思维本体学

闭关须知



====打坐时犯困的对治.通过打瞌睡入定====

绿意葱葱说的，打坐时犯困，这个咱们以前也是谈了很多次了，尤其是老同志都已经很清楚了，再谈一下吧。打瞌睡，瞌睡和清醒都是我们现在这种思维状态的特征，清醒到一定程度你就必须打瞌睡，瞌睡到一定程度就必须清醒，不可能睡，永远睡，也不可能永远清醒，因为你处在现在这种思维状态。

对于现在这种思维状态为什么会打瞌睡呢？咱们以前说过，心物是一体的，身体运动到一定程度，因为你在运动中，生活中，你是干扰这个身体的，你的身体处于散乱中，身体运动到一定程度的时候，他必须处于休息的状态，因为心物一体，身体的休息呢，心呢同样处于一种静止的状态，他要感知这种睡眠，这就是产生睡眠的根本原因。

因此，解决睡眠，解决这个昏沉，从根本上解决，如果你要决心从根本上解决的话，那么只能观呼吸，观呼吸达到一定层次，然后从根本上解决，把身体提高到一个层次，从而呢，就彻底解决了睡眠这个问题，因为心物是一体的，一定要牢记这一点。

要想根本解决睡眠，解决昏沉，必须从身体上下手，必须彻底改变这种状态，如果你觉得短时间内你不容易改变这个身体，但是你容易改变你的思维，因为你觉得你的心态比较稳定，思维呢，比较容易达到一个高层次， 那么呢，你就直接在思维上下功夫，因为心物是一体的，当你思维经常住于高层次的时候，那么你的身体同样的会得到改变，这样呢，你就可以怎么样？按照咱们说的方法，专注的去观思维对象，然后用适合自己的方法呢，让自己的思维达到高层次，达到定中，直接跳跃身体，直接就摆脱这个昏沉，摆脱睡眠，所以就是两种方法。



刚开始去实证的同志，昏沉呢是必须去经历的一个。改变身体也不是一时半时的，通过直接从心上走去入定呢，也不是马上能做到的，所以这样就需要保证什么呢？这个睡眠呢，有一定的时间作为保证，但并不是像平时我们认为的那样，我要一次把这个睡眠睡完，这个是不可能的，有的同志就是夜里睡觉，隔一会，睡了一段时间，他醒了，醒了看看这个天呢还没亮，还不到自己平时起床的时间呢，那然后就继续睡，就是为了睡眠而睡眠。睡眠这种东西呢，如果你要刻意去睡眠的话，那么你就越睡越多，昏沉是相续的，越睡越多，昏沉是我们必须克服的，所以这时候必须打破这种睡眠，打破这个睡眠的节律，怎样打破呢？



首先要进行分段的睡眠，把平时你认为，你以前一天是集中睡眠的，也就是夜里几点睡到早上几点，集中这段时间，那么就把这个睡眠打破，晚上呢，一旦醒过来，觉得自己比较清明了，比较清明了那就起来就可以坐，就可以起来坐，坐一段时间呢，觉得没办法又昏沉了，又昏沉可以再睡，睡一段时间了恢复了觉得清明了，清明再坐，就这样反反复复的打破这个节律。

刚开始的时候呢，同志们这样做的时候呢，睡眠不是非常充分，白天容易困，白天容易困的时候白天接着打瞌睡，但白天的打瞌睡，你是专注的打瞌睡的，你是坐在那里打，不能趴着或者躺着，就端端正正的打，坐在那里专心致志的打瞌睡，仔细的观整个瞌睡的过程，这样就行。白天专注的打，打瞌睡的过程，因为你是专注的打瞌睡，那么你就一方面呢，恢复了精力和体力，另一方面呢，培养了自己的觉知心，如果你想通过睡眠，达到思维的高层次，那么觉知心是必须首先培养的，如果没有这样的觉知心，那么你一般是睡眠中不可能产生梦，即使你产生梦，那么因为你觉知心不强，你也不可能在梦中有把握，再加上你白天没有形成那种四念处的熟悉，所以呢，在梦中你也不可能进行实证。

所以，如果是有这种昏沉情况，昏沉多的同志，那么就可以把集中的睡眠，把他分阶段进行打破，打破之后白天就这样经常的处于专注的打瞌睡中，用这种方法呢，就可以解决晚上坐的时候那种昏沉的问题。因为你的休息已经充分了，身体已经恢复的差不多了，这样身体就不用再去休息了，就不会瞌睡了，这个昏沉和这个身体他是一一对应的，所以注意这一点。

然后呢，到晚上之后呢，坐的时候，在昏沉没来之前，在打瞌睡，瞌睡这种情况没来之前这段时间呢，一定要努力的什么呢？在这种实证方法上下功夫，让自己尽可能快的，让思维提高到高层次，提高到定中，这样一下子跳过瞌睡，他就再也不会瞌睡，断除这个瞌睡了。

如果呢，在平时的那种睡眠，也就是昏沉到来之前你还没有达到一定层次，不知不觉这个昏沉来了，在昏沉来的时候你就专注的观这个昏沉，当昏沉来的时候，你知道，噢昏沉来了，然后你就提起观念，打起精神，当你稍稍打起精神的时候昏沉就退了，但隔了一会昏沉又来了，又来了你就继续再观这个昏沉，就这样反反复复的，如果你的觉知力比较强，也能够提起这种精神，白天呢休息也差不多，这个时候也不是特别特别的困，那么呢，在和昏沉相互，交替对抗，咱们说的这种对抗吧，你从这个关注的过程中呢，那么呢，昏沉渐渐的就退去，也就是睡眠感觉渐渐的退去，接下来一种清明就会升起，你将明显的感到清明的升起，当这种清明升起的时候，一方面没有了昏沉，另一方面，因为经过了前一阶段，你和昏沉斗争的这个过程，大家有一个体会是什么，早晨起来的时候心不会散乱，在这个地方也是这样的，一方面没有昏沉，一方面心也不是非常散乱，在这个地方，如果你专注的观呼吸，那你就很容易成功的。有的时候甚至，你在和昏沉斗争的过程中，一旦昏沉退去就直接就到了一个思维的高层次，因为昏沉也是一个念头，当这个念头消退的时候呢，你就直接到了定中。

这就是平时，如果要打瞌睡的时候，一定要这样去坐，这样专注的打瞌睡，等到到了一定程度的时候，你就知道，睡眠和入定仅仅只是一个念头的差异，他们仅仅只是一念之差。一个一流的大师，他是非常善于利用这种打瞌睡去进入定中的，因为这就是在一个岔路口，在那个很微弱的岔路口，稍稍的提起正念，然后就进入定中，这个将来大家都会体会的，为什么要白天一定要学会这个打瞌睡，专注的打瞌睡，目的就是这样，如果这个你要掌握了，学会了，那么呢这种实证就很轻松，很容易，如果这个学不会的话，专门的为了实证而实证，为了打坐而打坐，那就比较艰难。这就是针对上面绿意葱葱同志说的昏沉，咱们说这一点吧。



====带孩子的 如何修四念处====

四念处的问题

谈四念处，先谈四念处的形成，四念处的形成就是把高层次的境界，潜移默化到现在这种生活中，因为从高层次那种境界刚出来的人，他是带着那种境界的情况的，那么他在生活中表现的衣食住行，行住坐卧，言语音声，和一般人都是不一样的，咱们就说他是住于这种四念处中。

所以呢，一个真正想学好四念处的人，你需要做的就是能够经常的入定。一个不能经常入定的人去学四念处呢，他也仅仅是在相上去学，他的心境达不到，也就是咱们平时说的，他是形似而不是神似。

