第二个问题就是打坐一段时间之后就自动地不再吃荤食了，改为吃素食。出现这种现象往往就两方面因素，一方面来自于思维，也就是来自于思想方面，就是我们认识到吃荤就是不利于培养大悲心，这样，慢慢的随着时间的积累，会出现越来越强的反应，会自动地放弃荤食。另一方面是来自于物质，也就是来自于身体，来自于物质这方面，尤其与打坐关联非常紧密，也就是经过一段时间的打坐，我们的身体开始调整到了一种较为高级的状态，从理论上来说，身体的宏观物质是和执着心相应的，而较为高级的状态是和柔软心相应的，而荤食就是动物的身体，动物在被处死的时候，会产生嗔恨心，会产生这种刚强心，同时，动物的身体也是和刚强心相应的，这样，我们在吃了这些荤食之后，就会产生不好的反应，这种现象就和吃辣的食物会产生辣的反应，吃酸的食物会产生酸的反应，它们的原理是一样的，吃了这些具有嗔恨心非常强的，吃了这些刚强心非常强的这些物质，自然就会产生与柔软心不一致的反应，所以在这种情况下，自然而然地就会出现很强烈的恶心啊等等反胃现象，于是就会自动地断除荤食。

第六个问题谈到在打坐中，努力保持身体姿势，时间一长，无法顺利进行实证，反而是姿势障碍了修行。这个问题的出现在于无法正确的认识身体的姿势。我们要了解心物一体的，我们的思维和我们我们身体的状态，也就是物质的状态，是一一对应的。只有我们的思维达到一定的程度，身体才能自然表现出相对应的一种状态。所以我们在实证中，要自由的采用舒服的姿势，尽可能完成思维方面的突破，只有思维方面达到一定程度，身体自然会呈现出一种非常美好的，高级的状态。对于这个问题，我们也可以从修行历史来认识。我们要认识到，世界上第一个修行的人，没有人告诉他应该用什么姿势实证，他完全是在一个自然的舒服的状态进行实证的。随着实证的深入，身体才逐渐出现变化，才逐渐呈现出身体挺拔的状态。所以在这里我们要从不同的角度认识身体的姿势，只有这样才能科学的使用身体的姿势进行实证，而不是被动的使用身体姿势，盲目使用身体姿势，结果导致物质障碍了修行，导致身体障碍了实证。

这是完全可以的，打坐是一定能够解决身体素质问题的，不过，小孩子比较小，打坐如果证入禅定的话，禅定是断相续性思维的，这样并不有利于小孩子的学习，如果证到欲界定还可以，但欲界定是不容易把握的，也容易出现问题。小孩子是选择性思维特别活跃的，在这个阶段非常好奇，非常容易被特别现象吸引，所以这时候打坐并不是非常有利的，从历史上来看也是这样的。非常小的小孩子，一个就是说儿童时期，青春时期，有的对事物的认知能力，还没有达到一定程度的时候，并不是有利于修行的，所以在青少年阶段，最主要的是让他学习，然后使他能够具有一定的认知能力，思辩能力，慢慢的逐渐掌握理论。只有这样才能够真正修行。因为佛教的修行建立在正知正见的基础上，没有正知正见急于求成，这样的修行是最危险的，是最容易出现问题的。所以在这个阶段让孩子努力的去学习，以后慢慢的掌握原理，在原理熟练之后，修行会突飞猛进的，不要急于求成。

