在当前这种思维状态，我们的思维由“思维本体（观察者）”和“思维内容（观察对象）”构成。“思维本体”是思维的主体、是“思维”自身，通俗讲就是“我”。“思维本体学”是研究“思维本体”一门学科，也就是对“我”的研究。
思维本体学来源于东方古典哲学，取材于儒家、佛家、道家等各个哲学流派中的方法论。由于儒家、道家在其后期发展中，都明显的向佛家的理论靠拢，并基本融为一体，所以思维本体学主要取材于佛家的方法论，并结合现代科学知识，用人们能够理解的现代语言、按照现代学科架构加以整理，从而在理论体系和实证的可操作性方面，更容易为人们所理解和掌握。
科学目前还不是非常发达，同样的，医学科学作为科学的一个分支，也不是非常发达，因此，很多疾病还无法找到发病原因、病变机理，还没有有效的治疗措施。临床上，很多疾病仅仅是对症治疗，其治疗意义仅限于控制症状，还无法从根本上解除疾病对人的危害。 思维本体学认为：我们的思维状态和我们生存的环境，包括这个身体，存在着一一对应的关系。尤其是我们的身体，受思维的影响更为显著。中医学理论认为我们这个身体是气化的结果，也就是说，身体是由气这种精微物质形成的。同时，中医学认为：意者，气也。气和意是一体两面的东西，也就是说气是物质基础，意是气的运动形式。当意的运动出现紊乱的时候，将直接导致气出现不稳定情况，这样就使人产生各种病变。 我们现在的思维状态，既存在共性特点，也存在着个体差异。 思维的共性特点，决定了我们人类都拥有共同的状态。但因为这些状态是人人都有的，因此，人们也就不把它当做疾病来看待了，比如：睡眠、呼吸、饥渴、身体的感觉、逻辑、语言、时空的限制等； 思维的个体差异：思维的个体差异，决定了不同人具有不同的疾病倾向性，比如有的人血压高，有的人血压低；有的人失眠，有的人多睡；有的人胖的人瘦；有的人阴虚，有的人阳虚；凡此等等，都与思维有密切关系。只要能把思维调整到一个最佳状态，就能从根本上解除疾病的痛苦。
我们每一个人总是活得很累、很痛苦，因而总在不停地寻求快乐。然而，虽然我们花费了很大的精力，却无法找到真正的永恒的快乐。我们得到的快乐总是那样转瞬即逝，而且往往伴随着无法回避的痛苦。生命显得很无奈，没有任何一个人能够真正自主人生。我们的情绪总是因为物喜，因为己悲；我们的生命总是受时间、空间和物质的约束，我们像井底之蛙，对无限的世界一无所知，却津津有味的享受着愚昧所带来的快乐。更为痛苦的是在生死面前，我们显得无可奈何，因为害怕死亡，每个人都在想尽办法麻木自己，回避这个必须面对的问题；有的人则选择了挥霍生命，透支人生，吃喝嫖赌，无所不用其极，总以为既然最终逃脱不了一死，还不如趁活着好好享受一下。 因为对生命的无奈，人类总是生活得很被动，很痛苦。这些问题的根本原因就在于我们处在思维的这种衍生状态。如果经过严格的科学的训练，让我们的思维回归根本状态，我们将获得真实的真正的快乐的能够自主的人生。思维本体学正是为我们提供了这种思维训练的理论和方法。熟练地掌握思维本体学的理论，并进行严格科学的训练，我们将因此而回归思维的根本状态，真正做到自主人生、自主生死。
思维本体学经过严谨的严格的实证，得出“人类思维的根本状态是无私无我的”这一科学理论。正是基于这一理论，我们坚信弱肉强食的社会形态最终必然会被人人平等、个个快乐的共产大同世界所替代。
