第一个问题是，在打坐时发现额头是不由自主地在用力的。这个我们要了解，入定是一直潜意识用力状态，因为入定是一种潜意识专注，专注的时候我们都是有力的，只不过在有意识专注的情况下，我们调动的是身体的那些辅助意识的肌肉群，也就是和意识相关联的肌肉群，而入定是一种潜意识专注，在潜意识专注的情况下，身体的与潜意识相应的那些肌肉群处于作用的状态，这是二者的不同。正是因为入定是一种潜意识专注，因此在入定的时候，我们的身体是非常挺拔有力的。同时，这是一种潜意识专注状态，所以，在这种情况下我们是并不能觉知到自己是在用力的，相反，当我们能感觉到用力的时候，那么表明我们已经退下来了，因为我们对某种状态的发现，往往是通过对比而发现的，所以，当你发现自己刚开始处在用力状态的时候，那说明，前面你是进步了，后面是退步了，后面是从前面那种状态退下来了，退下来经过对比，你发现了刚才处于的那种状态是一种潜意识用力状态。关于入定是一种潜意识用力，我们很多人往往认为并不是这样，他总认为是入定是一种放松的状态，事实上并不是这样的。一般人的放松，潜意识中他有一种目的性，那就是为了达到入静，为了达到入静而放松，那么这种放松是一种无作为的放松，它所能得到是一个结果就是静。而一般的潜意识专注它就是在静的基础上进一步培养专注的，也就是它不仅具有静的成分，还具有专注的成分。

关于第二个问题，谈到的是一个腹部的一个呼吸问题，这个在门派组提的第八个问题里面，咱们已经谈过了，可以参考一下那个问题。附录：第八个问题涉及到观呼吸，尤其是观腹部的呼吸，是怎样调整腹部的问题。关于这个问题，我们一定要了解|第一是观呼吸的原理，观呼吸是学习呼吸这种潜意识的，通过呼吸这种潜意识现象的体验和学习，去认识和掌握潜意识的基本运作规律，观呼吸核心的目的是这样的；但在观呼吸中，如果我们体验身体的觉受，那么又是为进一步证入微观物质状态，确切的说就是气机这种状态。至于在观呼吸中，怎样去调整呼吸？那么我们要了解世界上第一个修行人，没人告诉他怎么去调整这个呼吸，他是在完全自然放松状态下进入潜意识状态，去观这个呼吸的。在这种时候由于心物是一体的，根据心物一体的基本原理，我们身体会自然呈现为一种状态，这时候的呼吸会自然进入一种更为高级的呼吸状态。因此，观呼吸中，我们不需要刻意的去调整呼吸，我们需要做的，是尽快的让自己完成从意识到潜意识的转化，尽快的进入潜意识状态，在潜意识状态下观呼吸，这样我们就会自然进入一种更为科学和高级的呼吸状态。当然，如果我们了解了更为高级的呼吸状态，那么这时候，刻意地去调整，它有一个好处，就是增加呼吸难度。增加呼吸难度，这样就能够使意识形成专注，因为意识是对难度较为高的事物感兴趣的，于是它就可以快速形成专注。形成专注之后，就能够完成意识向潜意识的转化。因此，我们在观呼吸的时候，如果专门去调整呼吸难度，只要善于把握，它也是有利于完成意识向潜意识的转化的。这种方法有一定危险性，也就是说如果你不善于把握，不知道选择性注意的发展规律，这时候你就容易强化对意识的训练，也就是说，在观呼吸的过程中，不断的强化对意识的训练，而不是快速完成意识向潜意识的转化，导致意识非常活跃，这样就没法观呼吸，反而会干扰呼吸，出现不会呼吸的现象，从而出现一些不好的情况。

