个牵扯到很多问题，咱们不再谈了。你了解一点：释迦牟尼是怎么样的，你最多就是那个样，你不可能比释迦牟尼更高明，因为这个牵扯到后来的一些公案，有些公案还有一些问题的，咱们不再谈。
2. 突发外因
突发外因和前面的那个住于思维本体的几个条件是环环相扣的，一定要了解前面之后，才能知道这个突发外因它为什么能够打破这种境界，能够让你开悟。对于这些原理都必须是深入地了解，这些原理不了解，你的实证将非常的盲目，你不知道该怎样掌握，有时候那一次的境界出现的时候，你也自认为是开悟了、回归如来藏了，这些都是不可能的。这些原理了解之后，你在看公案的时候，去判断这些境界的时候，就很容易判断。科学就是科学，科学是非常严格的。就像咱们在做科学试验的时候，每一个标准，必须的那些标准，是一条都不能省，是一点都不能出现问题的，稍稍出现一点问题就得出另外的一种结果。所以对于学佛人来说是非常非常严谨的。在佛教的历史上，曾经有过大规模的那种辩论会，这就说明科学的精神是非常严谨的，他们对于佛教的学习、佛教的实证，从来都是极其严谨的，而绝不是向后来人这样，不敢讨论、不敢辩论，你好、我好、大家好，就是这样的风气，就像法尊大师说的那样，就是一片混沌的。对于我们来说是，一定要用科学的精神去学习、去实证，一定要掌握原理。咱们看317页这个突发外因。对于突发外因，我们必须了解几点：
（1）为什么外因能够打破这种状态？
在317页这个地方，咱们谈了是这个“静”的状态，住于思维本体是建立在“专注的静”基础上的，因为有静的成份，所以外因能够打破。因为动与静是相反的，在这种情况下，因为你有这种静的成份，静的成份还没有完全破除，虽然它已经被极大地限制，但毕竟还没有完全破除，所以能够被外因打破。至于说为什么这个地方还有静的因素？因为住于思维本体它属于一个过渡阶段的，过渡阶段是同时含有两边的特征，也就是说我们从低级思维状态向高级思维状态发展的过渡阶段，在这个过渡阶段，它是同时含有高级思维状态特征，也含有低级思维状态特征，高级思维状态是专注，因此住于思维本体这个地方有专注，低级思维状态是有动和静的成份，静是基础，所以它含有静的成份，一定要了解它为什么是一种专注的静，是因为它是一个过渡阶段，它同时含有两边的思维特征。
（2）为什么只有外因才能打破这种状态，而我们却不能主动破除呢？
这一个应该好理解一点，我们主动做的任何事情都是心的造作，心的任何造作都是错误的，它都将使我们住于思维内容，这是最根本的。你想做什么，你马上就会展开思维、展开相续性。
展开相续性有两种情况：一种是复杂相续性思维，另一种是你住于一种“静”或者“无想”就是这样的静的境界，住于某种观念，也就是从思维内容角度来划分就是：一个是复杂相续性思维；一个是单一的相续性思维，就是比较简单的相续性思维。这里最关键的一定要了解，我们想做任何事情，在这个地方都是错误的。佛教的实证，就是要保持一种觉知，觉知这些境界。你想从物质境界走，你就觉知物质境界；你想从思维状态走，你就觉知念头的生灭、觉知思维的演变，而不加入任何观念，你加入观念的时候，就出现问题啦，就住于那种观念啦。对于没有住于思维本体的人来说，这一点你往往体会不到的，等你有机会住于思维本体的时候，你就会发现，只要你稍稍加入一个观念，瞬间就会进入一种境界。
（3）为什么外因只能破坏“执着心力”，却不会破除“思维根本状态”呢？这就是说，我们思维本体它的构成就是几种成份：
第一个就是思维根本状态；
第二个就是执着心力；
第三个就是我们平时说的“我”这个念头。
其实“我”这个念头，在你住于思维本体的时候，它并不能够明显地表现出来，只是我们平常人能够明显地感觉到“我”，所以咱们说是破“我执”，但事实上住于思维本体的时候重点就是破“执着”，而不是破那个“我见”的，因为那个我见在这个地方是发生不了什么作用的，不像平时人那样发生作用的。也就是对于“我执”来说，重点是“执着”，“我”那个观念是建立在“执着心”基础上的，“执着心”破除了，那个“我见”自然就破除了。如果执着心没有破除，你通过观“无我”的方法，把那个“我见”破除了，但那是不起什么作用的。这就是有的人在高级禅定中通过观“无我”去证的，那你只能破“我见”，而不能破“执着”。也就是破“我见”之后，你也能够看到“我”这个念头自然产生、自然消灭，但你破不了“执着”。所以，这个地方一定要了解，住于思维本体的时候，在外因来破的时候，最关键是破执着心力，就是破这个执着心。