怎样认识物质？怎样认识时间？怎样认识空间？等等。这些问题都与我们的思维状态有着非常紧密的联系。通过对思维本体学的研究，你将发现物质仅仅是人们的一种幻觉，物质仅仅是能量的一种存在形式，就像冰是水的存在形式一样，就像云是水蒸气的存在形式一样； 你将发现时间是可以变化的，时间仅仅是人们的感觉而已，并没有固定的一成不变的标准时间；你将发现空间同样是人们的一种幻觉，人类是可以突破空间限制的，距离并不是一成不变的，北京到上海之间的距离是随着条件的变化而变化的。 总之，思维本体学是一门非常严谨的科学，它通过严格的实验让人们实证到我们的思维状态和我们生存的环境是一一对应的，而不是谁生成谁的问题。我们思维的根本状态，是物我一体的状态，也就是心物一体的状态，并不是唯心、唯物的关系。我们完全能够通过思维本体学的研究，做到对健康、生命、人生、社会和自然等的自主，从而获得真正的自在和快乐。
思维本体学的主要任务是研究各种思维状态，从而能够站在整体的高度、客观的角度、科学的立场，用没有问题的“思维根本状态”研究现在这种思维状态，用另一种思维状态相对客观地研究现在这种思维状态，从思维衍生演变的源头研究起，这样就能获得对现在这种思维状态的准确和正确的认识，并进一步科学使用各种思维状态，为人类自身的健康、生命以及改造自然的相关科研活动服务。
由于思维本体学在医疗保健、生命科学、社会科学、自然科学等诸多方面都有着极为重要的意义，同时思维本体学具有完整严密的理论体系和操作性极强的实证方法，因此，思维本体学必将对未来的社会产生深远影响。思维本体学必将随着社会的发展，得到大规模的普及，并反过来极大地促进社会的发展，从根本上改变人们的生活面貌，使整个社会步入良性发展的进程。
清凉月老师出生于人杰地灵的中原名城南阳，自小就对中国传统文化尤其是气功、太极等颇感兴趣，后在河南中医药大学学习期间，在学校气功教研室老师的指导下专修了气功。以此为基础清凉月老师又深入研修了道家理论。
通过实践清凉月老师发现，实证中虽有很多美好境界，但这些境界容易退失。怎样解决退失问题呢？一个偶然的机缘，清凉月老师接触了佛法，一下子打开了他的研究思路，彻底解决了退失问题。
清凉月老师把自己打坐实证佛法的经验进行了总结，利用现代语言对实证体系进行了系统深入地诠释。
真正有识之士都会被他所讲的佛法吸引，并不是因为他把佛法讲的很博大精深，而是他的理论和方法能够让你在学佛的道路上找到具体的方向，不会解释了一番后别人还有在云里雾里的感觉。
清凉月老师经过多年实证总结出的科学理论，充分验证了佛法的科学性和可操作性，因此也完全区别于传统的心理化的佛法，为佛法摆脱迷信的阴影而走向科学化、大众化和学科化开创了道路。
清凉月老师认为，佛法只有脱掉其宗教化的外衣，恢复其原本的科学性和严谨性、可操作性，使其成为大学和科学院的一门学科，才能最大程度的利益广大人民群众。为了与宗教化的佛法相区别，清凉月老师将这个用现代语言诠释的佛法实修体系命名为思维本体学，以使人们真正认识佛学道学等中国优秀传统文化的科学性，并在此基础上科学实修，高效实修！、
清凉月老师的主要著作有《思维现象基础研究》《科学实证》《西游解读》等，其中《思维现象基础研究》和《科学实证》用现代语言和现代学科架构深入系统地诠释了佛道等的实修体系，奠定了思维本体学的学科基础，使佛道实修体系变得易学易懂易记易掌握易见成效；《西游解读》则通过对《西游记》的解读使我们认识到《西游记》是一部寓意深刻十分难得的实修指导典籍，它全面深入地讲解了实修中的各种问题及其解决方法，是我们在实修中必备的一本教科书