第十个问题题，这是在打坐中出现的物质方面的反应，具体来说是身体方面的反应。身体，对身体方面所表现出来的症状的认识，我们一定要结合解剖学，结合现代医学；因为身体他是一个客观的物质体，他的物质方面的反应一定受身体他的物质结构支配的，身体受神经系统的支配就是这样的，头部和身体的躯干部位在支配上是左右相反，也就是说比如这里出汗，同样是身体的这边出汗，相应的身体的另一边也出汗，这都是解剖方面的一些问题。对出汗这些现象，我们要了解他是在实证的第一个阶段，也就是厌坐这个阶段所出现的，这种现象是意识干扰了潜意识，潜意识无法稳定的发挥作用，这样才会出现这种燥热这种现象。这种现象的解决，分两种方法，一种方法就是退下来不再实证，让意识完全发挥绝对主导作用，让意识和潜意识各自各按本分，相互协作，这样能够比如像一般人这样，这样就会解决出汗这个问题；这第二个方法就是尽快完成意识向的潜意识，使潜意识完全的发挥绝对的主导作用，这样这个问题也就解决了

第十一个问题谈到脚掌出汗，出汗这种现象，我们要了解医学里面汗为心之液，也就出汗与思维是紧密关联的，那么在这里脚掌出汗无非两种情况，一种情况是燥热，出现了燥热然后就会出现这种出汗的现象，另一种情况是昏沉，在昏沉的时候，在偏寒的身体会出现一些凉的反应，因为昏沉是和寒凉这些阴性的反应对应的，在寒凉的情况下而出汗，为什么在寒凉的时候出汗，是身体虚弱的原因，身体虚弱然后气机虚弱，气无法固摄津液，无法固摄液体，就会出现这种出汗的现象，就像有的人，在身体虚弱的时候如果受伤，身体出血，在这种情况下出血就比较难以止住，身体好的人会快速的凝结成血块，迅速止血，达到止血的作用，身体差的人止血就比较难，这就是气虚之后不容易统摄血液，在消化系统疾病方面也是这样，比如胃出血，有的人出血就是由于气虚导致血液无法统摄，无法使物质按照原来的状态运作，于是就会出现这些津液流失等等这些现象。所以这里的发凉也出汗反映了身体比较虚弱，所以要调理身体，可以采取药物等方法进行调理。

这个问题实际上是几个小问题，第一个就是躺着和坐着哪一个更好，这个姿势是因人而异的，姿势是服务于实证的，每个人情况都不一样的，因此至于躺着好还是睡着好，这是因人而异的，不可一概而论，有的人躺着就能达到高的层次，有的人躺着就会睡着，所以这个要根据个人情况，要精进的实证，在实证中不断的摸索，究竟自己适合哪种姿势，然后就采用哪种姿势去进行实证。关于第二个问题，所谓收功的问题，这是过去经验主义的一种说法，对我们来说就是自由使用各种状态的问题，各个状态都有一个稳定和不稳定，不稳定就表现在相关联的两个状态之间的过渡状态，在这个状态是不稳定的，所以在实证结束时候，我们要调整自己的状态，然后进入平时的这种状态，只要这样才能不在两个状态之间摇摆，导致出现问题。比如说在实证结束我们拍打身体啊、做按摩啊等等，这些从根本上说都是刺激身体这种宏观物质的状态，使我们尽快恢复到当前这种状态，只要回到当前思维状态就不会出现意识干扰潜意识，因为经过拍打，身体的宏观物质状态被调动起来的，意识处于活跃状态，处于主导位置，这样我们在日常生活中我们就可以在意识的主导下进行了。这就是所谓的收功的根本的意义。第三个涉及到能量，我们要了解思想就是思想者本身，我们的思维就是我们的自我，我们的自我也就是思维，我们的思维和世界的源头紧密相连的，也就说和如来藏紧密关联的，所以我们要了解，我们的思维有真正的自我，是这个世界的源头，是如来藏，是最根本的，是比一切物质都要高级的，所以不要有那种错误的观念，认为我们吸收能量然后来补充自己，这样的观念在理论上都是错误的，因为心物是一体的，心外无物物外无心的。第四个问题是什么时间打坐比较有利。时间是物质的一种表现形式，只有在物质的世界里我们才会涉及到一个时间的问题，而物质世界的实证属于一个欲界定的实证，也就是说我们还在欲界定实证的时候我们才去关注在什么时间实证比较好，当我们不采用、不在物质世界进行实证，采用思维方面实证，也就是禅定，禅定是侧重思维方面的实证，它是断相续性的，而欲界定就不同了，欲界定是相续性方面的实证，是物质方面的实证，所以这一点是和禅定有本质不同的，禅定是断相续性思维的，因此禅定是无所谓时间的，任何时候都可以。当然有的人在禅定的时候，第一个阶段，由于要解决身体嘛，所以在第一个阶段他可能从身体方面走，是与时间紧密关联的，所以我们要了解只要我们在物质方面实证，那么我们就受时间的干扰，如果我们从思维方面走，甚至于断相续性思维，那么就不受时间的局限，在任何时间都是好的。当然即是物质方面实证如果我们思维方面掌握的好，能够准确的把握，那么同样不受身体局限的。再一个每次打坐的时间问题，这个是自然而然的，不能够人为的去确定，因为潜意识运作不受意识的控制，我们不能在主观意愿上去延长，只要潜意识发挥主导作用的，那么打坐的时间会自动延长。