第三个问题其实里面涉及到了三个方面的问题。第一个问题就是实证的次数，也就是说，在刚开始实证的时候，我们每天实证的次数一定要增加，因为无论我们进行任何一个门派的修行，也就是使用任何一个方法去修行，我们最终都要完成意识向潜意识的转化，也就是意识向潜意识转化是所有门派的基础，是任何人用任何方法进行实证都必须经历的一个阶段，都必须完成的一个任务，所以，我们要致力于完成意识向潜意识的转化。那么，其中一种方法就是增加实证次数，增加实证次数能够通过重复进行暗示，从而完成意识向潜意识的转化。因此，我们要了解，对于初学者来说，刚开始的实证，最关键的是次数，而并不是每一座去达到多长多长的时间，并不是以时间为主，时间是自动延长的，是自然延长的，并不是刻意的，我们刚开始实证的时候所能够做的就是尽可能地增加实证次数，从而完成意识向潜意识的转化。当然完成意识向潜意识的转化还有很多很多的方法，增加实证次数仅仅只是其中一种方法。我们要了解增加实证次数它的目的是什么，我们要了解增加实证次数的目的是完成意识向潜意识的转化，而完成这个任务要综合进行调整，不能仅仅局限于这样一种方法。第二个就是盘腿。关于盘腿，很多人特别强调这样的姿势，因为他对这种姿势充满了一种神秘感一样。对于这个问题，我们要明白一点，就是没有腿的人也能修行，没有腿的人也能成佛，并不是一定要采用盘腿这个姿势，尤其对初学者来说。这一点我们还应该从修行的发展史来了解，就是世界上第一个实证的人，他并不是一上来就采取这样的盘腿的，因为盘腿代表着痛苦，那么世界上第一个修行的人，他不可能通过痛苦去修行，他完全是在自然的状态下，轻轻松松、舒舒服服地进行实证的，如果他感到痛苦，那么人类具有规避痛苦的本能，在本能的作用下，他会自动放弃那种痛苦的。所以，我们一定要去科学地认识盘腿。当然，在你实证突破之后，随着心的柔软，也就是柔软心的升起，那么盘腿也就容易了，在这种情况下，我们就可以自然而然地进行盘腿，在这种情况下，也很容易进行盘腿。当我们使用了盘腿这种姿势的时候，它是有利于我们持久地身心安住的。第三个问题是谈到了打坐的本质，打坐究竟是干什么的？打坐就是练一种觉知。当然，我们现在这种状态具有意识和潜意识两种思维功能，因此我们现在这种思维状态的觉知具有用意识去觉知和用潜意识觉知，而实证是一种潜意识觉知，因为高级思维状态都在潜意识专注状态，都是潜意识的状态，因此我们所需要的觉知，需要培养的觉知，就是潜意识觉知。怎样才能完成潜意识觉知，一般情况下，我们要么在潜意识状态下觉知，要么去选择一个潜意识现象进行觉知，只有这样才能培养我们的潜意识觉知。从这里我们可以看出，只要你在潜意识状态下觉知，那就是修行，就是打坐。至于觉知什么，也就是觉知的内容是什么，这个觉知的内容能起到什么样的作用，我们要了解的就是，觉知内容仅仅只是决定了你潜意识的发展方向，也就是潜意识向哪个方向发展，是向欲界定发展啊，还是向禅定发展啊，还是向如来藏发展，这是由觉知的内容决定的。对觉知的内容往往存在两种情况，第一种就是，你有喜欢的观察对象，你有特定的觉知内容，这是一种，第二种，你对任何事物都不感兴趣，这时候你是普遍性地觉知一切的，只有这两种状态。这两种状态，那么当你是对任何事物都不感兴趣，普遍性地觉知一切的时候，那么在这种情况下是选择性思维不发生作用的，这时候你将住于思维本体，从而回归如来藏。如果你对某种事物感兴趣，跟着那种事物走，跟着那种事物进行觉知，那么这样你将随着那种事物进入它给引导的那个特定的方向，比如说欲界定和禅定。

