七天入定

主讲:清凉月老师

大家好,今天我们谈一下七天入定的问题,我们需要了解的是,七天能不能入定,如果七天能够入定的话,我们应该怎么做?我们全国各地举办过很多禅修班,举行了很多禅七和佛七,大家都希望七天能够入定,但事实上绝大多数人在参加禅七和佛七的集中修行中,并没有真正的入定,这是什么原因导致的?今天,我们就详细的谈一下这个问题。

首先我们要了解七天入定的原理,我们说浪花就是海水,因为浪花是海水生成的,浪花含有海水的一切特征,我们当前这种思维状态,是从思维根本状态(也就是如来藏),和思维衍生状态的高级状态(也就是禅定),从如来藏和禅定衍生演变而来的。因此含有如来藏和禅定的一切特征,很显然,我们现在就具足一切入定的条件。因此我们能够在短期内入定,如果我们现在不具有入定的条件,我们就没法在短期内入定。因为我们必须去创造,创造一件东西并不是很容易的,所以我们一定要从理论上明白,我们现在这种思维状态,含有如来藏和禅定的一切特征,含有入定的一切条件,我们需要做的就是发现这些条件,利用这些条件,这样就能够快速的入定。

关于在短期内入定(七天入定),自古以来就有很多这样的例子,我们佛教的历史上和我们近代,和我们当前这个世界,也有一些人,能够在短期内入定,我们需要对他们这些入定经验进行深入的认识。

首先要明白我们的实证一定要在潜意识的主导下进行,也就是我们要在潜意识的主导下实证。

为什么要在潜意识的主导下实证?这是由我们的实证目的决定的。我们的实证目的,是要证入禅定和如来藏,禅定和如来藏这些高级思维状态都是潜意识专注状态。也就是说在禅定和如来藏中,我们的思维功能只有潜意识专注,而没有其他的,我们当前这种思维状态的有意识和潜意识,是从潜意识专注衍生演变而来的,是由潜意识专注分裂而成的。是怎样分裂的?我们在思维本体学基础理论里已经了解到,是在选择性思维的作用下,潜意识专注分裂为选择性注意和普遍性留意两种思维功能。而我们的实证,是要把有意识思维和潜意识重新融合为同一种思维功能,也就是重新融合为潜意识专注。只有这样我们才能证入禅定和如来藏。

这就要求我们必须在潜意识主导下进行,而不能在有意识思维主导下实证。为了在潜意识主导下进行实证 ,要认识和重视,我们具有的这种潜意识系统,这种潜意识系统其实我们每个人平时都经历过。都有丰富的经验。举例来说,你在做其他事情的时候,或者你在休息的时候,心中不由自主的在说话,在思考其他事情,在走神,也就是咱们平时说的走神,这就是潜意识它在活动。

我们在念佛的时候,经过一天的训练,虽然我们嘴上不再念佛了,但是我们心中还在念,总觉得心中有一种声音,还在不停的念佛,这就是潜意识在发挥作用,这是潜意识系统在发挥作用。而我们的实证正是让这种潜意识系统发挥作用,这样才能够成功。

在平时生活中,我们经常处于散乱中,这就导致潜意识系统处于散乱中,我们在静下来的时候,总是不停的走神,心中胡乱的思索,乱七八糟的思考,这种现象属于潜意识散乱。我们需要经过实证,培养起另一种潜意识,也就是说有利于形成专注的潜意识,从而解决潜意识散乱问题,这样我们就能证入禅定和如来藏,这是我们实证的根本任务。无论我们使用任何方法进行实证,我们都必须去完成这个任务,都必须建立起一套新的潜意识系统,这就需要我们加强的实证。

在平时实证中,经过训练,使我们的实证方法形成潜意识。举例来说,我们观慢动作,我们就让这种慢动作形成潜意识,即使我们不再观了,但是在心中还能处于这种慢动作状态,就像我们念佛一样,即使我们嘴上不念了,但是心中还在处于念佛的状态。同样的,我们如果用观心的方法,即使我们不怎么观了,也就是我们不专门的刻意的去观了,但是心中还在自然而然的进行,自然而然的观心,也就是自然而然的警觉念头。