第十四个问题是昏沉，昏沉他的产生来源于两个方面，一是来源于物质，二是来源于思维。物质方面我们是受身体宏观物质状态的局限，而身体宏观物质状态具有动和静两种状态，那么当我们体验身体的宏观物质状态，我们就容易进入昏沉中，也就是随着身体的静而进入昏沉中。昏沉产生的另一个因素来自于思维，因为心物是一体的，所以我们在身体方面要么受物质方面影响，要么受思维方面的影响。在思维方面他的表现就是我们要了解，昏沉是相续性思维所表现出来的一种特定的状态，也就是静的一种特殊现象。这种现象的产生，是我们用相续性思维在运作特定的内容，于是产生了一种特定的状态，这种状态我们给他起了个名字叫做昏沉，所以我们要了解这种昏沉是相续性思维在运作特定的思维内容，所产生的一种状态。相续性思维建立的基础是选择性思维。所以我们要认识到，昏沉如果我们去定义的话，那么他是选择性思维选择了特定的思维内容，进行相续性运作，从而导致了我们进入了一种特定的心理状态，根据这个定义，我们掌握这个定义中的几个关键点，也就是说掌握昏沉形成的几个要素，这样就能够正确认识昏沉，和科学利用昏沉去进行实证了。

备注：这些问题是潜意识散乱导致的，在似睡非睡的的状态，我们的思维还在按照生活中习惯进行运作，在这种情况下，我们对身体的使用是处于一种似用非用的状态，因为在这时候我们并没有证入微观物质，同时，对身体的宏观物质状态也并没有完全放弃，所以，在这时候我们会在潜意识中潜意识地使用身体，当潜意识散乱运作到需要动的时候，或者动腿的时候，也就是运动肢体的时候，它会瞬间激发出去，这个和打太极拳一样的，打太极拳要求的也是这种状态，只不过它是专门去训练，专门去使用，这种发力，它的运作的速度非常的快，而且收回的速度也非常快，这也是作为练武术的人来说，必须具备的要点，就是快速化发出去，快速收回来，而佛家和道家在练武功的时候也是讲究这些境界的，要求做到这些，因为这些境界其实在训练什么？就是训练怎样潜意识地使用身体，所以出现这种现象的时候，一方面说明潜意识已经开始发挥作用了，但另一方面也说明，就是现在处于潜意识散乱状态，并没有真正地掌握如何使用潜意识，所以还需要在这个基础上继续努力。

