关于丹田位置历来有不同认识，对同一事物为什么会产生不一样的认识呢？这是由于对丹的不同认识.不同定义所导致的。只要我们能够对丹下一个准确的定义，就能统一对丹的认识，这样就能正确认识丹田位置。根据“心物一体”的基本原理，气是微观物质在相续性思维状态所表现出来的一种形态，它具有从低到高的不同层次不同状态，气的最高形态是珠状气团，我们通常称之为“丹”。比气更为高级的物质状态是“光”，在物质的演变中，丹最接近于“光”这种物质状态，因而带有“光”的特征，并能够快速演变为“光”。基于此，我们通常又把“丹”称之为“金丹”。《西游记》中孙悟空的金箍棒代表的就是“丹”，金箍棒带有金箍，其实就是在暗示我们金箍棒代表气的最高状态，代表金丹，能够快速向“光”转化。“光”是天道的基本特征，因此得到金箍棒后孙悟空能够立刻进入天道。丹田是“丹”的位置，是“丹”生成和活动的场所，当我们对“丹”有了统一和正确的认识后，就能准确确定丹田。古人云“前对脐轮后对肾，中间有个黄金鼎”，这里描述的就是“丹”刚生成时的位置，也就是我们常说的下丹田。由于丹是向“光”不断演变的，同时由于“光”是和专注对应的，而“专注”的发展方向是由下向上的，因此丹的发展方向和发展历程是由下向上的。“丹”在由下向上的发展历程中依次经历中丹田和上丹田，中丹田在膻中穴和夹脊关之间，上丹田在印堂和玉枕关之间，这两个地方都是丹在向光发展演变过程中非常重要的节点。在丹由低到高逐渐演变的过程中，其所具有的“气”这个特征越来越微弱，而“光”的特征却越来越显著，最后完全演变为光团。气是从低到高不断演变的，它有气流和气团两种基本形态，这两种基本形态又分为高低不同的很多层次，丹是气团的最高层次最高状态。然而有的人不能深入认识气团，不能正确认识“丹”，因而把低层次的气团当作丹，比如:在实证中，当我们进入较深的静中，我们将发现肚脐以下三寸这个地方会生成黄豆大小很美好的小气团，于是他们把这种小气团称之为“丹”，误以为这里是下丹田。这是根本错误的，因为这种小气团并不是气的最高状态，而是由气向宏观物质状态演变的一个过渡状态。这种气团在《西游记》中用悟空到东海龙宫后得到的一般兵器来比喻，这些兵器都是凡铁，不是真正的金丹。更有甚者把“气痞”当作了丹，比如《西游记》中宝象国的妖精就是如此，这样就更无法准确确定丹田的位置了。总之，我们要首先正确认识“丹”，然后才能准确确定丹田的位置。

很显然，这里的气团是气痞，并不是真正的“丹”，这样毫无疑问这里的丹田也就并不是真正的丹田，而是脐下三寸这个我们误以为的下丹田。为什么这里的气团是气痞而不是丹呢？这是因为丹是人体的微观物质，根据“心物一体”的基本原理，这种微观物质和“潜意识专注”对应，和“专注的静”对应，而身体的宏观物质状态是和散乱心对应的，是和“选择性思维的高频活动状态”对应的，这是两种截然相反的不同状态，我们是不可能同时使用这两种状态的，很显然，当我们证入“丹”这种物质状态后，我们将失去身体宏观物质状态方面的觉受。很显然这里的气团并不是丹，而是由身体宏观物质状态向身体微观物质状态过渡的气痞，因为在这种状态我们既能体验到气机反应，也能同时体验到身体宏观物质方面的觉受。根据“心物一体”的基本原理，这种气痞是在意识向潜意识转化的过程中形成的，它属于宏观物质向微观物质发展的过渡状态。气机是生成身体的微观物质，心脏也是由气机生成的，心脏的搏动正是气机活动的表现形式，因此当我们证入气机这种物质状态后，我们将发现气机能够像心脏那样自发搏动。物质具有很多特征，温度是物质的其中一个特征，在不同的物质状态，在物质演变的不同阶段，物质的温度是不一样的。一切物质都是由执着心和柔软心相互作用而生成的，因此物质的温度变化取决于这两种作用力的演变关系，当执着心力所发挥的作用大于柔软心时，物质将表现为“燥热或热”等觉受。由于心物是一体的，因此气机的运动和思维紧密关联。中医学理论认为“意为气之帅”，气机是会随着意念的活动而同步运动的。任何物质状态和思维状态，只要我们对之有所体验，就能通过“相应”证入这种状态，气机也是这样，由于我们已经对之有所体验，因此虽然一段时间没有专门训练，但也同样可以通过相应而快速证入这种状态。

