主讲：清凉月老师

大家好，今天我们谈一下七天入定的问题，我们需要了解的是，七天能不能入定，如果七天能够入定的话，我们应该怎么做?我们全国各地举办过很多禅修班，举行了很多禅七和佛七，大家都希望七天能够入定，但事实上绝大多数人在参加禅七和佛七的集中修行中，并没有真正的入定，这是什么原因导致的？今天，我们就详细的谈一下这个问题。

首先我们要了解七天入定的原理，我们说浪花就是海水，因为浪花是海水生成的，浪花含有海水的一切特征，我们当前这种思维状态，是从思维根本状态（也就是如来藏），和思维衍生状态的高级状态（也就是禅定），从如来藏和禅定衍生演变而来的。因此含有如来藏和禅定的一切特征，很显然，我们现在就具足一切入定的条件。因此我们能够在短期内入定，如果我们现在不具有入定的条件，我们就没法在短期内入定。因为我们必须去创造，创造一件东西并不是很容易的，所以我们一定要从理论上明白，我们现在这种思维状态，含有如来藏和禅定的一切特征，含有入定的一切条件，我们需要做的就是发现这些条件，利用这些条件，这样就能够快速的入定。

关于在短期内入定（七天入定），自古以来就有很多这样的例子，我们佛教的历史上和我们近代，和我们当前这个世界，也有一些人，能够在短期内入定，我们需要对他们这些入定经验进行深入的认识。

首先要明白我们的实证一定要在潜意识的主导下进行，也就是我们要在潜意识的主导下实证。

为什么要在潜意识的主导下实证？这是由我们的实证目的决定的。我们的实证目的，是要证入禅定和如来藏，禅定和如来藏这些高级思维状态都是潜意识专注状态。也就是说在禅定和如来藏中，我们的思维功能只有潜意识专注，而没有其他的，我们当前这种思维状态的有意识和潜意识，是从潜意识专注衍生演变而来的，是由潜意识专注分裂而成的。是怎样分裂的？我们在思维本体学基础理论里已经了解到，是在选择性思维的作用下，潜意识专注分裂为选择性注意和普遍性留意两种思维功能。而我们的实证，是要把有意识思维和潜意识重新融合为同一种思维功能，也就是重新融合为潜意识专注。只有这样我们才能证入禅定和如来藏。

这就要求我们必须在潜意识主导下进行，而不能在有意识思维主导下实证。为了在潜意识主导下进行实证 ，要认识和重视，我们具有的这种潜意识系统，这种潜意识系统其实我们每个人平时都经历过。都有丰富的经验。举例来说，你在做其他事情的时候，或者你在休息的时候，心中不由自主的在说话，在思考其他事情，在走神，也就是咱们平时说的走神，这就是潜意识它在活动。

我们在念佛的时候，经过一天的训练，虽然我们嘴上不再念佛了，但是我们心中还在念，总觉得心中有一种声音，还在不停的念佛，这就是潜意识在发挥作用，这是潜意识系统在发挥作用。而我们的实证正是让这种潜意识系统发挥作用，这样才能够成功。

在平时生活中，我们经常处于散乱中，这就导致潜意识系统处于散乱中，我们在静下来的时候，总是不停的走神，心中胡乱的思索，乱七八糟的思考，这种现象属于潜意识散乱。我们需要经过实证，培养起另一种潜意识，也就是说有利于形成专注的潜意识，从而解决潜意识散乱问题，这样我们就能证入禅定和如来藏，这是我们实证的根本任务。无论我们使用任何方法进行实证，我们都必须去完成这个任务，都必须建立起一套新的潜意识系统，这就需要我们加强的实证。

在平时实证中，经过训练，使我们的实证方法形成潜意识。举例来说，我们观慢动作，我们就让这种慢动作形成潜意识，即使我们不再观了，但是在心中还能处于这种慢动作状态，就像我们念佛一样，即使我们嘴上不念了，但是心中还在处于念佛的状态。同样的，我们如果用观心的方法，即使我们不怎么观了，也就是我们不专门的刻意的去观了，但是心中还在自然而然的进行，自然而然的观心，也就是自然而然的警觉念头。