备注：首先，谈到退转问题，这个问题是表示我们已经确定了某一个方向，然后向着那个方向前进就叫进，背离那个方向就叫退，所以当我们说出退转这个词的时候，那是我们确定了既定的方向。对于真正的修行来说，没有退转不退转的，而是要完成一个任务，就是认识所有思维状态，科学使用各种思维状态。当然对于我们没有证入各种思维状态的人来说，我们现在首要的任务是脱离当前这种思维状态，要证入更为高级的状态，也就是说，我们是有目标的，设定了特定的目标，在这种情况下，当我们向目标靠拢的时候就是进步，背离目标的时候就是退步，就是退转。所以，我们一定要首先认识退转这个问题，也就是退转的问题建立的前提是不得自在，被束缚于某种状态了，当我们得到了自在，也就是能够自由证入各种状态和自由使用各种状态的时候，是不存在退转不退转这个问题的。关于怎样才能解决退转的问题，首先，就像刚才说的这样，要从理论上明白这一点，然后这个问题也就迎刃而解了，因为当我们证入各种思维状态和各种物质状态的时候，我们将拥有自由使用各种物质状态的能力，那时候不存在什么退转不退转的，而是一个自主使用、自由使用和科学使用各种状态，因为一切状态都是如来藏的自由展现，没有好与坏的区别。

备注：这个问题涉及两个问题。第一个问题，就是打坐双盘时为什么出现头部出汗，而用其它难度低的坐姿时头部不出汗。这时因为身体干扰了实证，高难度的坐姿激发了有意识思维，激发了意识，使意识处于活跃状态，导致意识干扰了潜意识，这样整体的气机上涌，就会出现头部出汗。所以我们的实证一定要以原理为基础，一定要了解实证是在潜意识主导下进行的，一切为了潜意识，一切形式都是服务于本质的，都是服务于潜意识的。所以，对于姿势这个问题，也要从这个基本点出发，让姿势服务于潜意识，这样，潜意识就能够自动运作，那么在实证中，意识就能够快速地转化为潜意识，就不会出现这些问题。另一点，打坐中感觉不到腿的疼痛，下来之后感觉到疼痛。首先，我们要明白，如果我们真正能突破了，那么不仅在打坐上感觉不到疼痛，即使下座也同样不会感觉到身体的疼痛，反而会觉得身体非常轻松、美好、飘飘欲仙。我们之所以下座之后感觉到疼痛，那是问题出现在座上，在座上感觉不到疼痛，往往由以下原因导致的，第一就是，身体经过一段痛苦之后，开始变得麻木，逐渐丧失知觉，在这时候往往也是感觉不到疼痛的；另一个就是，我们从思维角度走，侧重于思维了，比如说，人在走神的时候，完全陷入走神中，有时没有任何的身体觉受，在打坐中也是这样的，完全陷入昏沉，这样，身体的觉受逐渐丧失。所以，我们要了解，在座上身体的觉受逐渐感觉不到，它的原因来自于两个方面，一个是物质方面，了一个思维方面，我们要从物质和思维这两个方面去进行分析，然后进行调整，使座上能够获得突破，座上获得突破之后，那么下座之后，身体就没有任何不适的现象，反而非常的美好，非常的轻松，能够达到飘飘欲仙的这种美好境界。

备注：对于这个问题我们要了解的就是，一切食物都是光的表现形式，也就是说，光是最核心的因素，无论荤与素都是这样的，所以不要认为贫血是吃素导致的，也不要认为改为吃荤之后就能解决贫血。我们要了解的就是，对于物质的这种成分摄入，能量摄入，它是取决于我们的消化系统的，取决胃的，也就是说，问题出在消化系统产生了障碍，在这种情况下，我们要么通过药物进行治疗，把胃调理好，要么进行实证。药物对消化系统的调整，如果消化系统原本是好的，以后出现了一些问题，这种情况是容易调整的，但有的人消化系统天生就不好，这种情况，通过药物调整，基本是没有大的效果的，这时候就只能依靠实证了。实证能够解决一切消化系统方面的疾病，而且解决的效果是非常好，也非常快的，当然，要想通过实证去快速地解决消化系统的疾病，那么，最直接效果最好的方法就是证入欲界定，观气机，观到低层次气机状态时就完全可以解决，也就是并不需要证入一个很高的层次，消化系统的疾病都会迎刃而解，这一个将来咱们还会去详细谈。

