今天咱们重点看，② 主观选择性注意和强迫选择性注意。
从实证的角度出发，我们还需要对“选择性注意”进行更深入的认识。这两天我们讲的都是“思维的功能”。思维的功能在我们实证中是非常非常关键的，实证能否成功，关键取决于这里。所以，对思维功能这一块要深入地了解，这个不仅仅是从字面上要了解，还要在实证中去应用，在应用中再加深了解，要了解到字面背后它的意义。对于思维功能如果不了解，可以说，你的实证道路将会非常的崎岖、非常艰难，成功的机率非常低的，无论是道家还是佛家都是这样的。将来你从身体（物质）方面走，要想证得意生身，思维功能同样是极其关键的，这一点不了解，问题将是很严重的。
有的人在这方面出现很大的问题，这些问题从根本上讲，统统都是不会利用思维功能，对思维功能无法了解。在《西游记》上面就是猪八戒和孙悟空的关系，对猪八戒和孙悟空他们的功能你根本就不了解，所以就是没办法解决。
因为选择性注意是我们平时生活中是经常应用的，我们经常应用的东西是最容易形成习惯的，这种习惯最容易带到实证中，对我们实证产生严重影响，所以，一定要对选择性注意进行深入地了解。
我们的“选择性注意”从主观能动性这个方面来讲，按照主观意愿的不同，可以分为“主观（主动）选择性注意”和“强迫（被动）选择性注意”，也就是主动和被动两种，这是按照主观意愿不同。虽然二者分为主动和被动的不同，但它们的本质都是作用于思维内容，只要你使用选择性注意，就是处于思维内容。也就是我们对于选择性注意这种思维功能，在总体使用上分为两种，就是使用和不使用，不使用就是观心；使用就是一般的练禅定的。使用方面又分为主观上你主动去使用还是被动地使用。
主动使用这方面，咱们看：在现在这种思维状态，受强烈执着心力的作用，我们对外界的事物关注往往都是建立在猎奇、爱好、希望等主观意愿上，我们只关注那些能够引起我们注意的感兴趣事物，这就是“主观选择性注意”。
主观选择性注意，按照有意识和潜意识，又分为一个有意识的选择性注意和潜意识的选择性注意。有意识选择性注意，就是在实证中我们应用的时候，就要主动地设置一些能够引起自己注意的、能够使自己快速形成专注的这种观察对象。这就要求我们对观察对象要进行深入地分析。我们很多人在实证中，第一是不了解自己的思维功能，第二不了解观察对象，对观察对象根本没有进行深入地分析，不了解我们这种思维功能它有哪些特征，这种思维功能适用于什么样的观察对象，他就是乱七八糟地实证，整个实证完全就是一片茫然，乱七八糟地在胡搞的。所以，这种实证基本谈不上成功，也谈不上效率。
关于观察对象这个设置，如果你使用的是“选择性注意”，尤其是“主观选择性注意”，那么观察对象一定要具备一些特征，就是那种猎奇的，比如说，新鲜的、动态的、稍微具有一定复杂的，比如说，观呼吸为什么要数呼吸？有的数得非常复杂，复杂的东西容易引起专注、动态的东西容易引起专注、新奇的东西容易引起专注、形象化的东西容易引起专注，等等。你要对这个观察对象进行深入地研究，这就要求，如果你使用选择性注意这种功能去实证，你要从两个方面入手：第一要研究选择性注意；第二要研究观察对象。二者都研究好了，你的实证也就成功了。就是这样简单的。因为什么？我们每个人都会使用选择性注意，平时就这样用的；我们每个人都能形成专注，在生活中你的确能形成专注。唯一的是，你的专注无法持久，仅仅只是这一个问题，所以只要把观察对象设置得能够让你的专注持久，那么你就能证入到一定的程度。