至于为什么只能破执着心，而不会破思维根本状态？这是由咱们条件论去决定的，因为思维根本状态是一个“真实”条件，真实条件是不可破坏的，咱们平时说是“楞严大定”、“金刚大定”，就是不可破坏，这个就是因为它是唯一的条件，自己是自己存在的条件，所以是不可破坏的。而执着心力，它是由条件产生的，建立在思维根本状态基础上，由我们加入了一个观念，就是“想体验思维衍生状态的这些情况”，也就是无明，加入了这个无明，在无明作用下，然后相应，然后才产生执着心力。也就是执着心力是三个条件去形成的，所以说它是可以被破坏的，只要是有条件形成的，就没有自性，就能够被破坏，所以在这个地方，只能破执着心力，而不会破思维根本状态。
对于这一点，就是将来我们在看有的公案的时候就可以做一些鉴别，比如有的人也证入一种状态，然后外因到来之后，也能把他吓得进入某种境界，就是感觉到无法对外界产生反应，比如说：受“惊吓”的状态，那么，你就可以根据当时他的所住的那种境界它的条件去判断。
（4）为什么外因把这种状态破坏后，我们就只能回归“思维根本状态”，而不是进入“思维衍生状态”呢？
也就是说我们住于思维本体这个地方，它就像我们在那个门槛一样，一脚踏在门里面，一脚在门外面。这时候外因破的时候，为什么只能进去，而不会出来、退回来？也就是在这样一个过渡状态的时候，为什么外因破了之后，不是退下来，而是进入思维根本状态？这个需要我们必须去了解、必须去掌握。
掌握这一个就是有一点好处是什么？你会了解到一点就是：什么样的因素能够使你从这个状态退下来？什么样的因素使你从这个状态进去而回归如来藏？这是由外因来决定的，并不是说任何外因都能够使你回归如来藏的，有的外因恰恰相反。那么这里的外因指的什么？就是咱们平时说的突发的外因，就是这个因素破了这种状态之后，你能回归如来藏。一定要了解，为什么外因把这个状态破坏之后，我们只能回归如来藏，而不是回归思维衍生状态？这个地方的外因指的是突发的外因。
这种突发的外因破这种状态，它的根本原理在哪里？这个是319页上面这一段，讲了其中一点：按照条件论，条件的叠加，在这个地方，只有这个条件，所以把它破了之后，就解决了。第二个就是条件的共容性。执着心力在这个地方，它的作用，也就是降低到最低层次的作用，也就是，具有静的成分了，它不是那种动态为主的，强烈的动态，比如说，我们平时生活中，使用执着心力的时候，处于这种严重的动态，而在住于思维本体的时候，执着心力功能降到最低，也就含有静的成分，那么在这个地方，外因和这个执着心力的这种状态是不共容的。这就像咱们第317页谈到的，为什么外因能够打破这种状态，是因为有静。这就是319页最上面这一段，就是谈的这个问题，就是和执着心所住的这种状态不一致。这个我们应该是很容易理解的，因为咱们都做过化学实验，你添加一种试剂，加进去之后，和原来那个试剂它的构成成分之间发生反应，如果说是和其中的一种成分不相合而破坏了那种成分，那么将把这个物质返回去，返回到上一级。如果你添加的成分，添加的这个试剂和那个原来的那个试剂里面它的成分是相容的，能够产生反应，产生另一种物质，那么将会衍生出一种新的物质。这个咱们在当时在谈那个条件论的时候，咱们也谈过了。这一点，我们下去就好好想一下，这个也是非常关键的。这一点不了解的时候，你就不知道这个外因究竟是怎么作用的，它就是和你原来的那个构成条件是“相容”还是“破坏”，如果是破坏，那么就回归到高一级层次，回归到原始一级层次了；如果是相容的，那么就退下来了。
举例来说，咱们举个简单例子，还用释迦牟尼当时的例子来举，就是天上的这种流星，流星是一种动态的，和当时释迦牟尼住的这种思维本体的状态的构成条件是不相容的，因为执着心在这个地方是静，和静不相容，动能打破静，也就是说破坏了执着心力的这个条件，那么这样，条件破坏之后，就回归上一级状态。上一级状态是什么状态？就是说如来藏状态。因为住于思维本体，比住于思维本体这个状态更高一级的就是如来藏状态，没有其它状态了。至于你说禅定，那是退下来的，只不过退的层次比较高级，你住于“无念”这个观念了。所以与住于思维本体这个状态相比的话，禅定属于退失，退到思维内容里面了。如果你退的比较高级的话就住于禅定中，退的比较低级的话就回到我们现在这种状态了。相对如来藏来说，如来藏比思维本体状态是高级的，是证入了更高层次了，所以外因破坏的