今天的学佛人，有一部分因为无知和误导而有意无意的诽谤三宝，刻意抬高自己。举例来说：
有的人说：十地菩萨还有无名和烦恼在，我们就没必要那样努力断烦恼了。我们知道，初地菩萨在证道的一刹那就已经根除烦恼，但还留有习气。什么是习气？举例来说，他已经无法烦恼，无法愤怒，他尝试着使自己愤怒起来，但一点儿也无法愤怒起来，这时候他往往会很怀念那种生气状态，觉得能生气也很不错啊，这就是习气。我们知道，佛法是相应法，只要和如来藏相应，就一定能证入如来藏。同样，当你从无我的如来藏出来，进入到我执的烦恼中来，你也必须与烦恼相应才能出来，要不然是根本出不来的，不要认为生气是一件很容易的事。于是为了重新回到烦恼中来，他就想办法让自己能够重新生气起来，他坚持不懈地想生气的样子，与生气这种状态相应。经过一番努力，终于心动产生分别念，就这样，他又回到我执的烦恼中了。
七地以前的菩萨进入如来藏还必须有所缘，也就是说要缘如来藏的一个特点才能进入如来藏。同样，他出来也必须缘烦恼的特点才能出来。到了七地就不需要这样了，他只须稍稍作意就能立刻证入如来藏。而八地菩萨连作意都不需要。我们知道，八地是不动地，因为彻底失去烦恼的影子，不为一切分别动，无法产生心动，再也没有了生起烦恼的能力，这时候他会在一刹那入于无余涅槃。因此在这个时候，定有十方诸佛纷纷弹指警觉，令其出定，告诉他众生还在流转生死，还要行菩萨道以圆满佛果。这样，因为大愿力的原因，他即任运现身，饶益终生。唯识学告诉我们，菩萨为了救度终生，这时候一定会专门留下一丝烦恼以作为所缘来救度众生；同样，中观论告诉我们，菩萨在这时候以大愿力来到我们这个我执的五浊恶世救度众生。你看，菩萨为什么会留这一丝烦恼呢？那完全是为了救度众生，并不是他没有能力断掉烦恼，实在是为了救我们才这样做的。虽然留有这么一丝烦恼，但他绝对不是象我们这些凡夫一样被烦恼缠住，他是受而不受，他是“烦恼即菩提”，与我们不可同日而语。对于这些舍生忘死来救度我们的大菩萨们，我们却因为无知，在那里对自己的救命恩人说东道西，太可悲了。
有的人说，出家没有在家修行好。佛陀是这样说的吗？有哪一部经典曾经这样说过？就连外道都知道出家比在家容易成就。末法时期的佛教沦落到连外道都不如的程度。法尊大师在《入中论讲记》中说：中国佛教至今还存在着严重的、历史性的毛病，那就是思想上和理论上的混沌性，抓不住佛法的核心；行为上集体的浑浑噩噩，自私自利和个人的马马虎虎，得过且过；情意上的讨便宜，不实际和好高骛远。说在家修行好的人看来是在修红尘，不是在修行，因为任何修行，哪怕是外道的修行，都是很苦的，古大德说“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”。一边想在滚滚红尘中名利双收，载歌载舞，一面又想获得无上佛果，这种事一般只能在梦里发生，不过现在的佛教界做白日梦的好像还很多。