举例来说，画家或者其他的在科学研究方面的这些专家们，他们往往能够对自己的观察对象进行持久地观察，也就是形成高度地专注，达到忘我的程度，比如说，梵高、爱迪生等等，他们的问题就在于，他们选择的这些观察对象，容易展开复杂相续性思维，假如他们使这些观察对象不能够展开复杂相续性思维，那么他们早就入定了。要了解，这些科学家们，这些艺术家们，他们的问题出在哪里，他们就有两个问题，第一个就是使用身体，第二个就是他们选择观察对象，是展开复杂相续性思维的，如果他们把这两个问题解决了，那么他们就入定了。
对于我们来说，我们存在第一个问题就是使用身体，但是这个问题对于实证人员来说容易解决，因为很多人知道不使用身体，就是上坐之后，开始排除身体觉受，这个问题对我们来说并不是一个难的问题；第二个问题就是复杂相续性思维，复杂相续性思维对于我们实证人员也不是问题，因为我们往往能够排除这些能够展开严重逻辑思维的这种思维对象，能够自然排除，但是我们在排除的同时，却让观察对象处于一种不具有吸引力的这种状态。也就是对于我们来说，我们并没有犯科学家们所犯的问题，也就是科学家们所犯的两个问题我们并不会犯的，稍稍有一点实证经验的人都不会出这个错误。但是我们出现了另一个错误，就是我们的观察对象不具有吸引力，这一点是非常关键的。总之来说，说这一点就是，你现在具备入定所需要的一切条件，也就是说，你根本不需要怎么练就可以入定的，唯一的只是你对观察对象的设置有问题，问题出在这个地方，而不是出在哪些其他的地方。
下面咱们再看：这种“主观（主动）选择性注意”既包括心理学的“意识”，比如，下棋等；也包括心理学中“潜意识”的一部分，比如，边骑自行车边思考感兴趣的问题等。也就是选择性注意包括有意识和潜意识两部分，潜意识就是，举个例子，就是边骑自行车边思考自己感兴趣的问题，比如说，有的人喜欢抽烟的，男同志喜欢抽烟，边抽烟边思考问题，这就是形成了一种“潜意识的主观选择性注意”，他主动地去思考一些问题。
我们的实证，刚开始都是建立在一个主观的这种基础上的，如果这个主观选择性注意能够快速地形成专注，就形成了“主观选择性专注”啦，就是我们盯着一点置心一处，选择这个专注啦，被这个观察对象强烈地吸引，那么在这种情况下，时间逐渐、逐渐变化，慢慢、慢慢就会演变成“潜意识专注”。
有的情况下是我们选择这个观察对象刚开始具有一定的吸引力，是使用主观选择性注意的，但是审美疲劳很快就会产生，因为你观察对象设置还是没有能够持久地吸引选择性注意，这样审美疲劳产生之后，慢慢地就形成了一个“潜意识的选择性注意”，举例来说，观察那个水滴的滴落，或者是练“四念处”，观察慢动作的，走路、吃饭啊这些慢动作的，观察时间长了，它就没有吸引力了，但是你心中有这个东西，你觉得这个东西好，所以潜意识慢慢向着这个方向去努力，就会还在这样走神地观察，这就形成一个“潜意识的选择性注意”，最终的结果是必须用潜意识去发挥作用的，所以说是，在这个地方，比如说，咱们举的例子是“边去骑车边思考问题”等等，这些对社会上的人来说好像是“不是非常好”，就是“走神”，但是对于实证来说，不见得是坏事，因为这种情况至少说明一点，你能够让潜意识发挥作用，你能够形成静，在静的基础上，我们是可以进行实证的，唯一现在需要做的，就是你要善于走神、会走神，知道走神的关键在哪里，这样的话你就很容易成功。