第四个问题其实包含两个小问题。第一个就是对散乱心，对烦恼的认识，第二个就是关于打坐时间的持久问题。第一个问题，关于散乱心的形成，我们很多人之所以要修行是因为有了烦恼，我们总感觉到心非常散乱、非常烦乱，同时我们也感觉到，尽管自己努力想使自己静下来，但事实上却总是，抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁，这些念头怎么也不可能停止，于是我们就更加烦恼。出现这种情况，我们就要认识，这种烦恼，这些散乱心，它所产生的原因，在这里我们要了解，烦恼，也就是你心中感觉到烦，感觉到疲惫，这仅仅只是一种心理的状态，它是你的思维在运作一些思维内容，运作这些思维内容产生的一种结果，比如说，你的思维现在运作喜欢的事情，那么你将产生喜欢的心理，如果你运作伤心的内容，你将产生伤心的心理状态，如果你运作生气的内容，你将产生生气的心理状态，也就是你的思维在运作一定的思维内容，于是产生了特定的心理状态，这是相续性思维它所形成的一个思维运作的一个环节。所以，这里我们就必须认识相续性思维，我们要了解相续性思维建立在选择性思维的基础上，如果破除了选择性思维，那么相续性思维就被斩断了，就不可能产生这样的心理状态，也就是说，你的烦恼，你的一切的心理的状态，它都是由选择性思维产生的，是选择性思维选择了特定的思维内容并进行运作，由此而产生了一些特定的心理状态，所以，只要我们破除了选择性思维，那么相续性思维也就都破除了，于是烦恼也就破除了，所以，我们要致力于破除选择性思维。怎么破除选择性思维？就是用观心的方法，只要我们观心做得好，能观住每一个念头，那么，选择性思维就被破除了，这些念头就无法展开运作，于是我们将进入念头的自生自灭状态，在这种情况下，是一种很美好的状态，就再也不会有烦恼了。那么从念头的活动现象来讲，那么烦恼它是念头处于这种特定的运作方式所产生的一种心理现象，那么当我们把念头调整到自生自灭这种状态，那么就不会具有这个烦恼了。因此，在这里我们也要从念头这个角度来讲，我们要认识到，烦恼并不是念头产生的，而是念头的一种特定活动现象所产生的，所以，我们不要把烦恼归结为念头，不要在心中产生一种观念，就是我要断念头，并不是这样的，我们是不可能以心断心的，也就是我们不可能用选择性思维断选择性思维，也就是不可能用选择性思维断念头的，我们观心是不可能直接去断念头的，而只能调整念头的活动现象，所以，我们一定要明白，观心，它的核心的任务并不是断念头，而是调整念头的活动现象。第二个问题，就是持久的问题，就是保持一种美好的状态，怎样让它持久？持久的问题，涉及到我们当前这种思维状态的两种思维功能，我们当前这种思维状态具有意识和潜意识这两种思维能力，这两种思维，其中意识是波动性非常大的，它是不可能持久的，因为它是选择性思维一个高频活动状态，选择性思维在不停地运作，所以，在这种情况下，是不可能专注于某一个特定事物的，那么由此看来，只有潜意识才能够使时间持久。所以，我们要想把时间持久，也就是你要想培养觉知力，你打坐一下子打几个小时，也就是你想入定达到几个小时，那就必须是潜意识非常地稳定，也就是说，只有你能够真正认识和掌握了潜意识的运作规律，能够自如地使用潜意识，只有在这种情况下，你才能够使时间自然地、自由地持久。

第五个问题是关于打坐与疾病治疗的问题，打坐的目的是为了证入更为高级的思维状态，而高级的思维状态是和微观物质相对应的。我们当前的一切疾病都是宏观物质方面所表现出来的现象，宏观是由微观决定的，因此，打坐能够调整微观物质，因此能够治疗宏观物质的疾病，这是打坐在疾病治疗方面所具有的特殊的、积极的意义。但是高级的状态是潜意识专注状态，我们现在是意识的状态，而意识能够干扰潜意识，因此在刚开始打坐的时候，由于我们无法掌握意识向潜意识的转化，无法认识和掌握潜意识，这样往往容易造成意识对潜意识的干扰，导致潜意识更加地不稳定，从而无法认识和掌握微观物质，在这种情况下，对身体有时候是不利的。所以，为了真正用打坐去治疗疾病，我们必须快速地完成意识向潜意识的转化，必须快速地认识和掌握潜意识的运作规律，只有这样才能真正地通过打坐完成对疾病的治疗。

第六个问题属于气机走窜问题。我们的实证是要证入更为高级的状态，也就是证入潜意识的专注状态，为了实现这个目的，我们必须完成意识向潜意识的转化，因为我们当前的这种思维状态是以意识为主导的，并不是以潜意识为主导的，因此，为了证入更高级的状态，我们首先必须完成意识向潜意识的转化。在意识向潜意识转化的过程中，我们将逐渐逐渐把当前以意识为主导的思维状态进而转化为以潜意识为主导的思维状态，在逐渐转化为潜意识为主导的时候，微观物质将逐渐展现出来，也就是气机将逐渐展现出来，但另一方面，由于这时候意识并没有完全退失，没有真正形成潜意识专注，意识还在发挥着比较显著的作用，在这种情况下，我们将会出现一种现象，比如说，在物质的觉受方面，我们不仅有微观物质气机方面的觉受，同时还有身体宏观物质的觉受，也就是这两种觉受同时并存，同时在思维方面意识对潜意识又造成了一种干扰，因此在这时候就表现为气机走串，我们感觉到气机到处跑，好像不受控制一样，但事实上，并不是不受控制，而是因为气机和潜意识相应，它并不是和我们的意识相应的，因此并不受我们的意识的支配，只有当我们把意识转化为潜意识，形成潜意识专注，那么这时候气机将变得非常的乖巧听话，而变得非常的美好，所以，当我们发现气机走串的时候，我们要了解，气机的走串是和有意识散乱对应的，是我们没有完成意识向潜意识的转化，是潜意识并没有发挥主导作用，在这种情况下，我们需要做的是尽快完成意识向潜意识的转化，尽快使潜意识主导。