这就是我们在观心中，刚开始的实证是有意识的观心，经过实证的训练让它慢慢的变成一种潜意识的观心；我们的念佛刚开始是有意识的念佛，我们要经过实证让它慢慢的变成潜意识的念佛；我们的慢动作，安住于四念处的慢动作，刚开始是有意识的放慢这个动作，逐渐逐渐让它变成潜意识的慢动作，潜意识处于缓慢的状态，总之来说我们无论使用任何一种方法，刚开始我们总是有意识地去做，我们一定要让它变成一种潜意识行为，这样就能把潜意识散乱改造过来，只要我们能够把潜意识散乱改造过来，我们就一定能够成功。

接着我们需要了解的就是，要保持潜意识系统的持续的运作，潜意识系统形成之后，比如说你在念佛，你心中还在这样念，这样的潜意识行为形成之后，我们必须让它持续的运作，而不被有意识思维打破，只要潜意识能够持续运作，不被打破，那么潜意识就一定能够深化为潜意识专注，这样我们就能够证入禅定和如来藏，这是潜意识专注形成的规律。

我们平时之所以无法形成潜意识专注，那是因为潜意识总是被有意识思维打破，所以我们就处于当前这种散乱的状态，为了能够保持潜意识的连续运作，持续的发展，我们就必须了解干扰潜意识持续运作的这种因素。

这些因素对于我们绝大多数人来说主要有两大类：第一类就是身体，第二类就是我们使用有意识思维的习惯，对于身体这方面的干扰我们往往认识不够，其实身体对于我们潜意识的干扰是非常非常重要的，也是绝大多数人失败的根本因素，我们绝大多数人总认为，打坐的时候一定要保持一个端端正正的坐姿，要单盘要双盘等等，也就是说我们总是在这个相上用功，在姿势上用功。

但是从实证的发展历史来说，世界上第一个实证的人并不是这样的，因为他根本不知道什么样的姿势能够证入那样的状态，他是在休息的状态去实证的，是自然而然进行实证的，因此他自然而然成功了，而这一点是最关键的。

因为我们的实证必须在潜意识的指导下进行，自然舒适是有利于潜意识发挥作用的，相反如果我们努力的去保持一种姿势，努力的去造作一种姿势，这样必然处于一种有意识思维状态，这种有意识必然打破潜意识，使潜意识无法持续运作，这样就不可能成功。

所以对于我们初学者，我们要注意在刚开始打坐的时候，要保持一个一般的姿势，只有这样我们才能使潜意识持续运作，才能获得成功，另一方面我们要注意一点，在我们保持一般的坐姿，在这个过程中，随着时间的推移，我们的身体它会暗示我们要调整。比如说你刚坐在椅子上，坐一段时间之后，你觉得想挺直身体，也就是说潜意识这时候暗示你要挺直身体，那你就要跟随潜意识，然后慢慢的慢慢的挺直身体。当你端端正正地坐了一会儿之后，你感觉到腰酸了，这是因为潜意识暗示你，你之所以能感到腰酸，这是潜意识在暗示你，它在暗示你要调整姿势，这时候我们要跟随潜意识，慢慢的舒缓身体，继续保持一种舒适的姿势。

总之来说在这个过程中，要及时发掘潜意识的暗示，要跟随潜意识，跟随潜意识调整身体，把身体调整到舒适的姿势，始终要保持舒适，舒适是具有决定意义的，因为只有在舒适的条件下，潜意识才能发挥作用。

在调整身体的过程中，我们要牢牢的抓住一点，就是“我们跟随潜意识”，而不是我们指挥潜意识，潜意识是根本，我们要紧紧跟随他、服从他，这是调整身体中最基本的原则。

另一方面我们要注意破除有意识思维的习惯，我们在平时生活中，总是在有意识思维主导下进行生活的，我们习惯于使用有意识思维，这种习惯必然会对潜意识造成干扰，使潜意识无法持续运作。所以我们要及时觉知有意识思维的干扰。比如说在实证中，你不断的推测，这是什么境界？我怎么还没有入定？是不是快入定了？等等，这些全部是有意识思维，我们要及时排除这些有意识思维。

