=====白天生活中实证===== ====坐公交车==== 坐在公交车上,假如你坐公交车你需要坐半个小时一个小时的,那么你坐在车上以后,你可以开始打瞌睡,一边打瞌睡,一边对每一个站点,周边的人,保持清醒的觉知,那么即使到了你的家门口到这个地方你也不会错过的,不会说因为你睡着了错过去了;如果错过去了,说明这个你没练成,你练成之后,到哪一站了,到你家了,你都清清楚楚的,然后随时就可以摆脱睡眠状态,把身体唤醒,然后下车。所以这种方法,我们大家要尽可能的掌握,掌握这种方法之后,实证相应要轻松的多了。 ====开会==== 就像开会一样,听领导在上面讲课,可听可不听的,但是你不听对领导又不礼貌,所以这时候就装做听开会的样子,然后就开始打瞌睡,身体打瞌睡,在身体打瞌睡的同时,对外景保持清醒的觉知。这设置这样的观察对象,这个观察对象可以是某一件事情,也可以你周边的环境,也就是你不对任何观察对象形成特别的关注,但是你对周围的境界清清楚楚,咱们过去说是十字街头练禅定,十字街头练的这是这种功夫,一边打瞌睡,你看人家那个人在呼呼大睡,但事实上他心中非常的清,他对周围的境界高度的清醒,在这种情况下我们就可以进一步的实证。 设置的外缘外缘一定是你必须去做的,你不得不处理的事情,但是这个事情不紧迫,不需要你马上去处理。 ====白天保证实证次数==== 那么刚开始怎么做,并不是说我们一说到实证,你马上就想到要去打坐,实证不见得一定去打坐,因为真正的实证是在心上用功,是在理论上用功,你在理论上做到这一点,观念上这一点,所以刚开始的时候,大家先抽一些空闲的时间,你白天一定有空闲时间的,咱们举例来说,女同志你在炒菜的时候,那个菜不可能是一下子就熟,在等待熟的过程中,就可以实证,站在这里马上放松,不使用这个身体不动,然后一方面放松身体一方面要注意思维思维不能展开,发现它展开了马上了知,了知就可以,不用再加入一个观念是追求静,追求静的观念是不对,一定要了解这一点,我们只需要了知就可以。 思维,它的走神是不了知,你无法觉知的时候它就开始走神,你觉知的时候它就无法走神,所以你的心在干什么,你一定要清清楚楚,只要清清楚楚就行,随时保持清清楚楚就可以,不要再加入其他任何的观念。不需要现在加入斩断的观念,斩断是另一种造作。斩断是另一种造作是住于斩断这个观念,你现在了知心在干什么,了知它的走神,它就一定不可能走神,所以一定要明白这一点,让心不走神是两种方法。一种方法是用斩断的方法,它是住于某种观念,所以一定要了解那种断念的观念,是我们实证中的一个问题,这是对一般人来说是这样,对咱们真正实证的人是不应该用这样的观念,仅仅只需要了知,有这种警觉性,随时警觉心在干什么,了知了,它就不可能走神了。 这就是平时要做到这一点,抓住一丝一毫的时间。你走路,现在走在大街上,那么你要放松你的身体,一定要有这个意识,你在指挥这个身体走,你在放松它,虽然使用这个身体,但是只要你有这个观念,你就能够做到随时放松,随时放弃它的,所以随时随地都要有这种观念,你在使用它,你在放松,在使用,然后了知你的心在干什么。 对于白天在比较忙的时候,比如说你的工作非常忙非常累,有一些空闲时间,空闲时间非常短怎么办,你可以马上用打瞌睡的方法去摆脱这个身体,但是打瞌睡的过程中,注意身体放松的整个过程和心它的变迁,它的变化过程,和刚才说的要点是一样,只不过加入了这个打瞌睡的观念,这样能尽快地摆脱这个身体束缚,所以你这样做的结果,就是白天随时处于这种状态,随时给自己增加了一个暗示,暗示自己不使用这个身体,暗示自己不使用这种思维状态,逐渐你会形成了另一种习惯,就是不使用的习惯,而你在之前你是使用的习惯,使用的习惯就是生死,只要你使用,只要你还有使用的习惯,你就一定不可能解决生死,现在你加入了一个不使用的习惯,这就完成了第一步,这就是真正的脱离,真正的出离,并不是说咱们平时一般人的那种观念,那种厌离的观念,依靠那种观念还是不行,在实证上无法突破的,所以先做到第一步。 