备注：打坐中感觉到暖，同时以后又进入了一种整个人都在旋转的状态。感觉到暖是说明这时候打坐进入了具有一定的专注，专注力的提升使我们进入了一种暖的状态。但暖是一种美好的境界，许多人在这种状态下，开始转向体验美好，于是这样就会进入一种潜意识散乱，因为我们体验美好的时候心会进入一种相续性思维的状态，只不过这种相续性思维是一种特殊的状态，它是对某种境界的相续性的体验，这也是潜意识散乱的一种。所以在这种情况下，专注力就逐渐丧失，会堕入对某种境界的体验，就像我们体验静一样，所以在这时候就感觉到旋转。由于我们体验的是这种美好的相续性境界，所以会感觉到舒服。对于这种情况，我们一定要了解佛教的实证和其它的实证它们的区别，对于这个问题的认识，我们要认识到思维的运作以及思维运作的规律，然后才能认识到佛教和外道它们的区别。……运作是怎么样的？咱们举例来说，我们到任何一个新的地方去观察某些事物的时候，首先用的都是普遍性留意这个观察能力，然后再用选择性思维去作进一步的认识和思考，比如说，我们来到一个地方突然看到石头上放了一个东西，这是用普遍性留意这个功能去观察到的，看到东西之后，我们进一步观察，也就我们平时人说的“定睛一看”，这时候就是我们进一步观察，进一步观察之后，发现原来的瓶子，再一看这个瓶子的模样，然后发现这个瓶子是用来装什么的呢，是用来装牛奶的，这就叫判断，然后进行运作，就是运作它这个牛奶和瓶子，然后又开始思考，这个牛奶对人体有好处啊没好处啊，或者是这个牛奶是掺假了没有啊，进行这样的运作，如果我们思考的内容，比如说运作这个牛奶说是这个牛奶是很好的牛奶，这个牛奶对人体的健康有帮助，这样我们就会进入一种美好的状态；如果我们运作这个牛奶是造假、掺假了，掺了很多的不好的东西，然后对人体影响很大，伤害了一些人，等等，这时候进入了一种生气的状态，这就是进入心理的状态。这是一个完整的一个思考问题的一个过程。对于这个思考问题的这个过程，对它的不同的环节进行干扰，也就是对它的不同环节施加影响，于是就形成了不同的修行。对于佛法来说，我们对那个环节施加影响？就是对第一个环节，也就是用普遍性留意去觉知的时候，我们就觉知到这是个影像，觉知到有这个东西存在，那么这时候的觉知，我们是住于思维本体的，我们并没有用选择性思维。当我们用选择性思维的时候，就是定睛一看，那么这时候是用选择性思维的，运用选择性思维之后，我们将立刻投入观察对象，我们将投入对观察对象的运作，这样就脱离了思维本体，进入了思维内容，对思维内容的一个运作了。所以，我们一定要了解佛法是干什么的，佛法是干扰思维运作的哪个环节，这是最根本的。了解这一个之后，我们就知道过去古人说的，就是“不怕念起，只怕觉迟”，也就是你要觉知到，这个是针对我们的念头的，以念头作为观察对象，以念头作为观察对象时我们要及时觉知到念头，这和观察那个瓶子其实是一样的，也就是要停留在第一个环节，也就是觉知这个环节，而不能够在使用选择性思维之后再去进行实证，那样我们就堕入了思维内容。使用选择性思维去运作的时候，也分为不同环节的，比如说判断这个环节，但这个环节一般是不容易掌握的，一般情况下是落入进一步的运作，比如说运作这个事情它的不同的特征，举例来说，那个树叶的飘落，我们运作树叶飘落的这个运动特征，或者我们运作那个树叶的颜色这些特征，运作这些特征将给我们带到不同的状态，比如说欲界定、禅定等等这些状态。这要实证中的运作，一般人的运作，世上人的运作，是运作的最后一个环节了，那就是情绪化反应，比如说运作好与不好等等这些情绪化的一种状态，举例来说，还是刚才那个对牛奶瓶的判断，一般人往往运作好的时候感觉到很美好，运作不好的内容的时候感觉到非常生气，他就是一个一个情绪化的状态。上面提这个问题，他在修行中的时候，他感觉到很美好，酥暖是美好的境界嘛，当这个境界出现之后，他不是继续按照原来的实证进行，而是跟着境界走了，也就是他体验这种美好的境界了，他追求这个美好的境界，于是他就开始运作这个美好的境界，运作这个内容就是跟着境界走，这种境界它是相续性思维形成的，它是相续性思维这个阶段所表现出来的一个特征，因此跟着境界走就是跟着相续性思维走，就会进入一种不可自主的一种潜意识状态，因袭丧失了专注，这样，就会进入了一种不可控制的一种就是旋转的感觉啊，有的人是自发地运动啊等等，这些统统都属于堕入了相续性思维，也就是堕入了潜意识散乱，失去了专注。这是对于这些现象我们一定要了解，所有这些现象的出现都在于一个问题，就是他把他的思维开始转向运作思维的最后一个环节，运作这最后一个环节，于是就是就会出现这些情况，在这时候我们要及时地判断，然后马上进行调整，转向运作其它环节。