第三个问题的产生是不了解微观物质是和潜意识对应的，因此他是用意识去守身体的某一个部位，这样导致气机向这个地方聚集，从而形成气痞；也就是气机在局部表现为聚集表现为增多，就这样的症状、这样的表现。气有余便是火，在气机这样聚集的时候同时再加上不了解微观物质是和潜意识对应的，这样就出现成意识干扰潜意识，这样就会出现气机的紊乱，从而就会出现这种燥热这种不美好的表现。至于说到手摸上去为什么是凉的，主观感觉上是烫的是热的？这是因为这种燥热这种病理状态是刚刚产生，还并没有发展到非常严重的程度；当这种病理发展到严重的程度、尤其产生器质性的病变，那么即是客观的感觉，也就是客观的预诊、客观的测量，也就是用手去触摸用温度计去测量，都表现为温度在升高。

第四个问题涉及的是身体的觉受。身体的觉受首先我们要了解身体是一种物质，那物质是由柔软心和执着心相互作用的结果，因此身体一切的觉受都是柔软心和执着心相互作用的结果。当柔软心占据上风时候身体的觉受是很美好的，这时候的物质状态表现为是比较高级的物质状态；当身体的觉受不美好的时候，那么这时候执着心占据主导位置，在这种情况下的物质表现是一个较低层次的状态。那么身体的疼痛就是这样，疼痛是一种不美好的觉受，在这个时候就是执着心他的作用力显著的大于柔软心，所以在这种情况我们就要进行调整，要调整到让柔软心占据主导位置、潜意识占据主导位置，那么这样疼痛就会消失。这种方面其实是借助物质作为一个工具，去引导我们完成对思维的调整，使我们的思维调整到更为高级的状态。正是由于物质在这里面是一个工具，所以我们要了解实证的主导力量、也就是实证的主导力量是我们自己，是调整我们自己的，而不是为了物质的，所以我们不能不能舍本逐末，要真正能把物质作为一个工具去进行使用，只有这样才能不迷失实证的主导方向，从而完成对自我的调整。

这个问题是行般舟。行般舟涉及到的是身体。这就需要我们首先认识身体。我们的身体第一是这个物质世界的一个客观物质体，它并不是我们，我们想脱离这个物质世界，摆脱这个物质世界，那么首先第一步就是必须解决身体，也就是必须放弃身体的觉受。另一个问题就是，我们的身体，也就是我们现在身体的宏观物质状态，它是和相续性思维对应的，是和意紧密关联的，因此，我们想进入更高级的思维状态，想进入潜意识专注状态，第一步首先放弃身体的宏观物质觉受。放弃身体的宏观物质觉受有几种方法可以采用。第一种方法是就是在当前这个物质世界，我们按照选择性思维的这种活动规律，让选择性思维选择其他的物质体，比如观身体外的树叶飘落等等，这样就会自动地放弃身体，就像一个小孩子一样，他面前放了一堆的玩具，我们的身体就相当于他拿起的其中一个玩具，他想放弃身体相当于把这个身体放下再拿起其他玩具，这是解决身体觉受的一种方法。第二种方法就是物质有不同层次，我们可以使用身体的更高层次，比如说身体的气脉、光等等。这是使用不同层次的物质，通过这种方法我们也可以放弃身体的宏观物质觉受。还有一种方法，就是折腾的方法，也就是行般舟，折腾的方法使身体宏观物质觉受不再发生作用。在医学中麻醉呀，和催眠等等，他们所采用的方法也是这样的，通过施加特别的手段，让身体宏观觉受不再发生作用，行般舟过程中必须达到一种状态，那就是身体的宏观觉受基本模糊，只有这种情况下，我们身体才可以摆脱宏观物质觉受，才可以进入一种潜意识状态，这样才能完成进一步的实证。这就是行般舟的基本原理，这就告诉我们，一定要认识到，行般舟采用的是一种特殊的解决身体觉受的方法，这种方法采用的是一种折腾的方法，我们可以不行般舟，通过其他方法同样可以达到这种的一种效果，比如说佛家还是道家，过去有成就的人往往都是武功非常高的人，他们通过习武等等其他的方法使身体的觉受模糊，也就是身体觉受基本不起作用，也就是通过劳动，加大劳动量，使我们打坐时候，身体宏观觉受快速失去作用，这样也是非常有利于实证的。