如果对四念处没有一点了解的人，那么你可以观察一下小孩子，小孩子在母亲腹中的时候，他是没有肺呼吸的，没有肺呼吸不等于他没有思想。小孩子是有思想的，咱们以前说过，做彩超的时候看到他是有思想的，小孩子可以笑了的等等。

所以如果你要想知道什么是四念处，你就可以观察小孩子，小孩子一举一动，他们因为刚从母亲体内出来，一岁、两岁，经常的能够达到那种深度睡眠的状态，这些人，这些小孩子呢，他还带有什么呢，在母腹中那种境界，思维境界，还带着那种层次，那种思维层次。所以呢，他在生活中的表现和一般人是不一样的，你观察那个小孩子，他伸手去拿东西的时候，他是很缓慢、很专注的，非常专注的，很缓慢、很柔软地去拿一件东西的，这个小孩子就是在四念处中，一个起码的判断，小孩子他是没肺呼吸的，没肺呼吸，只有达到初禅才是没肺呼吸的，所以，想学四念处的时候先观察孩子，这是第一步。

第二步呢，就是经常打坐，经常打坐，然后把打坐中的境界一点一点地潜移默化到生活中，让生活慢慢的形成四念处，你也没必要上来就刻意的去学，学你也是学不来的，你是从相上去模仿的，但是你身边又没有那种已经住于四念处的人，你怎么学，那都是猜测的。——对，有六个月的小孩——那就是观这个六个月的小孩子，观他伸手拿东西的时候，他怎么拿，观察他的一举一动，就那样慢慢的专注的去学，这样就行。对，就是身边带那个小孩子的时候，就是咱们昨天说的，最好的老师就是那个小孩子，因为小孩子是刚从定中过来的，所以学他就行。

（要学小孩子的时候动作那么慢那么柔，一天需要干的活那么多，就做不完，怎么解决呢？）做活的时候你就把所有的活集中起来，比如说，你平时需要做的活需要1个小时，那你就集中起来半个小时完成，尽量的快，但快不等于乱，心专注的时候是忙而不乱的，这样专注的去做，专注当下，当你干活干的集中，快的时候呢，你的心一般也不容易乱，如果乱的话，你也不容易这样做得快，所以呢，集中力量做完活，做完活后呢，专门的去观，专门的去练，其实一天中的活也不是非常非常的多，不是每个人每天都非常非常忙碌的。



====开始+准备+调整+总结====

今后咱们就是，一上来专对老同志谈，对12群的闭关的同志谈，谈完之后，老同志就可以下去，甚至是以后，老同志就不用来，只要把问题和自己需要交流的法门，打在面板上就行，以后就可以听下录音就行，不用上来。

因为这个即使你上来之后，听了这个音声，和大家交流，看了这个面板上情况之后，容易让你产生这个散乱心。所以，以后老同志可以不来，一定要利用完整的时间，充分的利用晚上这个时间去打坐，去实证。

（光阴：定力不够）定力不够，刚开始都是这样的，慢慢的就好了。今天晚上是老同志们正式开始，从今天晚上正式开始，首先给自己做一个计划，就按照计划去进行。这两天时间就是准备时间可以说已经做的差不多了，然后第一星期时间就是一个调整，一个按照计划不断调整，交流调整的过程，然后以后就是按照固定的模式进行，今天对老同志就谈到这吧，老同志就下去吧。



====应持不语戒====

在这个严格的封闭训练中，尤其要注意一点，语言的问题，尽可能的不用语言，一旦确实闭不了，那就少用语言，不多说话，为什么呢？语言和逻辑是我们现在这种思维状态的特征，你经常的这样的用，你就形成习惯，你就无法跳出现在这种思维状态，所以，尽可能的避免使用语言，然后逐渐发展到哪种程度呢？（对，非禅即诵，非诵即禅），逐渐发展到哪种程度呢？当你起心动念，准备去说的时候，你马上就觉知，也就是你觉知，噢我现在起心动念要和别人说话，然后就把心呢，停在这个地方，在这个将要说的时候马上就打住。

所以，虽然你不能受这个不语戒，但尽可能的少语，尽可能的少说话，一旦要交流的时候，那么你只能交流和实证有关的问题，其他一般的佛学知识，不要谈，对于高层次的境界，更不要谈，因为那不是靠猜测能知道的。所以只谈什么呢？只谈自己现在已经证到的情况。



====要避免求静.堕入静中====

第二点，平时在生活中，要防止什么呢？你处于一种静中。有的人，一段时间，觉得什么呢，一个人坐在那里，也是比较清静的，什么也不想。他觉得这个境界也是非常好，有意无意的，半催眠状态，清静的坐着。这个也不是咱们需要的，咱们所需要的是一种专注，严格的专注，而不是求静，你干家务活的时候就专注的干家务活，吃饭的时候专注的吃饭，走路的时候专注的走路，坐下来的时候，你可以专注地观心。心要走神了，你马上知道，噢走神了，想什么事立即知道想什么事了，等等。但是就不能说我一个人现在什么也不做，就这样静静的，处于走神的状况，求静，静也是一种念头。所以这个求静，也是很危险的，它就让你堕于现在这种境界，堕于这种低层次，处于一个半催眠的状态。



====退休的.防走神.练专注====

咱们再说有的同志，有的同志退休了，或者有的同志有其他的情况，空闲的时间特别多，在这个时候，白天最需要防止的一个是什么呢，是一个走神，因为你时间闲了，他就容易什么呢？心游走了。所以，白天就练习四念处，有活干的时候就练四念处，没活干的时候就打坐，就这样交叉进行，总之是，闲的时候不能让身体坐在那里，就像平时人一样坐在那里东张西望的，这样容易什么呢，走神，就让自己干一些活，干活呢，一方面能练习四念处，练习这个专注，另一方面呢，能够打破那种昏沉，打破细昏沉。



====清闲的.通过打瞌睡去入定====

工作比较清闲的同志，这个心不是非常散乱，所以是要充分利用白天的零碎时间，因为工作比较清闲，白天零碎时间比较多，充分利用零碎时间练习入定，如果你是在上班的，那就是可以采用打瞌睡的方法，当然这个姿势是随便的，因为什么，你在上班的环境中，在办公室这样端端正正的坐着，会引起别人的这种好奇了，对你产生什么？让你无法入定，你就可以装作打瞌睡那样，但是呢，在这种姿势随便的情况下就是不能观呼吸，因为观呼吸必须要求是姿势的，强调姿势的，如果你要观其他的那就可以姿势随便，所以工作比较清闲，那就利用白天时间尽可能多的打瞌睡，10分钟啦，或者是能抽出几个10分钟啦等等，充分利用这些时间打瞌睡，培养什么呢，在瞌睡中怎样入定。



====破昏沉的问题====

关于这个在打坐中，因为这个在严格实证的人，严格实证的人他是以打坐为主的，所以是，尤其注意一点是什么呢，在上一次打坐和下一次打坐之间，这个阶段，最需要克服的是什么呢？是那种昏沉相，这个是必须引起重视的，因为你没有达到那种定境，你的心，不可能怎么样？就入于定中，不可能清明的很，但是因为你又有了一定坐的经验，有了这个坐的过程，那么你的心呢，也不可能像平时那样散乱，那么接下来就剩下一种情况，那就是昏沉的相续。

同时，在坐的过程中，身体呢，因为你没有达到定中，所以这个气脉的流通不是非常的顺畅，它容易产生燥热，这样导致下一次坐的时候呢，容易烦躁，无法入定。所以，当上一次打坐结束之后，接下来的就是运动，你可以专注的，我们平时说的那种经行啦，活动啦，可以高声的朗诵啦，等等。所以，一个经典上一句话就是说：非诵即禅，非禅即诵，佛氏门中无二事。