在排除有意识思维的各种方法中，最有效的方法就是打瞌睡，打瞌睡是一种潜意识行为，瞌睡是有意识思维向潜意识思维转化的一个过程，所以我们要借助打瞌睡进行实证，借助打瞌睡我们就能高效的排除有意识思维，从而能够安住于潜意识状态。

所以对于我们修行人来说，我们一定要注意这两方面的干扰因素，要解决身体问题，要借助打瞌睡进行实证，这样潜意识就不会被干扰，就能够持续运作，逐步深化为潜意识专注。

在这个过程中，我们要注意实证的流程，只要我们掌握了实证的流程，我们就知道该怎样去操作。首先第一步我们要培养潜意识，培养有利于实证的潜意识。潜意识本来是存在的，是不需要培养的，只不过我们平时处于潜意识散乱状态，所以我们这时候要培养一种有利于实证的潜意识。比如说念佛、培养慢动作、观慢动作的习惯、培养警觉心、观察念头警惕念头的习惯，这个培养的过程达到哪种程度？达到自动运作的程度。也就是说，刚开始我们一切的实证都是有意识的进行的，逐渐逐渐我们让它形成一种潜意识的实证，也就无意识的实证。

比如说，刚开始念佛你是有意识地念佛，要逐渐逐渐形成潜意识念佛，虽然不念了，但心中还在念；如果我们是训练慢动作的，刚开始我们有意识的处于一种慢动作状态，慢慢的让它形成一种潜意识的慢动作状态，也就是自动的慢动作，不需要我们专门去慢动作；如果你是练习书法的，通过书法去观写字入定的，刚开始你是有意识地写，有意识的慢慢的写，逐渐逐渐发展要到心中自动在写字，不需要专门去观，它自动在写字，也就是我们要把训练的方法随时随地放在心里，让它形成在潜意识中，在潜意识中自动运作，只有这样潜意识才能发挥作用。

那么当心中这种潜意识系统开始发挥作用的时候，我们将进入第二步，就是跟随它，紧紧的跟随它。举例来说，我们通过念佛，培养起心中的这种音声系统，虽然嘴上我们不念了，但心中还在自动的念，在这种情况下，我们第一步任务也就完成了，我们培养潜意识这个任务也就完成了。接下来我们需要做的就是“跟随它”，就是听这个念佛声，静静的听就行，不需要做任何其他事情，只要跟随它就可以；如果我们是观写毛笔字，在这种情况下，我们就紧紧地跟随它，它怎样写我们就怎样观，也就是不加入我们任何的这种主观意愿；如果你是培养的警觉心，那么这时候就自然地安住于警觉心，不需要专门的警觉，它自动去警觉；当然如果咱们是观水滴的滴落、树叶的飘落，这时候就自然地安住于树叶的飘落、水滴的滴落，在这个过程中我们最需要做的就是随时排除有意识思维的干扰，只要我们能够跟随潜意识，那么潜意识就一定能够逐步逐步的深化，在这种情况下，我们的专注力将越来越强，这时候我们就融入了潜意识，也就融入于慢动作；融入了警觉心，安住于警觉心；融入了念佛，安住于念佛；心中没有任何的其他的观念，任何的杂念都无法加进来，我们和它完全融为一体，这样就形成了潜意识专注。

形成潜意识专注之后，如果我们希望证入禅定中，我们就观那个将动未动处，观那个微细的地方，在细上下功夫。因为禅定是斩断相续性思维的，我们观将动未动处，将斩断相续性思维，而禅定中是能够观微细的，事物的微细现象的，所以我们就观微细，也就是与禅定中相应，这样就证入禅定中了。

从实证流程我们可以看到，我们在平时的生活中要注意，我们要设置快速的成功，我们要设置具有吸引力的观察对象，也就是我们感兴趣的观察对象，然后在心中经常的这样想。就相当于谈恋爱的人一样，心中都是他，茶里、饭里、行住坐卧都是他，一刻也放不下，只要你能达到这种程度，培养潜意识的这个阶段的任务也就完成了。