关于打坐中的上火现象。口干舌燥等这些上火现象产生的原理是什么？这一点我们要了解打坐是要证入更高级状态，是要证入潜意识状态的，因此我们必须要完成意识向潜意识的转化。在意识向潜意识转化的过程中意识将不断地干扰潜意识，这样就会产生上火显现。为什么出现这种上火的显现？因为意识是选择性思维的高频活动状态，而选择性思维是在执着心力发展到一定程度才产生的一种思维功能。执着心力是一种向上，向外的作用心力，它的波动性非常大，是它产生了这些上火的显现，所以我们要了解一切上火显现的产生都是由执着心力作用的结果，所以为了解决这些上火现象我们必须降低执着心力。具体在操作中我们要尽快的完成意识向潜意识的转化，不让意识干扰潜意识，这样就能够破除这些上火现象。

打坐中感觉到胸闷憋气，这个同样也是，在完成有意识向潜意识转化过程中，有意识干扰了潜意识，导致呼吸没法顺畅地进行，从而出现胸闷憋气的现象，为什么会导致呼吸没法进行？因为呼吸是和潜意识对应的，有意识干扰了潜意识，潜意识没法正常运作，这时候呼吸就没法正常运行，所以就会出现胸闷憋气这个现象。

属于催眠中的一个问题。由于在实证中给自己加入了一个暗示，就是保持身体那种挺拔有力的状态，但是由于我们平常人并没有掌握，不知道潜意识用力状态它其实是一种自然的用力，和有意识用力是不一样的，因此他把有意识用力这种暗示带到了潜意识中，这样在催眠状态会就出现这种僵直的感觉。所以对这个问题我们要了解，我们所要证入的状态是一种潜意识专注状态，它是一种潜意识用力，而潜意识用力它是自然而然形成的，不需要加入任何的身体姿势方面的暗示，只要我们注意这一点，就不会出现这种僵硬的现象。

我们的修行其实就练潜意识觉知，我们所觉知的对象按照喜欢、厌恶可以分为两种:一种缘苦而修行，一种缘乐而修行，也就是一种以苦作为所缘而修行，一种以乐作为所缘而修行。观那个脚臭和观那个腿痛是一样的，他也是一种苦。所以对于这种浓烈的气味我们也可以同样通过他而修行。气味，对于气味我们应该怎样认识，我们要了解，物质具有几大特征,第一是物质具有形态学特征；第二物质具有光学的特征，当然形态学特征其实也属于光学特征的一种；第三物质具有气味的特征，也就是香味；第四就是物质所具有声音的特征；第五具有温度的特征等，也就是说物质具有这些特征，那么我们去观这些气味的时候，能够实现在物质方面进行调整，也就是说通过物质的这些特征证入了物质的更为高级的物质状态，所以我们正确认识了这种臭、脚臭，认为脚臭这种气味之后，就能掌握他的本质，就不再对其产生厌烦，不再产生这样的反应，相反还能通过这种气味修行，因为这时候他最能引起你的注意力，你对他最为敏感。在这种情况下应该怎么修行？由于对这种气味产生反感，在这种情况下容易激发意识，使得意识非常的活跃，那么在这种情况下，我们就要首先调整自己的状态进入潜意识专注，比如说你去参加活动，身体非常的困倦，在这种情况下意识就不会活跃，潜意识可以处于一种稳定的状态，在这种情况下就能够观这个臭气，通过这个气味进行实证，这样慢慢、慢慢就会证入更为高级的状态。总之我们要意识到，所谓的修行就是潜意识觉知，只要我们在觉知就叫着修行，这就是不能够仅仅认为只觉知那些好的事物，相反有的苦的事物，却更能引起我们的专注，对于苦的事物我们要从理论上去进行认识，这样就防止意识处于活跃的状态，防止激发意识。 11、1）我可以做到脖子以下毫无知觉，手印都感觉不到，但是脖子与头，却无论如何都不能进入这种状态。2）而且一段时间后不可抑制的想要结束打坐，类似于静极生动，可是我知道想要“抑制”是不正确的而应该是“观”，但这种冲动却无论如何也无法驱除。 ^来源|百度贴吧“打坐吧”| ^收集人|我执| ^备注|提问人1ji1ji1，提问时间2011-02-06| ^备注：提问人|野人事时间：2016-3-29 |