牢记这一句话，体会这一句话的意思，究竟是为什么，这也就算是动静结合吧，但和那个又是不一样的。所以这个，连续打坐，尤其是晚上，因为晚上对于上班人员来说，利用晚上的时间去实证是非常重要的，尤其晚上连续坐的时候，要注意这一点。



====培养精进心的问题====

咱们很多同志以前是学过很多的，这说明这些同志都是比较喜欢这方面的知识的，喜欢这个实证的，有一种强烈的这种兴趣，所以说，热爱是最好的老师。一定要注意培养自己对这种实证的热爱，怎样培养？多看看这方面的资料啦，多看看其他大师的事迹啦，多看看他们达到的那种境界，那种程度啦，等等，对他们的传记等等，都要多了解一些。这样就容易培养一些自己的兴趣。



====内摄.自咨====

在这个封闭训练这段时间，在这个12群里面，凡是与实证没有关联的这些散心杂话图片都不能发的。

因为什么呢，真正实证的人，他和这个社会呢，和这个社会生活基本就是分离的，外境的一切，无论他的美与丑都是在梦中的，都是空幻的，所以实证是要和外界隔离的。

第二个呢，就是上来之后见面没必要打招呼的，这个咱们谈一下专业的实证场所里面，专业的实证场所里面，严格的实证中，彼此见面是绝对不能打招呼的，一句话都不能说的，哪怕是见到老师，也是绝对不能说的，不仅仅是不能说的问题，连那种目光的交流都是不允许的。

咱们知道，天人的境界，天道都是得定的，有的时候就是因为目光的交流，就破坏这个定。所以目光的交流，就是淫心的展现，都是不允许的，所以在这个群里面上来之后呢，咱们只说12群，其他群不是这样，因为12群特别。

上来之后就没必要打招呼，有问题的时候就把问题发上去，然后交流，发上去的都是实证的经验和问题，其他内容就没必要发了，哪怕就是你认为是，一般的观念平时你认为是学佛的知识，这时候暂时都不要发，因为在现在你所证的程度，你还无法判断究竟是哪些知识呢，是善巧的说法，哪些知识是究竟义，你是无法判断的。所以，尽可能地不要发。

佛教的经典虽然非常多，经典中很多的内容，讲解六道的内容啦，讲解咱们说的多维世界的内容啦，其实仅仅只是顺应你的心，因为什么呢，你希望了解这些情况，他是顺应你的心给你讲这些东西的，但是呢，六道如幻，物质的境界如幻，他仅仅是在跟你怎么样？梦中说梦，让你呢，先顺应你的爱好，让你产生这种喜欢的心，然后开始进行实证。

所以呢，在这个群里面，群面板上，有的内容是没必要发的。这就是牵涉到学佛的问题，有的人也是认为自己学佛，学的是很多年了，学的内容非常多，是个佛学家了，但是你佛学家，学的是什么呢？你学的是六道的东西吗？六道的知识吗？思维衍生状态的情况吗？这些都是空幻，所以你就是梦中学梦，如果你认为你学的是如来藏，学的是思维根本状态的情况，那么思维根本状态根本不是用语言能够学来的，你是根本不可能通过语言逻辑这些东西来了解思维根本状态的情况的。

所以，一般的学佛人，无论他学多少年，只要他没有实证，那么呢都是白学，没有根本意义，实证是最关键的。只有实证的人才是在真正学佛，没实证的人就是在猜测，猜测的在打嘴官司的，在那个群里面就是天天的争论。

为什么争论呢？那是因为什么呢？他没看见太阳，假如大家都看到太阳了，那就不会争论了，因为大家看见的都是同一个真理。对于都到那个实证层次的人，他是不可能争论的，因为真理就放在那里，你到北京看到天安门了，你就不会猜测，当下就是天安门，你就不会猜测他有哪些形状哪些东西，之所以有时候发生各种各样的争论，那是因为，他完全站在这种层次然后讨论高级层次的情况。

所以，在这个12群，不对具体问题展开争论，12群的同志如果你跨群，跨到其他群里了，尽可能的不上其他群，你不打开其他的群，即使打开了也不能参与其他的争论，这种争论没什么意义的。

所以是，参加封闭训练的同志一定要注意这一点，同时这个封闭训练群的同志注意还有两项工作要做：

第一项，就是把自己每天的实证日记写好，把经验记下来，把这种问题也写下来，然后发到群上面，这是其中需要做的一项工作。

那么另一项工作呢，就是要检查这一天中有哪些地方做的不是非常好，不相应，比如说你走在路上的时候，你检查这一天，回忆这一天，你早上上班的时候，中午上班的时候，等等，你是不是见到人你刻意的去和他套近乎啦，刻意的和他开玩笑啦，等等，你都要记下来，然后打到群上来，做一个自谘、自谘是必须的，经过自谘之后就看到问题在哪里，然后别人看到你有这个问题呢，他也会引起自己的警惕，因为他没有打上来，不等于他没有这方面的问题，所以通过这样，慢慢的就让生活得到改变，生活得到相应，如果生活能得到相应，那么入定就是非常简单的事，一点都不困难，为什么好多人在实证中入定就是特别的难，坐不了3、4个小时就坐不下去了，这就是平时的散心.



====戒除竞争性的活动====

咱们开始说其他同志的情况，有的同志，一位同志说，自己平时易怒易惊吓，这个是身体的原因，气虚的原因，随着这种闭关的持续的进行，身体这方面逐渐会改好。在观呼吸的过程中，但是对于身体比较虚弱的同志，有的同志认为是，有的同志有一个观念，就是我要是加大运动量，就可以使身体慢慢的变好，这个对于身体已经比较弱的同志来说，并不是这样的。因为活动本身是一种消耗，它是一种消耗，对于身体不是非常弱的同志，是缺少运动的同志，那个可以这样，但身体特别弱的同志不能这样，同时有一个，不要有这样一个观念，认为运动量大就能长寿，等等，这个不是的。咱们经过专业的调查，统计，统计什么呢，各种人群，长寿的这种，运动员群体，并不是长寿的群体。真正长寿的群体，是那种搞美术，书法啦等等这些群体，因为这些群体的人，在搞美术书法等等的过程中，他们的心可以说是接近于入定的，因为他们都有这样的感觉，什么呢。绘画的时候，写书法的时候，可以轻而易举的就是几个小时过去了，但是别人觉得呢，在别人看来几个小时过去了，在他自己觉得呢，也就是很短的时间，这和定中的情况是一样的。

所以身体不好的同志，要坚持以打坐为主，不以大剂量的那种活动为主，尤其不以剧烈的运动，竞争性的运动为主，要避免一切具有竞争性的活动，和别人比啦，或者是赌博啦，买股票啦，买彩票啦，等等，这些都是避免的，下棋啦，打牌啦，等等，都要注意这些，随时避免这些情况的产生。



====很忙的.通过睡眠去实证====

有的同志，工作就是特别的忙，白天可以说基本就是没时间的，无论你多么的忙，但你肯定是要睡觉的，只要你会睡觉，那你就一定会入定，睡眠和入定仅仅只是一点点的差别，就在那个紧要的地方，那个关键的地方，就是一个路，一个念头的分别，就解决了这个睡眠。

一个善于入定的人也是善于睡眠的，一个善于睡眠的人也是善于入定的，平时的人，他对这个睡眠是没任何觉知的。

所以，工作特别忙的同志一定要好好的学怎样睡眠，通过睡眠去入定，把这种方法练得非常的纯熟。有的时候咱们学了很多很多的方法，其实方法不在于很多，只要你在某种方法上掌握得非常的熟，同时通过这种方法获得了一定的经验，获得了那种高层次状态的经验，那么，你就很容易在这些方面得到突破，一种方法就够用。