强迫选择性注意是在外因的作用下，然后我们被迫去对这些事情形成注意。举个简单例子，就是工作的时候不小心手被砸伤了，然后疼痛强迫我们对它形成注意，形成高度的专注。手刚被砸伤的时候，我们大家可能以前都有这样的体验的，手不会感觉到非常的疼痛，它是一种“胀、热、麻、木”，就是这样的状态，这些状态说明什么？说明微观物质在这个地方开始聚集，就是气机的聚集，气机的聚集之后，然后才会形成这种状态。就是我们在平时的活动中，微观物质照样是在运动状态，都处于一种作用状态，也就是微观物质同样处于作用状态，但你没法发现这种气机作用的状态，你找不到这个气机，体验不到气机的变化，这是因为你处于散乱心的状态，你的心非常地散乱，无法达到专注。所以微观物质，心物是一体的，它自然处于一种弥散的状态。在特定情况下，专注升起了，比如说，手被砸伤了，剧烈的疼痛会让你高度地专注于这个地方，于是气机将快速地向这个地方凝聚，然后你将感觉到这种“胀、木、麻”等等这些感觉，一点都不会感觉到疼痛。
所以就是，这也提醒我们一点，就是在实证中，有的时候，你可以制造，比如说，尤其是体验微观物质的，你可以去制造一个观察点，然后让气机在这个地方聚集，马上你将体验到微观物质。我们的身体是非常敏感的，一旦当你体验到身体的微观物质的时候，你将快速地形成专注，你将不可能不专注的。这一个是以后咱们要谈的，就是怎样使用身体的微观物质的问题，也就是解决意生身的问题。在这个地方要需要注意这一点，就是：使用“选择性注意”发现身体的微观物。“观呼吸”那个是使用“潜意识”发现身体的微观物质。也就是使用不同思维功能，发现身体微观物质的时候，我们走的路是什么样的？该怎样去做？你觉得哪种方法容易操作，你就使用哪种方法。实证是非常灵活的，我们每个人都有自己的优点，都有自己的优势，最关键的是，你要认识自己的优势，充分利用这些优势，然后去实证，这样就很容易成功。
下面咱们再看：“强迫选择性注意”它的特征是容易激发“追求乐”的本能，这个特征在思维本体学的实证中是具有很大的理论意义和实践意义的。至于这个理论意义和实践意义是什么，咱们一会还详细谈，这里简单举一个“腿疼”，腿疼也是身体的觉受。对身体觉受该怎样认识？一会儿咱们详细谈一下，因为这个可以说是每个初学者，都必然会遇到的，而且也是必须解决的，对这一个如果没有正确的认识，你的实证也同样将是一片茫然。下面我们看：最专注的时候也是我们最希望摆脱疼痛的时候，也是对乐的追求最迫切的时候。这就是说的是它的这个变化过程。
而“主观选择性注意”容易形成审美疲劳，“强迫选择性注意”容易激发“追求乐”的本能，这种向对立面转化的现象产生的原因是选择性专注的“选择和反向选择”这种基本特征所导致的，也就是说，一切现象，一定有其产生的本质的原因，原因不了解的时候，你对这些事情它的原理根本就无法明白，你整天都在方法上打转。方法是次要的，原理是根本的。没有哪一个方法是不好的，只有不了解原理，所以你才觉得那个方法操作是不容易操作，它是不好的。当你了解原理之后，一切方法都是好的。佛教的经典没有任何一个方法是不好的，仅仅只是对原理不了解。所以，对原理和方法来说，原理重于方法。一定要了解原理，要不然这个方法你根本就没法用。比如说“观呼吸”，观呼吸你不了解原理，观呼吸的方法你根本就没法用，观呼吸看似简单，但是你根本不知道，它在理论上是非常深刻。
刚才咱们举了一个观腿的疼痛的问题。观腿的疼痛也是观身体的觉受，这一个我们需要对“身体觉受”再详细谈一下，因为这个问题是非常重要的问题，所有实证的人都会遇到这个问题的，这个问题也几乎是我们所有初学者，都无法解决的问题，很多在观念上是错得比较远。