第六个问题其实是分两个问题的，第一是物质的颜色也就是身体的颜色，也就是实证中通过盘腿，在盘腿过程中身体出现了这些颜色方面的变化，这种变化同样是物质的反应，也同样是柔软心和执着心之间相互作用所表现出的一种现象。怎样解决这种现象？同样需要加强实证，完成意识向潜意识的转化，这样微观物质就可以提升到一个相对较为高级的状态，这样就会摆脱这种现象。第二个问题就是感觉到胸闷气短，这是在打坐过程中，意识干扰潜意识。也就是说不了解我们的打坐是用一种潜意识状态下进行修行的，同时也是为了形成潜意识专注的。由于不了解这些基本原理，所以就用意识去进行实证，从而导致意识干扰潜意识，导致呼吸、心跳等等这些潜意识活动现象无法正常进行，于是就出现了胸闷、气短等等这些异常的病理现象。至于说吃饭等等这些（这里一句听不清楚）, 这些也是同样的，也是容易导致我们无法正常的去进行实证，因为他将这些吃饭等等这些问题他将刺激身体，使身体的物质状态处于一种活跃状态，而无法快速的进入潜意识专注状态，没法快速的放弃身体的宏观物质状态。

第七个问题，同样是涉及两个问题，第一个就是，在打坐过程中，身体局部，尤其是盘腿的时候这些关节的部位，它处于一个紧张疲劳的状态，紧张疲劳的时候，是最容易受风寒的，所以在这种情况下，绝大多数人是因为受风寒而导致局部严重的疼痛，甚至坐下也会出现疼痛。在这时候就要高度重视了，如果继续再这样进行的话，是一定会得风湿的。怎样才能解决这个问题？就是要快速的证入暖，只要暖能够生成，就不会出现这种现象。至于说口中有口水，这表面了一点，就是进入了静。因为心物是一体的，静这种状态，是和这种阴性的物质对应的，当然静是分很多层次的，因此它和液体这种阴性的物质，同样是一一对应的，是一个层次一个层次相互对应的。在静倒向昏沉的时候，也就是静处于相对比较昏沉散乱状态的时候，这个时候身体的液体，比如口腔的的津液，清晰，单薄，同时会出现咸等等反应；当静向美好的方向发站的时候，口中的津液的粘稠度会发生变化，变的稍稍有点甜；当静向专注发展的时候，口中的津液会变的比较粘稠一点，变得比较甜香，香味慢慢增加；当静倒向散乱的时候，燥热，烦躁，这个情况下口中将没有津液，因为燥是一种火性症状，这个时候将变成苦，因为苦是火的一个味道。所以我们要通过身体的分泌物去判断，自己处于那种状态。怎样去判断，就是要根据心物一体的原理，去按照思维和物质之间的一一对应关系进行判断，这样我们就可以借助对物质的判断，通过物质去调整思维。

