=====白天生活中实证===== ====坐公交车==== 坐在公交车上，假如你坐公交车你需要坐半个小时一个小时的，那么你坐在车上以后，你可以开始打瞌睡，一边打瞌睡，一边对每一个站点，周边的人，保持清醒的觉知，那么即使到了你的家门口到这个地方你也不会错过的，不会说因为你睡着了错过去了；如果错过去了，说明这个你没练成，你练成之后，到哪一站了，到你家了，你都清清楚楚的，然后随时就可以摆脱睡眠状态，把身体唤醒，然后下车。所以这种方法，我们大家要尽可能的掌握，掌握这种方法之后，实证相应要轻松的多了。 ====开会==== 就像开会一样，听领导在上面讲课，可听可不听的，但是你不听对领导又不礼貌，所以这时候就装做听开会的样子，然后就开始打瞌睡，身体打瞌睡，在身体打瞌睡的同时，对外景保持清醒的觉知。这设置这样的观察对象，这个观察对象可以是某一件事情，也可以你周边的环境，也就是你不对任何观察对象形成特别的关注，但是你对周围的境界清清楚楚，咱们过去说是十字街头练禅定，十字街头练的这是这种功夫，一边打瞌睡，你看人家那个人在呼呼大睡，但事实上他心中非常的清，他对周围的境界高度的清醒，在这种情况下我们就可以进一步的实证。 设置的外缘外缘一定是你必须去做的，你不得不处理的事情，但是这个事情不紧迫，不需要你马上去处理。 ====白天保证实证次数==== 那么刚开始怎么做，并不是说我们一说到实证，你马上就想到要去打坐，实证不见得一定去打坐，因为真正的实证是在心上用功，是在理论上用功，你在理论上做到这一点，观念上这一点，所以刚开始的时候，大家先抽一些空闲的时间，你白天一定有空闲时间的，咱们举例来说，女同志你在炒菜的时候，那个菜不可能是一下子就熟，在等待熟的过程中，就可以实证，站在这里马上放松，不使用这个身体不动，然后一方面放松身体一方面要注意思维思维不能展开，发现它展开了马上了知，了知就可以，不用再加入一个观念是追求静，追求静的观念是不对，一定要了解这一点，我们只需要了知就可以。 思维，它的走神是不了知，你无法觉知的时候它就开始走神，你觉知的时候它就无法走神，所以你的心在干什么，你一定要清清楚楚，只要清清楚楚就行，随时保持清清楚楚就可以，不要再加入其他任何的观念。不需要现在加入斩断的观念，斩断是另一种造作。斩断是另一种造作是住于斩断这个观念，你现在了知心在干什么，了知它的走神，它就一定不可能走神，所以一定要明白这一点，让心不走神是两种方法。一种方法是用斩断的方法，它是住于某种观念，所以一定要了解那种断念的观念，是我们实证中的一个问题，这是对一般人来说是这样，对咱们真正实证的人是不应该用这样的观念，仅仅只需要了知，有这种警觉性，随时警觉心在干什么，了知了，它就不可能走神了。 这就是平时要做到这一点，抓住一丝一毫的时间。你走路，现在走在大街上，那么你要放松你的身体，一定要有这个意识，你在指挥这个身体走，你在放松它，虽然使用这个身体，但是只要你有这个观念，你就能够做到随时放松，随时放弃它的，所以随时随地都要有这种观念，你在使用它，你在放松，在使用，然后了知你的心在干什么。 对于白天在比较忙的时候，比如说你的工作非常忙非常累，有一些空闲时间，空闲时间非常短怎么办，你可以马上用打瞌睡的方法去摆脱这个身体，但是打瞌睡的过程中，注意身体放松的整个过程和心它的变迁，它的变化过程，和刚才说的要点是一样，只不过加入了这个打瞌睡的观念，这样能尽快地摆脱这个身体束缚，所以你这样做的结果，就是白天随时处于这种状态，随时给自己增加了一个暗示，暗示自己不使用这个身体，暗示自己不使用这种思维状态，逐渐你会形成了另一种习惯，就是不使用的习惯，而你在之前你是使用的习惯，使用的习惯就是生死，只要你使用，只要你还有使用的习惯，你就一定不可能解决生死，现在你加入了一个不使用的习惯，这就完成了第一步，这就是真正的脱离，真正的出离，并不是说咱们平时一般人的那种观念，那种厌离的观念，依靠那种观念还是不行，在实证上无法突破的，所以先做到第一步。 