第一是通过《思维本体学基础理论》的学习，我们知道心物是一体的，因此身体方面的任何反应都是思维在物质方面的相应表现，因为心物是一体的，所以要了解这一点，就是思维在物质方面的相应表现，也就是说身体方面出现问题了，一定是思维出现问题。在身体方面的问题你觉得没法解决，那是因为你根本发现不了思维方面的问题，你不会相应的去发现思维方面的问题，你一直都是在物质上打转，在思维内容上打转。我们平时是怎样解决思维内容的问题？比如说，我们，包括禅定中的人也是这样的，他是怎样解决的？他是用一种思维内容去解决另一种思维内容，用这种“对抗的、中和的”，用这样的方法。比如说：处于动中了，他用静去解决；处于静中，用动去解决。对于觉受也是这样的，我们在解决身体痛苦觉受的时候，也是用其他的思维内容去解决的，包括很多的那些心理学的方法，都是这样的，都是在思维内容上这样去打转的。很多人是无法从它的根本方面即思维方面去解决，刚才说的所谓思维内容就指的是物质，在身体这方面重点指的是物质，腿的疼痛，还是就腿的疼痛去解决。所以对于身体方面的这些反应，在物质方面的反应，要立刻想到，是思维出现问题了，这样，侧重于解决思维方面的问题，那么身体方面的这些反应马上就解决。这是解决这些问题的第一个角度。
第二个就是在《思维本体学基础理论》中我们了解到，任何物质都是分为很多状态的，这个是非常关键的。因为我们现在只能使用物质的其中一种状态，所以我们认为物质只有这种状态。比如说，你认为这棵树只有这个状态，因为你看到那棵树，整天在那个大路边，在大路边，每天经过的时候，它都是这个形状的，但是在其他的状态去看的时候，它根本就不是这种状态，它又可以不断地变化的，但是我们只能使用这种状态。同样对于我们身体也是这样，你现在只能使用身体这个宏观状态，所以你觉得手在哪里、胳膊在哪里，都是这样的，位置、空间都是清清楚楚的。但是当你使用身体微观物质的时候就根本不是这样，身体它将根本展现不出这种状态。所以，一定要了解，物质是分为很多很多状态，我们身体也是这样的，分为很多状态的。我们的身体分为宏观状态和微观状态，要对身体的物质构成方面要这样去认识。
另一个来说，就是：我们无法同时使用两种，或两种以上的思维状态，因此我们不可能同时使用身体的宏观状态和微观状态，这是因为心物一体的原因，因为这两者是对应的。既然你不可以使用两种或两种以上思维状态，那么你一定不能同时使用身体的宏观状态和微观状态，我们只能使用它的其中一种状态，这是最基本的原理。原理明白之后，我们就可以对我们平时的这些生活情况进行分析。那就是在平时生活中，我们习惯于使用“选择性注意”这种“有意识思维功能”，我们大家平时都是使用这种思维功能的，那么这种思维功能形成习惯之后，也就是使用的习惯，经常使用会形成习惯，那么自然就会把这种思维功能带到实证中，这种思维功能建立在选择性思维的基础上，选择性思维是“执着心力”的一种表现，是建立在执着心力的基础上，因此它是以动为主，它的波动性，我们平时说动与静，它是以动为主，这种思维功能是与身体的宏观物质状态相应的。因此只要你使用这种思维功能，你就一定在使用身体的宏观物质状态，一定能够体验到身体的宏观物质状态。反过来，只要你能体验到身体的宏观物质状态，那么你一定在使用这种思维功能。比如说，你感觉到身体的麻，麻是宏观物质状态，那你一定是使用这种思维功能，你感到身体的酸痛、腿的疼痛、腰酸痛、喉咙痒、胸闷等等，这些统统都是宏观物质状态，当你能感觉到这些宏观物质状态时候，那说明你在使用这种思维功能。一定要了解，这种思维功能是和身体的宏观物质相应的，同时也要了解，我们的宏观物质状态究竟有哪些觉受，要对这些觉受进行分析，把觉受进行分类，哪些觉受是身体的宏观物质状态？哪些觉受是身体的微观物质状态？