第八个问题涉及到观呼吸，尤其是观腹部的呼吸，是怎样调整腹部的问题。关于这个问题，我们一定要了解：第一是观呼吸的原理，观呼吸是学习呼吸这种潜意识的，通过呼吸这种潜意识现象的体验和学习，去认识和掌握潜意识的基本运作规律，观呼吸核心的目的是这样的；但在观呼吸中，如果我们体验身体的觉受，那么又是为进一步证入微观物质状态，确切的说就是气机这种状态。至于在观呼吸中，怎样去调整呼吸？那么我们要了解世界上第一个修行人，没人告诉他怎么去调整这个呼吸，他是在完全自然放松状态下进入潜意识状态，去观这个呼吸的。在这种时候由于心物是一体的，根据心物一体的基本原理，我们身体会自然呈现为一种状态，这时候的呼吸会自然进入一种更为高级的呼吸状态。因此，观呼吸中，我们不需要刻意的去调整呼吸，我们需要做的，是尽快的让自己完成从意识到潜意识的转化，尽快的进入潜意识状态，在潜意识状态下观呼吸，这样我们就会自然进入一种更为科学和高级的呼吸状态。当然，如果我们了解了更为高级的呼吸状态，那么这时候，刻意地去调整，它有一个好处，就是增加呼吸难度。增加呼吸难度，这样就能够使意识形成专注，因为意识是对难度较为高的事物感兴趣的，于是它就可以快速形成专注。形成专注之后，就能够完成意识向潜意识的转化。因此，我们在观呼吸的时候，如果专门去调整呼吸难度，只要善于把握，它也是有利于完成意识向潜意识的转化的。这种方法有一定危险性，也就是说如果你不善于把握，不知道选择性注意的发展规律，这时候你就容易强化对意识的训练，也就是说，在观呼吸的过程中，不断的强化对意识的训练，而不是快速完成意识向潜意识的转化，导致意识非常活跃，这样就没法观呼吸，反而会干扰呼吸，出现不会呼吸的现象，从而出现一些不好的情况。

这个问题，仍然谈的是物质，谈的是物质反应，物质出现了胀和热这种反应，胀和热都是执着心所表现出来的，执着心的发展方向，它的表现形式就是向上、向外，是扩张的，所以出现这样的现象表明执着心占据主导位置了，执着心占据主导位置相应表示一点，就表示是意识占据主导位置了，在这种情况下说明是没完成下意识向潜意识的这种转变，尤其是采用了引导的方法，那么这样的方法最容易激发意识的作用，从而导致意识更加活跃，更加无法完成意识向潜意识转化，这样，微观物质是没法向更高层次发展的。

第十个问题是提出守丹田多久能有气感？首先，我们要了解气机是微观物质所表现出来的一种状态，那么微观物质是和潜意识对应的，守丹田刚开始大家用的是意识，所以，根据心物一体的基本原理，就是只有我们证入潜意识状态，才能够找到与之对应的微观物质，也就是气机，所以，守丹田必须完成意识向潜意识的转化，如果没有完成这种转化，那么无论守多长时间也是不可能证入这种微观物质状态的，如果在守的过程中慢慢地完成了意识向潜意识的转化，那么这样我们就可以证入气机状态，所以，不能用一个固定的时间，具体进展是因人而异的。

这个问题也是绝大多数练气机的人都会出现的问题。这种问题就是在气机已经形成，也就是已经能够证入到气机这种状态的时候（当然这里的气机是气痞），由于不了解微观物质是和潜意识对应的，不了解物质是修行的一种工具，而修行的主体是自我，是心，是思维，所以使修行本末倒置，在这种情况下，把修行的测重点转移到了物质，从而导致意识干扰物质，意识干扰潜意识，使气机出现了混乱现象，出现了上火的症状。这个问题该怎么解决？这个问题的解决我们首先要从原理上了解，微观物质是和潜意识对应的，只有证入了潜意识状态，微观物质才能处于一个健康的、生理的状态，这是第一点。第二点要了解修行的主体是自我，是心，是思维，也就是佛法是心地法门，从道家（讲）方面也是这样的，道家在修道过程中也是重视德的，德重于道，以德为主。所以我们要找准修行的主体，要了解物质是为调整思维服务的，物质仅仅是一种工具，这样我们就能够把修行的侧重点放在自我，放在对自我的调整，对思维的调整，对意识的调整，从而使我们能够经常安住于潜意识状态，这样就不再使用意识，就不会再出现各种上火的症状了。