备注：这个问题谈的是梦中如何清醒。梦中清醒，我们要注意的就是，我们对梦和非梦的判断往往是以身体是否睡着了进行判断的，那么基于这种判断来说，对于梦中能否实证，一般也是分为两种的，第一种，就是真正的修行人，那么身体在睡觉，他能够觉知身体的睡觉，能够觉知身体在呼呼大睡，能听到咱们说气流通过气管、支气管这些声音，那么这是属于接近欲界定的一个状态，这种情况下是高度清明的，这种现象往往是不能归之于睡眠的，不能归到梦中实证的，但是由于人们对睡眠的判断是通过身体的反应去判断的，所以这个也可以认为就是梦中的一种清明。那么至于第二类情况就是真正地进入梦中，真正进入梦中，然后我们在梦中要么就是觉知到这是梦，然后再展开实证，进入清明状态，要么就是按照实证的习惯，就是生活中已经开始精进地实证了，那么这时候就会把这种习惯带到梦中，这样就会进入一种高度是清明的状态。所以，我们要了解就是，梦中的清醒分为两种，一种就是并没有进入梦中，而是一种接近欲界定的状态，第二种是完全进入梦中，只有这两种情况。

备注：这个问题是盘腿的时候不疼，然后是下座时候疼。盘腿时候不疼这就和那个舞蹈演员一样，练舞蹈的人就是平时在经常练这个筋腱，这样开始去训练的时候把那个筋腱拉开了，于是不会疼。但是拉的时间比较长，这时候逐渐逐渐就受到风寒的侵袭，但是由于在打坐中容易堕入昏沉，所以在座中的时候并没有真正感觉到疼痛，因为筋腱这时候处于一种相对比较麻木的状态，那么下座之后，这种风寒，这种受寒气侵袭的现象就会明显地表现出来，于是就会出现下座的疼痛。出现这种现象，也就是说，疼痛并不是在盘腿的时候出现，而是在下座的时候出现，这种现象往往是经常练盘腿的人出现的。刚开始练盘腿的人，疼痛往往是在上座的时候和下座的时候都明显，所以，我们一定要了解，这种情况对经常盘腿的人来说尤其要注意，要认识到这种情况的出现是我们并没有完全破除这种散乱和昏沉，不能认为现在盘上腿之后并不感到疼痛这就是功夫进步了，不能这样去认为，要知道佛法的修行是心法，在于我们的思维能够调整到哪种状态。