所以，工作特别忙的同志一定要牢牢掌握一点，学会通过睡眠去实证。



====工作性质 . 与柔软心相应====

有的同志工作性质属于什么呢？属于不容易发起慈悲心的工作性质，有的人的工作性质是属于容易发起慈悲心的工作性质。有的不容易，比如说有的人做城管啦，公检法司啦，等等，属于那种管理的工作。这样呢，心往往就比较这样的强，这样就不容易相应，所以在这个时候，首先需要做的就是，经常性地修习慈心观，专门的去练慈心观，一定要练到一定的程度。

如果慈心观没有练成，那么你去观慢动作你就没法观，因为观慢动作的一个前提条件是什么呢，那就是心的柔软。心不柔软你是没法观的。所以是，心相应是最根本的，所以一定要在这个地方注意，一定要检查一下自己的工作属于什么样的工作性质，自己的性格特征是什么，自己是属于那种慈悲心重的？还是嗔心重的？属于那种与世无争的？还是比较容易争强好胜的？等等。一定要充分的分析一下自己。

另外在这个网络时代，如果你是在实证中的，这个，尤其在闭关这段时间，是不能够经常的去看电视啦，看电影、电视、连续剧啦，读报纸啦，等等。现在这些媒介，要少上网，在生活中不和别人争论，在上网之后也不和别人争论，也就是减少外界这种信息的输入，眼耳鼻舌身意处于关闭的状态。

对于在实证中的作息时间，就是要严格执行，因为这个实证，如果你作息时间不是非常的规律，那心不容易静。另一方面，初学者，如果这个时间没有得到根本保证，那是不容易成功的。对于有的同志，工作特别忙的同志，因为你时间不能保证，这样你成功的几率就不是很大，和别的同志相比，你就不容易成功。所以，你就需要在哪些方面下功夫呢？在这个实证的效率上下功夫，一定要探索，去摸索，对自己特别适合的这种方法，充分的熟悉这种方法，能够熟练的掌握这种方法，然后提高这个实证效率。心里同时要明白一点，虽然工作非常忙，但只要心相应，是照样能够入定的。因为过来的大师们，并不是每天就是这样坐的，他还是照样白天去干事的。但是打坐的效率就特别的高，瞬间的功夫他就能够入定。稍稍的入定很短的时间呢，他就马上得到这种经验，然后呢，体力得到恢复，精力得到恢复。

所以，一定要注意这一点，不要以为自己工作比较忙，就认为自己没希望了，这是不可能的。



====得境界后要运用到生活中====

咱们再说这个，白天工作比较清闲的同志，要多坐，要经常的打坐，打坐过程中要注意一点，把打坐这种情况，比如说你在打坐中，得到突破了，得到一种不一样的感觉了，和平时的心境不一样，也就是说，在入定中能够得到突破的同志他是清楚的知道自己得到突破的，达到某种境界的同志他是清楚的达到某种境界，这一点都不存在猜测的，因为你到了那个层次，你马上就知道你到哪里。

这就像你在到北京的路上，你到了郑州，或者到了其他的地方，你马上就知道这个城市的情况，不需要猜测的。所以，当你到了这种层次的时候，你知道到了这种层次的情况，那就把这种情况记下来，把这种平静的心境中的情况记下来，让这种情况呢，潜移默化到生活中去，在生活中和四念处结合起来。

因为四念处无非也就是，高级层次的境界，潜移默化到生活中。然后让这种定中的经验，在生活中得到熟悉、得到强化，改变生活。得到熟悉、得到强化，形成什么呢？一定要让他形成习惯，也就是形成这种四念处的习惯，形成之后呢，然后再把这种习惯呢，顺延到打坐中，也就是将来有一种特征是什么呢？不是刻意为了打坐而打坐。现在还不是的，现在你有一个特别强的修的观念，因为你的生活和打坐是截然分开的。

将来有一个境界，就是根本不存在这种情况，生活中就是在实证中，真正的打坐就是心的打坐，而不是在身体的。在生活中你的心就处于打坐的状态，处于封闭的状态，那么在打坐中，就能把生活中的这种状态顺延到打坐中，那么在打坐中很快就得到突破。

所以，对一个心能够封闭的人来说，入定是非常容易的，根本不是那样难的，所以，在这个过程中一定要掌握一个步骤，第一是打坐，然后在打坐中，获得这种定中的经验，然后把定中的经验在生活中应用，应用这种经验，让这种经验巩固，形成熟悉，形成习惯，形成什么叫习惯呢？在这个地方就是不知不觉中，你就处于这种四念处的慢动作中，观这个慢动作的情况中，不知不觉就处于这样的情况，而不是说我刻意要这样做，现在还不是的，刚开始做的时候你是刻意的，你是刻意要做这个慢动作，你是为了实证而实证的，到了一定程度，根本就没有实证这样的观念，他就是什么？完全就是一种生活化，当形成这种习惯之后，再把这种习惯，自然而然的顺延到打坐中，这就没有任何勉强。

所以，一定要牢记这种过程，不能是在打坐中有一种观念，噢，我现在在实证，下座之后，噢，终于可以解放了，现在要去跑跑跳跳，唱唱闹闹了。这就不是的。

有的同志学净土宗的，在念佛，在打净七的时候呢，他们就是散心念，这样出现什么情况呢，他念的就觉得特别的累，几个小时还不过去呢，念了这么长时间，重复这一句话，反反复复的重复，心里特别的烦，等到这7天结束了，他就高兴地说，哎呀，终于结束了，到了这种情况，这个就是根本就没效果了。

所以，一定要注意把平时打坐和生活结合起来，如果生活没有得到改变，那么打坐也是不可能得到真正的成效的。

为什么呢？一方面，因为你生活中不相应，所以在打坐中你需要很长的时间把心去收回来，很勉强，所以非常的艰难。

另一方面，如果你生活中没有形成这样的习惯，那么你在打坐中，他的心不相应，他不由自主的和生活中那种习惯相应，所以心就跑了、散了。如果你生活中和实证相应，完全处于这种实证中，那么在打坐过程中，心就一定不会跑，他甚至就是不由自主地，就把生活中的这种实证的情况，转移到了打坐中，甚至转移到了哪里，转移到了梦中，这就是梦修的基本原理，就是在生活中首先必须形成这样的习惯，然后才能在梦中进行这样的实证， 要不然是不可能成功的，所以这个过程一定要重视注意。



====白天心不要向外攀缘.要心闭关====

这个只要白天的时候注意这个心不向外攀缘，心处于闭关的状态，那么晚上打坐就很容易成功。

所以，一定要在自己，怎样是白天心不攀缘，这方面下功夫，仔细回忆一下自己一天的情况。为什么做这个实证日记呢？这个实证日记，并不是专门用来记录打坐中的情况的，他同样还是记录着一天中的情况的，检查一天中的情况，看自己一天中，是不是经常的相应，自己走路啦，自己看到熟人了，对待平时的这种工作啦，看到听说同志们大家在办文艺晚会啦，或者是有的同志过这个生日晚会啦，等等，是不是相应。

再一个就是自己吃饭，吃饭是不是会吃，吃的是不是如法，是不是按照那种，咱们所说的那个情况去吃饭的。打瞌睡，是不是按照咱们说的那样去打瞌睡的，还是按照心理学上催眠去进行的，等等。一天到晚都是这样的不断地回光返照，不断地检查自己，让自己的生活从根本上改变，改变之后就形成一种习惯，这样呢，有的同志甚至在睡觉中，就能把白天的这种习惯顺延到睡眠中，然后在睡眠中得到这种突破。应该是牢记一点，过去很多大师，往往是在睡眠中得到突破的，这个是非常重要的。