第十一个问题，同样涉及的是意识向潜意识的转化，我们的实证必须完成意识向潜意识的转化，在意识向潜意识转化的过程中，在意识还比较活跃的时候将会出现上火的现象，在意识逐渐退居主要位置而潜意识逐渐占据主导位置的时候，那么身体将会出现美好的反应，身体的觉受将会逐渐逐渐消失，这个身体觉受消失的过程也是和我们潜意识发展状况对应的，我们身体的某些部位主要和潜意识对应，而身体有的部位主要和意识相对应，从身体的空间觉受来说，身体的下半部分主要是和潜意识对应的，身体的上半部分，越靠近大脑，越是和意识相对应的，因此在打坐中，我们往往能够感觉到，下身最容易消失，而上半身，尤其是头部，最难消失，那么怎样解决这个问题，我们要认识到这个原理，当只剩下头部难以消失的时候，头部的觉受比较明显的时候，在这种情况下，最容易使意识处于活跃状态，这时我们最需要做的是防止静极生动，要尽快的去强化你的潜意识平台，要把侧重点放在潜意识平台的强化上，只要你能够使潜意识不断深化，那么就不会静极生动，就不会退下来，相反，你能够尽快的使头部的觉受也完全消失，使身体整体的觉受全部消失，在这里我们尤其要注意，当我们发现身体头部的觉受无法消失的时候，千万不要继续体验头部的觉受，也千万不要暗示自己要让头部的觉受消失，这样的暗示只能使我们对头部的觉受更加敏感，当我们在关注头部的觉受的时候，关注宏观物质的觉受的时候，那么我们一定会使意识处于活跃状态，一定无法完成意识向潜意识的转化，因为身体的宏观觉受是和意识相对应的，所以在这时候我们一定不能体验身体的觉受，要改为观其他的，比如说观身体外的观察对象，等等，只有这样，才能尽快的摆脱身体的觉受，

--- ====Q12. 开始打坐后肌肉会突然跳一会，有时是腿，有时是胳膊，现在胸肌在跳动，刚开始还以为是心脏呢，后来才知道是肌肉啊，跟打坐有关系吗？==== ^来源|百度贴吧“打坐吧”| ^收集人|我执| ^备注|提问人：ljp3181384，提问时间2011-02-04| --- ====Q13. 本人练习双盘打坐将近1年，最长一次的时间是在高铁一坐2个半小时，估计是因为高铁带来腿盘的不自觉的震颤。平常一坐以一个小时为底线。至于调整呼吸以是越慢越好，估计现在1分钟一次呼吸左右。最近去掉坐垫，上腿盘还是不能完全着落，感觉也就2/3左右。关键是打坐久了，腿盘就会发生不自觉的震颤，虽然腿疼有所缓解，但是气息似乎有点乱，敬请高人指点。==== ^来源|百度贴吧“打坐吧”| ^收集人|我执| ^备注|提问人：us_c8，提问时间2016-10-10| --- ====Q14. 我打坐已经有一段时间了，现在经常会进入恍恍惚惚的状态中，在这种状态里经常会被突然的声响吓出来。尤其家里有一个阳光房，窗户热涨冷缩是会“啪”的一声，很响亮，每次都被吓到，然后就全身不舒服，然后连续几天打坐都不在状态，胃部也会有酸水，很难受。这样的情况已经持续一两个月了，不知道怎么解决？现在每次打坐都会有一种抗拒感，下意识抗拒入定。大家有这种经验么?==== ^来源|百度贴吧“打坐吧”| ^收集人|我执| ^备注|提问人：peter_zhoufei，提问时间2016-10-10| --- ====Q15. 打坐二十几天-昨天晚上两次进入空虚状态，但能感觉到呼吸.身体感觉没有了.好象溶入了空气中、但为啥能感觉到呼吸呢,还有为啥眼睛都是泪水呢? 以前两条腿真是麻木，老半天才能站起来，昨天有一条腿一点也不麻，但另一条腿还是特别麻，感觉心静才能达到,达到那种状态.真的没一丝杂念。==== ^来源|百度贴吧“打坐吧”| ^收集人|我执| ^备注：提问人|小畔孙，提问时间2016-10-10 |