接下来我们就需要保持一个舒适的姿势，在休息的状态下，在似睡非睡的状态下，默默的跟随他，一步不离的跟随他，而不加入任何的其他观念，这样就逐渐的形成了高度专注的专注力，我们将融入这种潜意识的状态，心中再也不会有其他的杂念，其他任何的念头，在这种情况下，我们很快就证入了欲界定或者禅定。

那么这个过程其实并不是容易的，因为我们一般人习惯于使用有意识思维，所以我们要想真正的融入潜意识，和他保持一致，我们就必须拥有第三个要素，就是决心、信心和毅力。决心、信心和毅力是潜意识发挥作用的基础，我们在基础理论里面谈的潜意识时候，谈到这一点。这里我们需要注意的是，信心是建立在对原理的认识上，而并不是建立在盲目的信，我们必须充分认识潜意识的运作规律，这样我们才能够安住于潜意识，使之逐渐逐渐的深化。

同时我们要了解，我们当前这种思维状态是一种相续性思维，这种相续性思维既有“动”与“静”两种状态，它容易产生静极生动，在静极生动的时候容易形成散乱。所以在实证中，在最关键的时候，我们必须要有坚强的毅力去进行，只有坚强的毅力我们才能获得最终的突破。

所以在实证中，当静极生动刚刚产生的时候，我们要立刻发现，然后及时解决，只要我们能够做到这第三点，那么潜意识就能持续的发展，稳定的突破。

总之来说，我们要了解，短期内突破（也就是七天入定），它的最基本的原理，了解基本原理之后，我们就能够培养起高度的信心，培养起坚定的意志，然后去完成实证。

接下来我们总结一下：

首先第一条，我们要明白，我们的实证是在潜意识主导下进行实证的，因此我们要努力培养有利于实证的新的潜意识，这个新是新旧的新；

第二就是要保持舒适的姿势，保持舒适的姿势这样潜意识就能发挥作用。同时我们要借助打瞌睡进行实证，因为打瞌睡这有利于排除有意识思维，能够使潜意识持续运作。

同时我们要有坚定的信心，坚定的决心，深厚的信心和顽强的毅力，以上三条是我们短期入定所必须具备的，如果任何一条做不到，我们就不可能在短期内入定。

我们要掌握实证的流程，要在平时生活中，找到你喜欢的观察对象，按照实证的要求，加强训练，在平时生活中训练，比如说七天入定，那么这几天时间，白天你就必须是无时不刻不在修行中。

比如说你念佛，你就要延长念佛时间，无时不刻不在念佛；你在观慢动作，最终就始终安住于慢动作，无论行住坐卧，都要安住于慢动作；如果你设置的观察对象是写毛笔字，那你就随时处于观想的状态，要么你真正地在写毛笔字，要么你就在观想写毛笔字，无论做什么心中都在这样写毛笔字，也就是始终在努力培养这个潜意识，只要你始终在努力的这样培养，不间断的这样培养，这七天时间内，你一定能够陪养起潜意识系统，也就是达到哪种程度？也就是达到，你不去专门的去观想，心中在自动的这样实证的，自动在写毛笔字、自动在念佛、自动在培养这种警觉心、自动处于慢动作状态，它完全是自动化的，只有达到这种程度，潜意识系统才能够真正开始运作。如果潜意识系统没有自动运作，那你的是实证是绝对不可能成功的。因为我们的是这样必须在潜意识主导下进行，是绝不可能依靠有意识思维去实证的。

所以我们最关键的是第一步，要培养起这种潜意识系统，要使它能够自动运作，当这个系统形成了，实证才真正开始，这个系统如果没有形成，那么实证是无法进行的。所以我们一定要注重对第一步的完成，完成第一步之后，我们就要跟随它、融入它，然后它就会自动的深化为潜意识专注，这样我们就证入了禅定或者欲界定，所以修行就是这样简单，只要你能够培养起潜意识系统，只要你能够跟随它，听从它、服从它，它就能够深化，就能够证入禅定或者欲界定，就能够短在短期内，在七天时间内证入禅定或者欲界定。

以上我们谈的这些要点、原理，只要你能够牢牢的掌握，真正的去执行，那么七天入定是一定能够做到的，好，今天咱们就谈到这里。