====肢体性语言.及其对治====

肢体性语言，咱们来谈一下肢体性语言。

有的同志就是有时候下意识的，有许多肢体性语言。有肢体性语言它有几种情况，大多数的情况呢，这种肢体性语言是为了什么呢？是为了加强配合逻辑思维的，配合逻辑思维，进行一些肢体性语言。有的是下意识的走神的，在走神中不由自主的出现这种情况，肢体语言。

所以，就要分析自己的情况，如果是你正在进行逻辑思维中的情况呢，那么这个肢体语言那就配合着，这个倒无所谓。但是如果是处于走神中的情况，那么怎么样？你就要觉知心，随时放弃这种肢体性语言，同时呢，按照上面说的情况，对这个走神进行一定的对治，排除这些情况。总之来说，只要你有这些肢体性语言，那么呢，你的思维肯定就不是处于咱们说的那种专注，不是处于这种情况，你或者是处于逻辑思维的专注，那种专注。但那种专注是思维的低层次状态，如果你专注于这种专注的话，那么你就不可能达到思维的高层次，高级状态。

====细昏沉情况下的走神.改变身体状态====

另一种情况就是细昏沉，细昏沉情况下的走神，有的是与体质有关系，有的是生活环境的因素。体质的因素呢，身体比较差的同志，气血亏虚的同志，他有一个病理的特征咱们以前说过了，是什么呢？气虚在多疑，气虚的人容易多疑，怀疑这，怀疑那，想这想那，别人两个人在悄悄的说话的时候，他都认为，啊，那是在说我的，就怀疑别人是在说自己的。不由自主的就产生多疑的这种心。这种情况下怎么样？加强身体的锻炼。打破这种昏沉，白天呢加大活动量，每次活动的时候让自己达到什么程度？微微汗出的程度。把这种细法排出去，这样他不容易堕入这种细昏沉。

再一种方法从根本上解决呢，就是加强观呼吸，从根本上改变这种身体状态，让身体体质得到根本的改变，根本的改变之后就可以从根本上解决这个问题，所以容易走神多疑的同志，可以参考这个方法。



====身体虚弱的对治====

 身体虚弱的同志，心上，身体上，由于身体的柔弱，无法使自己持久的坐，无法得到这种，长期处于专注状态。容易堕入细昏沉，容易走神。

所以就是，加强这个锻炼。锻炼的时候，就是一定注意要有循序渐进的过程，给自己规定一个运动量，第一次的运动量，该怎样确定呢？第一次运动量就是随便一个，或者比如说，你给自己规定这个活动的方式，比如说做俯卧撑啦，做仰卧起坐啦，下蹲啦，或者打太极拳啦等等，然后你规定自己做多少次，做多少次之后，然后达到什么呢，微微汗出的程度，然后把这个次数记下来。以后呢，在这个基础上，逐渐逐渐地加大这个活动量，逐渐加大活动量，一个循序渐进的过程。用一个月、两个月时间，让自己的身体达到一个好的状态，身体恢复之后，他自然就解决了。解决这些昏沉啦等等。

在这中间，尤其要注意的一点是什么呢？关于打太极拳，打太极拳的时候，要注意在柔、缓、专注上下工夫，不要学太极拳中的，有的太极拳是那种发力的，不要学那种发力的状况。因为在实证中，如果你的脑子中，突然有一次发力的状况出现，那么呢，你得到的那种不稳定的定境将会很快被破坏。所以，只要专注于它的慢动作就行，柔软心，慢慢的去做。经常的这样打太极拳，经常的这样做的时候，就形成一种习惯。那么在干活中，在做家务活的时候，在工作中，自然而然的就会处于什么？一种柔缓，缓慢，处于这种状态，当他长期处于这种状态的时候，他往往达到什么呢？与这种高层次相应。然后就会达到那种高层次。



====口中不停哼哼歌的对治====

咱们再说，咱们有的同志，口中有时候不停的，很多同志不停的喜欢唱歌。唱歌也并不是坏事，只要不唱那种有竞争性的歌啦，争斗的歌啦，等等。唱那些容易升起那种爱心的歌，让世界充满爱啦，或者等等，其他的，容易升起大悲心的歌。这样，心就容易处于柔软状态，你就习惯性的唱，习惯性的唱，慢慢的对你的心影响，它就能让你处于什么样呢？相应。心的相应，只要相应，那就是在实证。

所以，唱歌也不是坏事，这是对于咱们老同志，这样的交谈。今天先对老同志交谈这一些，交谈之后，老同志就可以下了，下去之后，好好地打坐。今天、明天，明天再在一起交流一次，以后老同志就不用来，如果有问题的话，只需要把问题打在那个面板上就行。



====工作清闲的.注意培养觉知====

 有的同志呢，已经退休了，等等，老年同志，或者由于其他原因，生活比较清闲，这个时候呢在白天的时候，时间特别多，这就要进行全方位的这种训练。会打太极拳的，练太极拳，会画画的，练习一些画画、练习书法，等等。

一定要怎么样，当你专注的时候呢，比如说你专注去干某件事的时候，你就专注的干，有的干活是需要逻辑的，那就专注的进行逻辑，当你不再进行逻辑的时候呢，你仅仅的只是一般性的劳动，那么就专注于劳动的动作，专注于这些动作，让自己能够处于运动中，处于专注的运动中，这样就让走神呢，没有什么基础了。走神往往是在无事可做的时候走神。

所以，经常的让自己能够处于缓慢的这种运动中，处于这种运动中，一方面让自己的身体得到锻炼，一方面把走神的这个物质基础把它解决掉，让它无法走神。一旦特别闲的时候，那就给自己制定任务，制定什么任务呢？你就坐下来观想，要么你就是专注地打瞌睡，要么就是坐下来盯住某一样具体的对象观察，观想，要么你就是念佛啦，或者念咒语啦，等等。其他的，规定的多少声，念多少遍，就规定这个任务。让自己有事可做，无法打妄想，这样心就不会散乱。

所以，这是对时间特别充裕的人说的。总之，要是了解一点呢就是什么呢？修行中，在实证中，没有什么不利的环境。对于一个真正从高层次下来的人，尤其是从思维根本状态回来的人，根本就没有什么特别好的环境、特别差的环境，各个环境，都是实证的环境。关键是在于自己怎么样，善于利用（还是）不善于利用？和什么呢？和心能不能观住，和自己的心，内因，是不是能和外界的环境融为一体。一共这两种情况。

总之，只要能做到方法的灵活，抓住理论的根本，用理论把自己具体的生活环境，生活情况相结合，然后怎么样？找出适合自己的方法，找出对治的方法，这样呢，就能完成生活中的实证，使自己的生活呢，不会成为一种逆境，有的人在实证的时候他就刻意怎么样？他就刻意的，处处地和生活过不去。这就是心中有一种特别强的那种去修的观念，获得的观念，他觉得我要证，要获得一种什么情况，他不知道，实证的过程就是改变生活的过程，改变观念的过程。



====多思的.经常用逻辑思维.培养觉知心====

有的同志是在生活中是多思的，经常用逻辑思维的，有时候不由自主的会陷入沉思。如果一个科研工作者，经常要用到逻辑思维，那么在这个过程中，当你要进行逻辑思维的时候，那就要专注的进行，一旦这个逻辑思维结束的时候，就是说你工作这一段结束了，你不再进行逻辑思维，那么立刻就摆脱这种状态，进入另一种状态，觉知的状态，防止他走神。

这就是该使用逻辑思维的时候，因为你要生活嘛，该使用逻辑思维的时候，一定要专注的、高质量的进行逻辑思维，不该进行逻辑思维的时候立刻就打住，住于什么呢？住于觉知，让它无法展开，心无法走神，这样就行。