备注：我们要知道，入静和入定是不一样的，入静是建立在一个放松的基础上，而入定是一个潜意识用力的状态。许多人在实证的时候首先要入静，也就是先放松，这样做的目的是为了针对意识状态，平时的以意识为主导这种状态的，是为了意识向潜意识转化的，也就是是为了破除散乱的，并不是直接去入定的。那么，我们的放松将直接导致一种情况，就是我们进入静中，在静中是不使用身体，是肌肉处于一种松弛的状态的，在这种情况下是非常容易堕入昏沉的，因此，肌肉这时候会自动松弛，那么就开始进行张口，口慢慢张开了。如果我们入定了，那么我们的身体将处于一种潜意识用力状态，这时候是不会去张口的。所以，我们一定要了解，当我们出现张口这种现象的时候，也就是当我们的身体完全处于一种松弛状态的时候，那么这时候我们是处于一种静中，并不是向专注去发展的，当出现这种情况的时候，我们要知道它是一种静，也是一种潜意识状态，它并不是坏事，只要我们认识到它，我们就可以在这个基础上进一步地培养专注，慢慢形成潜意识专注，形成潜意识专注之后，身体就会越来越有力，口就不会再这样张开了。

备注：这个问题是关于过午不食。过午不食，我们要了解的就是，同样的，从修行的历史来看，就是世界上第一个修行的人并没有认识到什么叫过午不食，他完全就是自自然然地饮食的，至于说过午不食，那是他在实证中，尤其在身体的物质方面的反应达到一定层次之后，他了解只有中午的时候有一点饥饿感，那这时候吃一点东西，过了中午之后，身体的消化机能开始处于一种低级的运转状态，这时再吃东西就会对身体有不好的影响。所以我们要了解到这一点，那么这样，我们就会知道过午不食建立的基础是你的实证有一定进步，其实是在身体物质方面的反应有一定进步，在这种情况下会自动的过午不食，在没有达到这种功夫的时候，我们不可强求这种状态。当然，如果你在观念上有一些认识的话，比如说有的人认识到过了午吃饭就是鬼食，如果勉强去吃的话，会产生不好的反应，在这种情况下，过了中午去吃饭也会出现胃的一种反应，那么这是一种心理的作用，心理的一种暗示，并不是自然而然形成的。所以，我们对过午不食正确地认识，原则上咱们是要实证达到一定程度之后，自然而然地达到过午不食，也就是说，坚持一个原则就是“大道自然”，一定要自然实证，自然修行。

备注：爱欲的问题，这是年轻人常见的一个问题。对这个问题我们也了解就是，我们这个身体从小时候，也就是从幼儿园时期到逐渐长大，到老年，这个身体不断变化，但是我们自己没有变化，你还是你，你没有由张三变成李四，没有这样变，你还是你，是身体变了。身体变，因为身体产生了一系列反应，就像那个小麦一样，它长的时候发芽，慢慢结出果实，然后你开始？？？？等等，这是一系列的一个变化过程。也就是说，出现爱欲这种现象它是在身体的发展过程中一个阶段必然出现的一种情况。那么要想解决这个问题，从根本上说，我们必须解决身体的物质状态，也就是解决它的物质状态，把身体的物质状态解决了，那么这个问题就会自动破除。比如说我们把身体状态调整到像小孩子那种状态一样，那么小孩子他们之间是两小无猜的，他是不可能出现这些现象的，这是一种方法，这也是最根本的一个方法。那么另一种方法就是一种心理学的方法了，就是心理治疗的方法，比如说我们观想不净观啊等等，或者慈心观啊等等很多的观法，运用这样的观法，然后是降低这方面的不良作用。