第二步，就是一个时间的问题，因为你刚才也在不使用，虽然平时有的同志也加入了很多观念，比如说厌离这个世界，认为这个世界是一种苦啊等等，用这种观念，这种权巧的方法去厌离，这只是一种权巧的方法，在实证上如果不突破，这种方法没有什么意义的。为什么？因为当你回归如来藏的状态之后，现在的状态是如来藏状态的妙用，这种境界根本没有任何好坏，它仅仅是一种妙用，就像空中的云朵和浪花一样都是一种妙用，只是因为你沾染，你无法自由的出离，因此你认为它有问题，但事实上你有问题，并不是境界有问题，是你没这种能力出离，所以你在埋怨境界，认为境界有好坏，所以对于咱们来说，一定要有这种观念，就厌离的方法是权巧的方法，但真正的修行的方法一定要知道平时该怎么样去做，什么在是真正的修行，真正的实证。 接着就是第二步，你就必须在每天至少有一次你打坐，你的实证一定要在时间上尽可能的突破，一般情况下是对于大家作为居士来说，最好是晚上，因为晚上你有完整的时间，一旦上座就绝不轻易下座。白天，你的这种修行能够到位的话，晚上这一坐一般情况下是容易突破的，等你晚上能够突破了，你才能够体验到禅定中的生活，如来藏的状态，也就是高层次的生活。然后你能够把那种境界和我现在这种境界比较、对比，对比之后你才有一种向往，有了这种向往，你才能够真正的出离，并不是说你的出离心，就是你现在通过厌世，认为这种苦啊等等，通过这你就能真的出离，这个是不可能，一定是有那种向往的心，体验的心，也就是你对高层的境界有所体验，有所实证，你突破了，你知道了那种禅定的境界是什么，你知道极乐世界是什么境界，然后你才能够真正的向往，你才能够真正的出离。 那么加上前面的工夫，前面你在摆脱这个世界，后面又加上你有这种出离的心，这是真正出离的心，有了这种真正的出离的心，有了前面的工夫，那么你的生死问题是很轻松就可以解决。 因此在我们平时实证中，在白天你一定要注意在实证的次数上用功，次数是非常关键，次数达不到你就就不可能形成习惯，没有习惯根本谈不上潜意识，你始终是在意识用功，你始终是在靠推理，你上座之后还在想着这种方法怎么样，现在这种境界是什么境界，下一步该怎么做，出现问题又该怎么样，你一上座你一直都是在这种思考、推理，那你就永远不可能成功。 因为真正的成功一定是靠潜意识，靠无作意的，没作意然后才能突破它，这种没作意一定是建立在习惯的基础上，所以白天你一定靠次数去培养习惯，靠次数去培养潜意识，潜意识建立重复的基础上，建立在习惯的基础上，所以白天一定要想尽一切办法在次数上用功，要做到咱们说的实证生活化。实证和生活是结合在一起，实证生活化，只要有生活的时间，就一定有实证的时间，你之所以觉得实证没时间，那因为你根本不会实证，会实证是一定有时间的，所以白天一定要在次数上下工夫，刚开始的时候，你可能一天只能够八次，然后逐渐逐渐十几次，二十几次、三十几次，慢慢的根本就没有次数的区分了，白天整个都在实证中。然后，晚上的时间要高度的重视，一定要在某一坐尽可能的延长时间，把这个时间拉得越长越好，也就是说，晚上一定要有一坐是非常关键。 这个咱们就简单谈这一点，因为大家对这方面存在非常严重的问题，所以把这个详细谈一下，这个问题如果解决不了，你白天的次数上不去，那么，你的实证是没有突破希望，不要寄希望于某一坐你一下子就突破了，这都是空中楼阁是不可能的，一切的结果都是自然而然的，而不是你想怎样就怎样，所以一定要在理论上清清楚楚，明明白白。