有时候这个善于思维，不等於善于走神，觉知心跟着走神的心，当走神来，然后马上就觉知到走神了，走到哪一步了，清清楚楚，然后呢，这整个过程呢，把这个觉知心就练出来了，练觉知心的过程，也就是练专注力的过程，只不过你的专注是专注在思维的本体，你是住于思维的本体。所以，这是其中一种情况。



====带小孩子.观小孩子====

下面咱们再说这个，有的同志是带孩子，在生活中，咱们好多女同志，许多老同志也是看小孩子的，带小孩子的时候该怎么办？

带小孩子的时候，你需要做的是什么呢？就是要向这个小孩子学习，你这时候可以说最好的老师就是小孩子，向小孩子学习，观察他，为什么呢？因为小孩子在母亲腹中的时候，他是不用肺呼吸的，但是不等于他没有思想，用这个彩超去给他拍片，你就可以看的出来，在母腹中他也是照样可以笑的，他是有思想的，但只不过，他的思维层次和你是不一样的。

因为他在那种状态，他在那种高的状态，他就能够摆脱这种肺的呼吸，能够摆脱肺的呼吸，你知道那是哪种层次？这个咱们老同志是清清楚楚的，这就是最基本的一个定中。所以，小孩子，刚生下来的小孩子，或者是岁数比较小的小孩子，他们是什么呢？天然得定的。

所以，你所学习的是什么呢？就是这个老师，就是这个小孩子，观察他，观察那个小孩子，他的身手举止，他伸手去拿东西的时候，他是多么多么的缓慢，这个小孩子根本不像社会上平时的，那些大人那样，这个心是非常粗野的，他就是心是非常粗放的。

那个小孩子伸手去捏一个东西的时候，他是非常非常慢的伸过去的，很温柔、很柔软的去捏的，很专注的。因为什么呢？他是天然得定。他就是把自己，那种在母腹中的那种定境，把他转移了过来，刚从那个定中出来的时候，他还带着那种定中的境界，这个很简单的，咱们上面的老同志都有这样的经验，因为咱们很多老同志都达到了一定的层次的，都知道你刚从那种境界出来的时候，你的动作是不可能快的，你的心、你的动作都还带着那个层次的特征。

所以，这个时候一定要去观察小孩子，向小孩子学习。然后就观察小孩子睡觉的情况，培养柔软心，观察他的呼吸，培养自己的呼吸，小孩子怎样呼吸的，自己也就照着他学习，小孩子是怎样动作的，他的一举一动是怎样的，自己就照着他学习。只要你能够学习小孩子，能够学成，确实在坐上也能达到这种情况，那么，你一定能够达到高层次的。这就是相应，学习他的过程，就是完成相应的过程。

所以是，如果带小孩子的话，一定要注意这一点，这个时候知道自己，带小孩子其实是什么呢？跟着一个真正的老师在学的。所以，就是生活中，很多的情况，其实他对你都是有帮助的，只不过就是一个善于实证，不善于实证的问题。有的同志就给自己特意设定了一种实证的情况，啊，我一定要去这样坐我才是实证，坐的时候又不知道该怎样下手。所以，这就是比较麻烦。



====心的闭关====

“半年多了，中间有间断，就是一段时间后，可能会休息一两天，因为应酬多了，喝酒多了，或者出差不方便”

这个就是关于打坐的事，咱们是，以前老同志都知道，咱们精进群都知道的，精进群有些这方面的纪律，打坐过程中需要做到哪些事项，咱们都谈到过了，第一就是树立一种观念，就是说实证这件事，不像社会上像其他事，比如说你去搬了一堆砖，今天搬一块，明天搬一块，总有一天把他搬完的。

实证不是这样的，你今天淋淋拉拉的实证一下，明天淋淋拉拉的实证一下，你就是一世、二世、三世你也是不可能成功的，实证就是一段时间的心的闭关，闭关之后他就能够突破，你淋淋拉拉的实证，那么你上坐的时候在实证，你白天在干什么？其他时间在干什么，其他时间肯定是在散乱的。那么你的散乱，将把你的这种散乱的习惯带到坐上，你的打坐是没有效率的，基本上是不可能有什么突破的。

所以，就是一定要树立一种观念，佛教的实证是克期取证的，一定是在一段时间内，取得根本突破。

然后就是关于心的闭关，打坐的功夫，真正的功夫是在坐下的，如果那段时间你决定打坐，那就要给自己制定很多很多的纪律的，不要说你去应酬啦，喝酒啦，这么多的，甚至看报纸，看电视都不行，更甚至于你和别人去进行眼神的交流都不行，还有其他的很多很多的注意事项，要求都是非常非常严格的。如果这些做不到的话，那么打坐是不可能突破的。

所以就是，在观念上一定要正确，千万不要认为，就是每天打坐一下，即使这一世不成，下一世也能成，这个一点也是不可能的，即使再下下世，过很多世也是不可能成功的。

一定要有那种，在一定时间内取得突破的那种观念。同时，一定要有那种闭关的观念，闭关主要是心的闭关，一定要在心上下功夫，在心上下功夫有很多很多的方法，你是怎样去管住自己的心的，然后你就把它写下来，比如你可以做一篇文章嘛，说心的闭关，然后你检查自己有哪些问题。首先，就先检查问题，检查问题之后，然后就针对问题，你是怎样让心闭关的，然后你写出针对的措施，一点点写出来，这样你就能把这些措施落到实处，有的时候我们去实证，第一是不容易发现问题，也不分析问题。第二就是分析了问题不知道怎样解决，那就无法把这些措施落到实处，措施落不到实处，也是不起一点作用的。

所以，这个是一定要深入的研究的。作为一个专门的课题去做，实证人员这一点是必须要做的到的，这一点如果做不到的话，打坐基本是没什么效果的。

下面咱们再看，“以前是早晚各一次。”

关于打坐，刚开始的时候，可以一天就是每次少坐一会，因为你刚开始的时候心是很散乱的， 坐不住的。每次少坐一会，一天坐个六七次吧，但至少要每天保持8个小时的打坐，这8个小时，刚开始的时候是分散的，因为你的心是散乱的，不可能一下子集中坐8个小时的。比如说，你坐半个小时，去活动一下，隔一段时间你坐1个小时，去活动一下，就这样穿插地进行。逐渐逐渐的，次数少了，但每次打坐时间增长了。

所以就是，时间上一定要有保证，为什么时间有保证才能取得成功呢？因为你平时处在什么状态，就处在现在这种状态，处在散乱心的状态，你的打坐才能让心收回来，时间长你的心经常能收回来，你的心它就不再会像平时那样散乱，从而形成什么，形成心的闭关。心的关房，真正的关房是心，那么心不散乱，这样打坐才有成果。

所以就是，要注意一点，在时间上一定要有保证。如果每天打坐连8个小时都做不到，想短期突破，基本也是不可能的，再一点，同时，不要认为上班人员就不可能实证，这一点也是一个错误观念的。白天你可以照常的工作，稍微有一点空闲时间，马上就去打坐，你的工作，就咱们以前说的。你要分一下，哪些工作需要逻辑思维，哪些工作不需要逻辑思维，不需要逻辑思维的，你就把思维收回来，因为这些不需要逻辑思维的情况下，你的心是最容易走神的，对你的打坐危害最大的，就是走神。而那个逻辑思维，在逻辑思维的时候是一种专注，无非这种专注是建立在逻辑思维上的。因此，对你打坐破坏最大的还并不是那个逻辑思维，而是走神，而是白天那种走神。

所以是，一旦你不需要逻辑思维的时候，你一定要防止走神，随时警觉你的走神，要么观心，要么做其他的四念处，等等。也就是说白天真正用功的地方在动态中，白天在动态中真正用功的地方就是那个走神。