身体的微观物质状态是和静这种潜意识思维活动相应的，也就是说，我们为什么观呼吸？观呼吸是体验潜意识的，呼吸是潜意识的作用标准，潜意识是体验静，静极就能发现身体的微观物质状态，也就是身体的微观物质状态和静相应，达不到静，你是不可能发现的，这就是为什观呼吸，观呼吸的要领、目的是什么？就是达到静，静到一定程度了，这种思维状态就和身体微观物质对应，因为心物一体的，然后通过心物一体你才能发现微观物质，我们对物质的发现和使用，统统是通过心物一体这个途径、这个方法、这个基本原理去实现的。如果没有这样的原理、没有这样的路径，你是根本不可能发现微观物质，也根本无法去使用微观物质的。一定要了解，我们对任何物质状态的使用，统统是通过心物一体这个原理和方法去使用的。微观物质也是这样的，我们处于静的时候，然后就能发现微观物质。
但是由于我们习惯于使用选择性注意，因此这种习惯会被带进实证中，那么这时候，我们希望进入静中，但事实上我们已经习惯于使用这种选择性注意，所以把“动”带进来了，这样我们的主观愿望和客观现实之间出现了分离，就是出现了两种力量的互相攻击，就是动和静的互相攻击，就是出现这样的互相攻击的现象，从根本上讲，就是执着心和柔软心的相互矛盾，刚强心和柔软心的互相攻击的状态，这样就会出现痒痛、酸胀、不舒服等，身体方面一切不舒服的感觉，它产生的机理，统统是这样的，没有其他稀奇古怪的东西。也就是说，当你感觉到身体方面出现这种不舒服的感觉，主要是不舒服的感觉，那么它根本原因全部就是这两种力出现问题，它们互相攻击作用，也就是刚强心和柔软心处于互相攻击作用。
刚强心和柔软心在思维功能方面的表现，也是说刚强心和柔软心有很多表现，在思维功能方面的表现，就是选择性注意和普遍性留意这两种思维功能，就是这两种思维功能在这个地方出现问题了。我们要了解刚强心和柔软心它们有哪些表现，在思维状态方面的表现和思维功能方面的表现等等。只要我们了解这些浮在表面的现象它所产生的根本原因，那么我们实证，就一定能够把作用的侧重点放在原理上，放在根本上，这一点是最关键的。这一点不了解你将始终是在一个表面上做功夫，无法去在根本上用功。这一点也是，举例来说，你将来从定中出来了，你再去入定的时候，你将不会像现在这样，始终在这个方法上绕来绕去的，你将把侧重点放在心境上，心的相应上。比如说，你现在打坐，一般人的打坐，上来就是在方法上怎样绕啊，怎样使这个方法啊等等，经常入定的人并不是这样的，一上来之后，马上就在这个心境上开始调整，心相应上调整，调整过来了，他会快速地入定；调整不好的时候，他才稍稍地借用方法，方法是次要的，他才稍稍的借用方法，然后帮助他达到这种心境。也就是对经常入定的人来说，他知道侧重点在哪里，对于咱们这里来说就是原理重于方法。一定要了解原理，原理不了解，一切方法都是隔靴搔痒，你之所以不能成功就是因为这个原因。所以就是，一定要把自己学习的侧重点放在原理上，不要整天就在这个方法上打转、那个方法上打转。有的人就是学习了一辈子了，然后就是学了很多、很多的方法，结果没有一个方法能够让他进入禅定中、回归如来藏。所以他认为这些方法不好，没有一个方法是适合自己的。但事实上所有的方法都是好的，佛经中没有那个方法是不好的，任何方法都是非常、非常好，关键是你能不能了解原理，能不能把它落实到根本。