这就是我们在观心中,刚开始的实证是有意识的观心,经过实证的训练让它慢慢的变成一种潜意识的观心;我们的念佛刚开始是有意识的念佛,我们要经过实证让它慢慢的变成潜意识的念佛;我们的慢动作,安住于四念处的慢动作,刚开始是有意识的放慢这个动作,逐渐逐渐让它变成潜意识的慢动作,潜意识处于缓慢的状态,总之来说我们无论使用任何一种方法,刚开始我们总是有意识地去做,我们一定要让它变成一种潜意识行为,这样就能把潜意识散乱改造过来,只要我们能够把潜意识散乱改造过来,我们就一定能够成功。

接着我们需要了解的就是,要保持潜意识系统的持续的运作,潜意识系统形成之后,比如说你在念佛,你心中还在这样念,这样的潜意识行为形成之后,我们必须让它持续的运作,而不被有意识思维打破,只要潜意识能够持续运作,不被打破,那么潜意识就一定能够深化为潜意识专注,这样我们就能够证入禅定和如来藏,这是潜意识专注形成的规律。

我们平时之所以无法形成潜意识专注,那是因为潜意识总是被有意识思维打破,所以我们就处于当前这种散乱的状态,为了能够保持潜意识的连续运作,持续的发展,我们就必须了解干扰潜意识持续运作的这种因素。

这些因素对于我们绝大多数人来说主要有两大类:第一类就是身体,第二类就是我们使用有意识思维的习惯,对于身体这方面的干扰我们往往认识不够,其实身体对于我们潜意识的干扰是非常非常重要的,也是绝大多数人失败的根本因素,我们绝大多数人总认为,打坐的时候一定要保持一个端端正正的坐姿,要单盘要双盘等等,也就是说我们总是在这个相上用功,在姿势上用功。

但是从实证的发展历史来说,世界上第一个实证的人并不是这样的,因为他根本不知道什么样的姿势能够证入那样的状态,他是在休息的状态去实证的,是自然而然进行实证的,因此他自然而然成功了,而这一点是最关键的。

因为我们的实证必须在潜意识的指导下进行,自然舒适是有利于潜意识发挥作用的,相反如果我们努力的去保持一种姿势,努力的去造作一种姿势,这样必然处于一种有意识思维状态,这种有意识必然打破潜意识,使潜意识无法持续运作,这样就不可能成功。

所以对于我们初学者,我们要注意在刚开始打坐的时候,要保持一个一般的姿势,只有这样我们才能使潜意识持续运作,才能获得成功,另一方面我们要注意一点,在我们保持一般的坐姿,在这个过程中,随着时间的推移,我们的身体它会暗示我们要调整。比如说你刚坐在椅子上,坐一段时间之后,你觉得想挺直身体,也就是说潜意识这时候暗示你要挺直身体,那你就要跟随潜意识,然后慢慢的慢慢的挺直身体。当你端端正正地坐了一会儿之后,你感觉到腰酸了,这是因为潜意识暗示你,你之所以能感到腰酸,这是潜意识在暗示你,它在暗示你要调整姿势,这时候我们要跟随潜意识,慢慢的舒缓身体,继续保持一种舒适的姿势。

总之来说在这个过程中,要及时发掘潜意识的暗示,要跟随潜意识,跟随潜意识调整身体,把身体调整到舒适的姿势,始终要保持舒适,舒适是具有决定意义的,因为只有在舒适的条件下,潜意识才能发挥作用。

在调整身体的过程中,我们要牢牢的抓住一点,就是“我们跟随潜意识”,而不是我们指挥潜意识,潜意识是根本,我们要紧紧跟随他、服从他,这是调整身体中最基本的原则。

另一方面我们要注意破除有意识思维的习惯,我们在平时生活中,总是在有意识思维主导下进行生活的,我们习惯于使用有意识思维,这种习惯必然会对潜意识造成干扰,使潜意识无法持续运作。所以我们要及时觉知有意识思维的干扰。比如说在实证中,你不断的推测,这是什么境界?我怎么还没有入定?是不是快入定了?等等,这些全部是有意识思维,我们要及时排除这些有意识思维。