然后白天的静坐，白天稍有空闲时间你就静坐，哪怕5分钟，3分钟，10分钟，不要认为这个时间短，不要有那种功德相，虽然时间短，但他容易有一个好处是什么，形成一种习惯。形成一个随时把心收回来的习惯，这一点是最关键的。这一点你练的纯熟的话，那么上坐之后你的心随时就会收回来，而不是上坐之后挣扎呀，一直和走神挣扎，搏斗啊，时间慢慢的耗尽了，结果一点都突破不了。

所以就是，白天下功夫的重点，就在抓住一点一滴的时间去培养这种习惯，培养这种让心闭关的习惯，培养管住心的习惯，这一点也是非常关键的。

好多人就是实证为什么不成功？就是他不知道白天抓住一点一滴的时间去坐。他认为，一点一滴的时间没法突破，干脆就不要了，他希望有个完整的时间去突破。但完整的时间，你的心平时散乱惯了，完整的时间是很容易走神的，不容易静下来，即使静下来了，你又无法容易地准确把握，这个静慢慢的又发展成昏沉。所以就是，一定要把功夫做在平时，做在白天。

下面咱们再看，“现在只在晚上九十点钟坐上三四十分钟”

这个三四十分钟还是不行的，尤其是一天只坐两次，这个次数少，时间也短，这样是不可能突破的。

“现在这么久了，感觉还没什么突破”，这个是一定的，如果这一世是这样，下一世还是这种修法的话，那么，下一世还是不可能突破的，所以，要查找下原因。



====01封闭训练注意事项====

今天就是有的同志，以前就是对咱们这个思维科学方面了解不是非常多，但是也很积极的想到12群去，这个不是很合适的，因为你对整个理论体系一点都不了解，或者说了解的不是很多，同时对这个实证体系也没有什么了解，尤其是没有一点点的实证经验，这样到了12群，其实你并不能怎么样，在里面学到什么，因为那都是实证的，他一般不交流的。一旦交流的时候都是交流实证中的经验，你没有到那个实证层次，他们提的那个问题，你也根本看不懂，你就是仅仅了解一下，那也不起什么作用，对于思维其他层次的情况，你了解的越多，有时候反而是一种障碍，所以没必要急于去进入12群，先在其他群，经常到语音室，然后是，学习基本理论，然后呢，学习实证体系，尤其是要多进行一些实证，有起码的实证经验，这样到12群之后，就能够跟上大家。

有的老同志，就是这两天进群的老同志，说让他出来的时候，他也是不愿意。不愿意，也是学了很多年的，这个学很多年，但是实证方面却是不知道多少，也接触这方面很多，但是他接触的都是什么呢，接触的都是思维衍生状态里的知识，但思维的衍生状态呢，他就是一种错觉，他是一种，可以说是一个一个的梦。就像我们现在这种状态和高级状态一样，现在这种状态谈思维高级状态的情况，无非是以梦说梦的，你知道那么多，仅仅只是知道梦而已，无非是梦的低级与高级，美梦和恶梦，无非就是这种差别。所以在这方面知道很多，有什么意义呢？没什么意义，就是梦中的事。

虽然有的知道思维根本状态的一些情况，但思维根本状态根本不是用语言表述的，你虽然在语言上知道了一些，但那根本都是隔靴搔痒，因为思维根本状态，根本就是不存在逻辑这种东西的，不存在语言这种东西，完全超越语言的，他是超越物质时间和空间的。所以呢，你通过语言这种东西了解思维根本状态，那根本就是隔靴搔痒，没有任何意义的。所以呢，一定要坚持实证。

虽然这些方面你可能经验非常多，对思维衍生状态了解的非常多。思维根本状态你也知道一些，但那基本都是没什么大的意义的，为什么呢？2000年前，跟那一位伟大的人物去学的人，他在上面谈思维根本状态的时候，下面听的人，那都是一流的大师，但是怎么样，很多都是听的像雾像雨又像风，模模糊糊，都是雾里看花的，除非你实证到了。

所以，有时候不要认为自己，也学了很多年，这是知道了很多知识，但是呢，只要你没有实证，都是不确实的，因为什么呢，研究这个专业的教授，可以说知道的也是很多的，但是你可以看一下他写的那些书，都是隔靴搔痒的，有的那些书讲起来完全就是乱说的。

所以进12群之前呢，一定要是好好的对理论体系了解一下，尽可能的有一些实证经验，然后再进去，这样也不晚，进去之后呢，你看大家在谈什么的时候，你就知道大家在谈什么，然后对自己就有一定的启示，要不然的话，看也是不起作用，反而呢，因为跟不上，跟不上慢慢就退心了。

所以，尽可能的还是先在其他群里，在语音上，多了解一些理论体系。以后咱们谈的时候呢，首先就是针对12群的谈的，12群的同志，每天可以把实证的经验或者问题，打在12群的面板上，然后每天晚上上来咱们就集中谈，先谈这些，谈完之后呢，12群的同志就下去，不用在这上面，或者是根本就不用到语音上来。因为这个实证，时间是必须保证的，没有时间保证是不可能实证成功的。

下面咱们就对12群的实证谈吧，首先实证时间。

时间呢，因为是上班人员，这个时间是很零散的，一般情况下，一天之中，时间该怎样去凑足这8个小时呢？

首先是早晨，为了打破这个昏沉，一般早晨是起早的，起早有时候会不会影响这个睡眠呢，影响睡眠的这个质量呢？影响自己的精力呢？咱们做过这个脑电图的检验，对睡眠的脑电图的检验，脑电波呢，就是真正的睡眠达到高层次，质量最好的那个阶段呢，只有几秒钟，大多数时间呢，脑电波，它表现出很活跃的状态，也就是说他不是真正的思想处于这种，也就是说意的休养状态，他是处于什么呢？身体的休养，大多数时间睡眠他是为了身体，身体的恢复。所以就是咱们一般就是，初学的人，就是早晨4点就起来，到了一定时候，渐渐的就是3点就起，这是一个过程，慢慢的调整，等到将来坐到一定程度的时候，有了这样的工夫，达到未到地定的时候，就完全摆脱睡眠，可以整夜的坐。

初学的时候，不要追求这一个。还是逐步逐步来，4点起床。4点起床，这一般你就是中间可以坐，可以读了等等，不同的方法交叉进行，然后就进行到6、7点。7点的时候这就3个小时的保证，然后中午再有一个小时，这就4个小时，然后晚上在11点之前，这基本时间就差不多了。如果还稍稍差一点时间，那就是上午和下午，稍稍的，挤一点平时的零散的时间，5分钟啦，10分钟啦，这段时间。

有时候不要，一定不要小看这个10分钟，5分钟这样的时间，因为一个初学的人，他没有达到这样高的层次，他的休养生息也不是非常的充分的，这样呢，他就有可能白天处于困倦的状态，抓住平时这5分钟、10分钟，或者半个小时等等这样零散的时间呢，打瞌睡，这样能让他的精力得到恢复。

另一方面，打瞌睡，处于催眠这种状态，也是我们必须掌握的，通过催眠，我们在催眠中进行实证，然后呢，让思维提高到一个高的层次，这也是其中一种必须学的方法。

所以，白天打瞌睡的时候，要专注的打瞌睡，一定要专注的打瞌睡，仔细的观察打瞌睡的整个过程。这样一方面可以休息，一方面呢，增强这个觉知力。从而为以后专门的通过打瞌睡，通过催眠达到高层次，打下一定的基础。

这样只要能抓住零散的这个5分钟、10分钟、半个小时这样的时间，这样上午和下午就完全可以再凑出一些时间，这样一天是完全能够做到8个小时的，这是时间的保证。零碎的时间呢，就用来这样的打瞌睡，完整的时间就是努力的去打坐。