第三，就是通过对《思维本体学基础理论》第二章 第二节“思维的构成”的学习，就是我们了解当前的思维状态由“思维本体”和“思维内容”两部分构成。那么身体方面的任何觉受都属于思维内容，一定要了解这些身体的觉受。“觉受”是我们在体验，体验的这些觉受它是思维的对象，我们在体验这个思维对象，思维对象就是思维内容。一定要了解，二者在思维方面的构成是怎样分类的，就是要了解我们现在的思维是分为思维本体和思维内容的。了解这一个之后，我们就可以再向下进行分析。我们对身体的觉受往往分为好与坏两种觉受，因为在对立分别念的作用下，我们只能把这些思维觉受分为好与坏两种。也就是为什么我们只能把这些觉受分为好与坏，而没有其它的？那是因为受对立分别念的支配。假如我们高级思维状态不是对立分别念，不是一对一对念头，而是一下子出现四对、五对的，是四个相反、五个相反就这样一下子出现这么多的分别念的话，那么将不是分别的好与坏了，而会分别很多、很多对的。所以了解我们平时生活中为什么总是处于这种分别的状态，那是由高级思维状态这个特征决定的。
那么在这里，身体觉受分为好与坏两种觉受，也就是分为美好和痛苦两种觉受，从主观感觉方面是这样的。对这两种觉受我们一定要认识它们在实证中的作用。对于美好的觉受，这些美好的觉受，我们会在追求快乐这个本能的作用下，而自动地追求，这样将会产生一个结果是什么？由于这些觉受都是思维内容，当我们追求它的时候我们就能住于思维内容。也就是说，这些美好的觉受将把我们带入思维内容、证入禅定中，我们之所以能够证入禅定中，就是因为这些思维内容它对我们产生了一种乐，引导我们达到了禅定中。从这里也可以看出，只要你是追求乐的，那么你将跟着这个乐进入禅定状态。因为什么？我们平时习惯于使用选择性思维，习惯于使用选择性注意，我们追求的东西都是思维内容，这些思维内容是它带来的乐，这个乐基本都是思维内容带来的，所以将会把你引导到禅定中。
然后对于那些身体方面痛苦的觉受，痛苦的觉受，我们同样是能够本能地、自动地规避。这样将会出现一个结果就是什么？就是我们能够放弃这些觉受，然后住于思维本体，因为这些觉受都是思维内容，所以，这些痛苦我们都自动放弃，也就是自动放弃思维内容，然后就住于思维本体。住于思维本体是开悟的前提。住于思维内容，在释迦牟尼诞生以前，人们都在实证，那都是住于思维内容的，所以都是进入禅定中的。只有住于思维本体才是佛教，只有住于思维本体才能回归如来藏，也就是住于思维本体是开悟的前提，没有住于思维本体，就根本不用谈开悟这回事了。
我们实证就是为了回归如来藏的，从回归如来藏这个角度来讲，也就是说，我们的实证都是有目的的。你的目的是什么？然后才能谈这个方法和它的操作等等。由于我们现在侧重于回归如来藏，所以从这个角度来讲，住于思维本体是关键。那么“痛苦”的觉受是有利于我们这个目的的，因此从这个角度，从实证目的来讲，对痛苦这个觉受的体验对我们是帮助很大的，是我们需要去重点掌握的。如果你实证的目的是为了进入禅定中，那么追求乐那个觉受反而是主要的。所以根据你的目的来划分。
上面一点，咱们需要注意，无论是苦和乐，对苦和乐都是使用本能去自然而然的解决的，并不是我们刻意怎么、怎么做的。你不能说，现在你感觉到乐了，你说，哎呀，这个追求乐能把我引导到这个思维内容，我现在要开悟的，我不能追求这个乐。你加入这样的判断，将不可能成功的。所以，一定要在本能的引导下去进行。如果你选择是要开悟的、回归如来藏的，那么你同样是要使用本能，沿着这个本能作用的这条路线去走，所以一定要掌握这一点。不能让实证在那种有意识的推理、判断等等这样的思维功能作用下去进行，这样的作用最终将把我们引向一个错误的地方。
对于痛苦的这个认识，我们就谈这一点。
下面就是一个对观心的解释。对于这些身体觉受的分析，我们可以看出，身体觉受都是属于念头，都是思维的对象、思维内容，都属于念头，这属于一个广义上念头，我们平时认为的念头都是纯思维的，这些觉受也属于念头，它属于一种境界化的念头，也就是和具体的境界结合在一起，包括外面的山、树