在排除有意识思维的各种方法中,最有效的方法就是打瞌睡,打瞌睡是一种潜意识行为,瞌睡是有意识思维向潜意识思维转化的一个过程,所以我们要借助打瞌睡进行实证,借助打瞌睡我们就能高效的排除有意识思维,从而能够安住于潜意识状态。

所以对于我们修行人来说,我们一定要注意这两方面的干扰因素,要解决身体问题,要借助打瞌睡进行实证,这样潜意识就不会被干扰,就能够持续运作,逐步深化为潜意识专注。

在这个过程中,我们要注意实证的流程,只要我们掌握了实证的流程,我们就知道该怎样去操作。首先第一步我们要培养潜意识,培养有利于实证的潜意识。潜意识本来是存在的,是不需要培养的,只不过我们平时处于潜意识散乱状态,所以我们这时候要培养一种有利于实证的潜意识。比如说念佛、培养慢动作、观慢动作的习惯、培养警觉心、观察念头警惕念头的习惯,这个培养的过程达到哪种程度?达到自动运作的程度。也就是说,刚开始我们一切的实证都是有意识的进行的,逐渐逐渐我们让它形成一种潜意识的实证,也就无意识的实证。

比如说,刚开始念佛你是有意识地念佛,要逐渐逐渐形成潜意识念佛,虽然不念了,但心中还在念;如果我们是训练慢动作的,刚开始我们有意识的处于一种慢动作状态,慢慢的让它形成一种潜意识的慢动作状态,也就是自动的慢动作,不需要我们专门去慢动作;如果你是练习书法的,通过书法去观写字入定的,刚开始你是有意识地写,有意识的慢慢的写,逐渐逐渐发展要到心中自动在写字,不需要专门去观,它自动在写字,也就是我们要把训练的方法随时随地放在心里,让它形成在潜意识中,在潜意识中自动运作,只有这样潜意识才能发挥作用。

那么当心中这种潜意识系统开始发挥作用的时候,我们将进入第二步,就是跟随它,紧紧的跟随它。举例来说,我们通过念佛,培养起心中的这种音声系统,虽然嘴上我们不念了,但心中还在自动的念,在这种情况下,我们第一步任务也就完成了,我们培养潜意识这个任务也就完成了。接下来我们需要做的就是“跟随它”,就是听这个念佛声,静静的听就行,不需要做任何其他事情,只要跟随它就可以;如果我们是观写毛笔字,在这种情况下,我们就紧紧地跟随它,它怎样写我们就怎样观,也就是不加入我们任何的这种主观意愿;如果你是培养的警觉心,那么这时候就自然地安住于警觉心,不需要专门的警觉,它自动去警觉;当然如果咱们是观水滴的滴落、树叶的飘落,这时候就自然地安住于树叶的飘落、水滴的滴落,在这个过程中我们最需要做的就是随时排除有意识思维的干扰,只要我们能够跟随潜意识,那么潜意识就一定能够逐步逐步的深化,在这种情况下,我们的专注力将越来越强,这时候我们就融入了潜意识,也就融入于慢动作;融入了警觉心,安住于警觉心;融入了念佛,安住于念佛;心中没有任何的其他的观念,任何的杂念都无法加进来,我们和它完全融为一体,这样就形成了潜意识专注。

形成潜意识专注之后,如果我们希望证入禅定中,我们就观那个将动未动处,观那个微细的地方,在细上下功夫。因为禅定是斩断相续性思维的,我们观将动未动处,将斩断相续性思维,而禅定中是能够观微细的,事物的微细现象的,所以我们就观微细,也就是与禅定中相应,这样就证入禅定中了。

从实证流程我们可以看到,我们在平时的生活中要注意,我们要设置快速的成功,我们要设置具有吸引力的观察对象,也就是我们感兴趣的观察对象,然后在心中经常的这样想。就相当于谈恋爱的人一样,心中都是他,茶里、饭里、行住坐卧都是他,一刻也放不下,只要你能达到这种程度,培养潜意识的这个阶段的任务也就完成了。