第二步,就是一个时间的问题,因为你刚才也在不使用,虽然平时有的同志也加入了很多观念,比如说厌离这个世界,认为这个世界是一种苦啊等等,用这种观念,这种权巧的方法去厌离,这只是一种权巧的方法,在实证上如果不突破,这种方法没有什么意义的。为什么?因为当你回归如来藏的状态之后,现在的状态是如来藏状态的妙用,这种境界根本没有任何好坏,它仅仅是一种妙用,就像空中的云朵和浪花一样都是一种妙用,只是因为你沾染,你无法自由的出离,因此你认为它有问题,但事实上你有问题,并不是境界有问题,是你没这种能力出离,所以你在埋怨境界,认为境界有好坏,所以对于咱们来说,一定要有这种观念,就厌离的方法是权巧的方法,但真正的修行的方法一定要知道平时该怎么样去做,什么在是真正的修行,真正的实证。 接着就是第二步,你就必须在每天至少有一次你打坐,你的实证一定要在时间上尽可能的突破,一般情况下是对于大家作为居士来说,最好是晚上,因为晚上你有完整的时间,一旦上座就绝不轻易下座。白天,你的这种修行能够到位的话,晚上这一坐一般情况下是容易突破的,等你晚上能够突破了,你才能够体验到禅定中的生活,如来藏的状态,也就是高层次的生活。然后你能够把那种境界和我现在这种境界比较、对比,对比之后你才有一种向往,有了这种向往,你才能够真正的出离,并不是说你的出离心,就是你现在通过厌世,认为这种苦啊等等,通过这你就能真的出离,这个是不可能,一定是有那种向往的心,体验的心,也就是你对高层的境界有所体验,有所实证,你突破了,你知道了那种禅定的境界是什么,你知道极乐世界是什么境界,然后你才能够真正的向往,你才能够真正的出离。 那么加上前面的工夫,前面你在摆脱这个世界,后面又加上你有这种出离的心,这是真正出离的心,有了这种真正的出离的心,有了前面的工夫,那么你的生死问题是很轻松就可以解决。 因此在我们平时实证中,在白天你一定要注意在实证的次数上用功,次数是非常关键,次数达不到你就就不可能形成习惯,没有习惯根本谈不上潜意识,你始终是在意识用功,你始终是在靠推理,你上座之后还在想着这种方法怎么样,现在这种境界是什么境界,下一步该怎么做,出现问题又该怎么样,你一上座你一直都是在这种思考、推理,那你就永远不可能成功。 因为真正的成功一定是靠潜意识,靠无作意的,没作意然后才能突破它,这种没作意一定是建立在习惯的基础上,所以白天你一定靠次数去培养习惯,靠次数去培养潜意识,潜意识建立重复的基础上,建立在习惯的基础上,所以白天一定要想尽一切办法在次数上用功,要做到咱们说的实证生活化。实证和生活是结合在一起,实证生活化,只要有生活的时间,就一定有实证的时间,你之所以觉得实证没时间,那因为你根本不会实证,会实证是一定有时间的,所以白天一定要在次数上下工夫,刚开始的时候,你可能一天只能够八次,然后逐渐逐渐十几次,二十几次、三十几次,慢慢的根本就没有次数的区分了,白天整个都在实证中。然后,晚上的时间要高度的重视,一定要在某一坐尽可能的延长时间,把这个时间拉得越长越好,也就是说,晚上一定要有一坐是非常关键。 这个咱们就简单谈这一点,因为大家对这方面存在非常严重的问题,所以把这个详细谈一下,这个问题如果解决不了,你白天的次数上不去,那么,你的实证是没有突破希望,不要寄希望于某一坐你一下子就突破了,这都是空中楼阁是不可能的,一切的结果都是自然而然的,而不是你想怎样就怎样,所以一定要在理论上清清楚楚,明明白白。