备注：提到的第一个问题，在家修行是否能证道。首先我们知道，所谓的证道，指的是证入如来藏，这是从思维的角度进行实证的。那么在家和出家的区别在于哪里？关键在于身体，只有身体才出现这样一种反应。也就是说，如果我们想在欲界定方面证入到一定层次，那么必须出家。如果仅仅是思维方面进行实证，那么并没有说在家不可以证道。这是两条道路的，一条是思维，一条是物质。在思维方面不分出家和在家的，在身体方面是分出家和在家的，所以对这方面我们也要了解。第二个问题是修行时间问题，其实我们每一个人都有大批的修行时间，比如说每天有短暂的修行时间，坐公交车时间，有午睡时间，有晚上睡觉的时间，这里的时间非常的多，并不是没有修行的时间，我们之所有觉得没有修行时间，是因为我们把修行定义为必须长时间打坐定义为修行。其实修行是修心的，从心理学角度讲，完成意识到潜意识的转化。对应修行人来说，如果你能使意识快速的转化成潜意识，那么你的效率是非常高的，这样时间是非常的多，所以不用担心没有修行时间。问题在于我们的修行效率比较低，使得我们对修行没有正确的认识。第三个问题是在生活中容易退转，不由自主地心乱，保持不了一心不乱。这一点有两个问题导致，第一个是修行功夫达不到一定层次，无法认识到更高思维层次究竟是怎么样的，和当前这个思维有什么关联，无法认识到这一点，所以说没法融入生活。第二点事无法从理论上认识实证，无法掌握实证的架构，不了解我当前的思维状态有哪些特征和规律，不了解当前思维状态和高级思维状态的关联性，怎样去实现二者的衔接，怎样完成它们之间的转化。对这些规律都不了解，所以在生活中的时候，对于当前思维现象一味否定，这样就容易造成生活和实证的对立，这是在理论方面掌握的不够好的表现。所以要解决这个问题，第一是加强实证，实证突破了，自然就能和生活结合起来；第二是加强理论学习，理论学习做的非常好，就能认识到我当前思维的现象是有利于实证的，因为佛经里面告诉我们，人身难得，人身有利于修行。也就是说我们当前的状态是有利于修行的。至于它怎样有利于修行，那就必须得学习理论了，理论学好之后，就能充分利用我们当前思维现象进行实证。

备注：经典世界1 ，提问时间2010-12-18 关于打坐时候能不能靠着坐，首先我们要了解打坐是在潜意识指导下进行的，我们最终实证的目的是为证入潜意识专注状态，因此任何姿势只要它有利于潜意识发挥作用就都是好的姿势，所以只要你感觉到舒适，能够坐的舒服，就可以采用那种坐姿，不要担心靠在那里会怎么样，随着时间推移，当专注形成的时候身体会逐渐的越来越挺拔，就不再靠在那里了，因为你将感觉到靠在那里不舒服，所以对于打坐姿势我们要科学的认识，正确使用姿势进行实证，当然如果在靠坐的过程中你堕入长时间的昏沉，也就是昏沉时间非常持久，那么容易产生背部的一些反应，当然背部的反应出现之后你会很快的感觉不舒服，会自动调整的，所以也不用担心靠在那里背部会出现严重的问题。有时候一点小小的问题，比如疼痛它反而容易使你形成专注，能够培养你的觉知力，只要方法得当这样的问题就能轻而易举的解决，所以对于姿势我们要按照科学的规律去进行认识。尤其刚开始实证的人要采用舒适的姿势去进行实证，不要追求那些高难度的坐姿，那样会容易障碍自己的实证，除非你实证有一定基础，对于理论的学习也有一定基础，然后就可以采用高难度坐姿，具体来说要向世界上第一个修行人学习，要知道世界上第一个修行人并不知道什么坐姿，同时没腿的人也照样成佛。总的来说关于坐姿问题，我们第一要从理论上认识，第二要从修行的历史，也就是学习世界上第一个修行人，综合去分析，这样就能够对坐姿问题有一个科学的认识，能够坚定不移的去采取使用符合实证规律的坐姿，这样是有利于我们在实证方面获得突破的。