接下来我们就需要保持一个舒适的姿势,在休息的状态下,在似睡非睡的状态下,默默的跟随他,一步不离的跟随他,而不加入任何的其他观念,这样就逐渐的形成了高度专注的专注力,我们将融入这种潜意识的状态,心中再也不会有其他的杂念,其他任何的念头,在这种情况下,我们很快就证入了欲界定或者禅定。

那么这个过程其实并不是容易的,因为我们一般人习惯于使用有意识思维,所以我们要想真正的融入潜意识,和他保持一致,我们就必须拥有第三个要素,就是决心、信心和毅力。决心、信心和毅力是潜意识发挥作用的基础,我们在基础理论里面谈的潜意识时候,谈到这一点。这里我们需要注意的是,信心是建立在对原理的认识上,而并不是建立在盲目的信,我们必须充分认识潜意识的运作规律,这样我们才能够安住于潜意识,使之逐渐逐渐的深化。

同时我们要了解,我们当前这种思维状态是一种相续性思维,这种相续性思维既有“动”与“静”两种状态,它容易产生静极生动,在静极生动的时候容易形成散乱。所以在实证中,在最关键的时候,我们必须要有坚强的毅力去进行,只有坚强的毅力我们才能获得最终的突破。

所以在实证中,当静极生动刚刚产生的时候,我们要立刻发现,然后及时解决,只要我们能够做到这第三点,那么潜意识就能持续的发展,稳定的突破。

总之来说,我们要了解,短期内突破(也就是七天入定),它的最基本的原理,了解基本原理之后,我们就能够培养起高度的信心,培养起坚定的意志,然后去完成实证。

接下来我们总结一下:

首先第一条,我们要明白,我们的实证是在潜意识主导下进行实证的,因此我们要努力培养有利于实证的新的潜意识,这个新是新旧的新;

第二就是要保持舒适的姿势,保持舒适的姿势这样潜意识就能发挥作用。同时我们要借助打瞌睡进行实证,因为打瞌睡这有利于排除有意识思维,能够使潜意识持续运作。

同时我们要有坚定的信心,坚定的决心,深厚的信心和顽强的毅力,以上三条是我们短期入定所必须具备的,如果任何一条做不到,我们就不可能在短期内入定。

我们要掌握实证的流程,要在平时生活中,找到你喜欢的观察对象,按照实证的要求,加强训练,在平时生活中训练,比如说七天入定,那么这几天时间,白天你就必须是无时不刻不在修行中。

比如说你念佛,你就要延长念佛时间,无时不刻不在念佛;你在观慢动作,最终就始终安住于慢动作,无论行住坐卧,都要安住于慢动作;如果你设置的观察对象是写毛笔字,那你就随时处于观想的状态,要么你真正地在写毛笔字,要么你就在观想写毛笔字,无论做什么心中都在这样写毛笔字,也就是始终在努力培养这个潜意识,只要你始终在努力的这样培养,不间断的这样培养,这七天时间内,你一定能够陪养起潜意识系统,也就是达到哪种程度?也就是达到,你不去专门的去观想,心中在自动的这样实证的,自动在写毛笔字、自动在念佛、自动在培养这种警觉心、自动处于慢动作状态,它完全是自动化的,只有达到这种程度,潜意识系统才能够真正开始运作。如果潜意识系统没有自动运作,那你的是实证是绝对不可能成功的。因为我们的是这样必须在潜意识主导下进行,是绝不可能依靠有意识思维去实证的。

所以我们最关键的是第一步,要培养起这种潜意识系统,要使它能够自动运作,当这个系统形成了,实证才真正开始,这个系统如果没有形成,那么实证是无法进行的。所以我们一定要注重对第一步的完成,完成第一步之后,我们就要跟随它、融入它,然后它就会自动的深化为潜意识专注,这样我们就证入了禅定或者欲界定,所以修行就是这样简单,只要你能够培养起潜意识系统,只要你能够跟随它,听从它、服从它,它就能够深化,就能够证入禅定或者欲界定,就能够短在短期内,在七天时间内证入禅定或者欲界定。

以上我们谈的这些要点、原理,只要你能够牢牢的掌握,真正的去执行,那么七天入定是一定能够做到的,好,今天咱们就谈到这里。