然后就是咱们谈这个实证方面。

实证方面，首先第一个，就是一个观念的问题，咱们对12群的谈。现在，在这一个实证的过程中，它就像长征一样，刚开始的时候做准备，准备工作从几个方面做呢？

第一就是，首先是观念的问题，要有一个正确的观念。那就是我们整个的实证，你虽然付出了很大很大的艰辛，但是呢，它最终并不是为了得到什么，因为最终你是一无所得的。你根本的目的，最终的结果呢，就是恢复你曾经有的状态，因为什么呢？现在只不过是因为种种的原因，你失去了那种状态，整个实证的过程，其实就是一个纠正观念的过程。不存在说你创造什么，还是以前的一句话，真理不需要创造，它只需要发现。如果你认为你创造了一个真理，那就是错误的。

所以这个地方，第一步呢，就是要完成对自己的分析，分析自己有哪些问题，有的同志为什么实证一直没法突破呢？那是因为根本就不了解自己，不了解自己，就无法知道从哪里下手，不知道怎样纠正观念。所以他总有一个概念，就是我去实证，然后我要创造我要达到一种境界，等等，就是这样的观念去做的，这样就无法得到突破。所以实证的第一步就是认真的分析自己，拿出一张纸，把自己一条条的分析一下，从哪些方面分析呢？就可以从自己的工作，等等。

第一是工作吧，自己的工作，有的工作是比较繁忙的，有的是比较清闲的，有的同志的工作呢，容易让你产生那种贪恋的心，或者愤怒的心，职业性质的问题。有的同志的工作呢，容易让你产生散乱，有的呢容易让你产生昏沉。有的同志脑力劳动，有的是体力劳动。有的同志工作呢，是带有竞争性的，不是一般很悠闲的那种。有的同志就是证券工作啦，等等。所以对自己的工作要有清楚的了解。仔细的分析一下。

第二就是分析自己的性格，你性格是内向还是外向，属于沉稳型的，还是比较焦躁偏激的。在情绪方面你是平常喜欢高兴的，还是愤怒的，是愤怒的情绪比较多；还是高兴的情绪比较多，是容易忧虑啊，还是容易走神啦，胡思乱想呢；是容易悲伤呢，还是处于一种惊恐的情绪呢，这些都要分析。在对待事业上你是属于事业心特别强的，或者是和别人竞争的心特别强的，还是你基本对生活呢，基本没有什么，也就是无所求，没有什么那种特别的要求，分析整个性格的问题。

然后还是习气，平常你在生活中有哪些习惯性的动作，比如坐下来有的同志，不停的抖腿，翘着二郎腿，啪啪啪的这样的抖，有的就是见人啦，扮鬼脸啦，有的就是眉毛一扬，有的就是特意的，见面不是语言的打招呼，那种肢体语言，有的是撇撇嘴啦，有的是容易斜着眼看个人啦，眼色啦，有的是不停的打手势啦，其他等等，这些肢体的语言。把这些肢体语言一一的列出来，有的是习惯于口中不停的说，自己一个人的说，有的是嘴里不停的唱，哼唱歌曲，等等。这些情况都因人而异，都要仔细的分析一下，看自己有哪些情况。

另一个，还要分析一下身体健康的问题，身体是很健康啊，还是比较弱，是喜欢运动啊，还是喜欢一个人，封闭的静静的。

总之来说，对自己的这些，都要清清楚楚的分析，分析之后，然后接下来就是一个对治，怎样对治自己的这些问题，纠正这些情况，在这个实证中，参加实证的同志要准备一个笔记本，每天做这个实证日记，自己进到哪一步了。

首先第一个就是，上次坐的时候，这个过程是怎么样的，身心两个方面，是什么样的情况。然后就下来之后仔细的认真的分析，分析上次坐的时候具体情况是怎么样，和理论对照一下，和其他老同志实证的经验对照一下，然后找一找，这中间存在哪些问题，自己先找，找了之后呢列出来，制定出措施，对照一下，然后和大家交流一下，这样呢，就能够让每一次实证，都和前一次不一样。比前一次要提高。这就是实证笔记的重要性。

过去的人也是这样的，每天都有这样专门的表格啦，等，去记录上一次实证的情况，整个实证的过程就是一个相应，检查自己的问题的过程，他也是为了相应的，只不过这种相应，他是为了破坏的，他是破坏那种不相应的东西，把那种不相应的东西都破坏掉，然后就达到相应的状态，这是用破的。还有一种方法就是用立的，就是和思维高层次状态相应，根据过来人提供的经验，然后了解高层次思维状态是什么样的情况，然后与之相应，相应之后然后就能达到那种高层次。这就是另一种相应，这就是立，一破一立。

另一个就是设计平时生活，实证的同志一定要设计平时的生活。对自己平时的生活呢，要按照自己实证中的情况，就是你在实证中，达到一定境界之后，你仔细的回忆一下，这种境界是什么情况，记住这种情况，把这种境界慢慢地潜移默化一带到生活中，让生活中始终在温习这些经验，让这些经验不断的熟悉，得到应用，然后呢，它就形成一种习惯性的模式，然后在坐中，自然而然的就应用上一次的经验。

这是一个必须的过程，如果没有这个过程，在坐的过程中得到的这个经验，下来之后呢，心就完全的放逸，心就放开了，他就不再这样温习坐上的经验，那么在下次坐的时候呢，他就失去了一种习惯性，对以前的经验就白白浪费掉，白白的扔掉了。所以，这整个过程，就是在坐上去得到这种经验，得到那种境界，然后呢，把它应用到生活中，在生活中让他熟悉，熟悉的根本目的是什么呢？使他形成一种习惯，然后这种习惯呢，自然而然的运用到重新在回归坐上，回归到坐上之后，然后呢，就容易获得成功。

有的同志为什么往往是反反复复的，不容易成功，这是为什么呢？因为坐上的经验呢，他并不珍惜，并不说完全不珍惜，不是非常珍惜的，下来之后呢，他就说我下来了，终于结束了，他就开始散乱，让这种经验没有保留下来，没有熟悉，没有形成一种习惯，这样就无法得到应用。坐上的时候他需要一个调整的过程，而不是顺延的。如果说这种实证的情况，是顺延的，是打成一片的，那么他就很容易成功。所以，对于参加封闭训练的同志，下来之后，在生活中，培养生活中的实证化，生活中的经验的潜移默化，是非常重要的，一定要牢记住这一个。



====02 嗔恨心的对治.慈心观.无我观====

下面咱们再谈，根据大家发的各人的情况，咱们谈一下。

第一个就是，有的同志，咱们可以说所有的人，都或多或少的，有那种什么呢？嗔恨的心，容易生气的心，这种容易生气的心，他和思维高层次不是相应的，这样不相应就无法回归那种高层次。所以，这种心必须抛弃的，这种心态必须抛弃的，怎样抛弃？利用慈心观，配合这种无我观。

慈心观该怎样做呢？首先你就是先设置一个观察的对象，比如说先设置自己的，和你最亲的亲人，因为你对你的最亲的亲人呢，你容易怎么样？发起这种慈悲心，这种爱心，所以先仔细的观，观他平时是多么的可爱，也就是说，他多么的让你感到心性的柔软，心性的慈悲。比如说观小孩子。等到观察这个对象一段时间后，心已经完全达到柔软，然后再扩散，扩散到周围的一些人，和你比较接近的一些人，然后再仔细观察他们，让这个心慢慢普及开来。接下来呢，再把这个范围再扩大，这是其中一种方法。如果你刚开始，一开始就扩大到很多其他的人，其他的你认识不认识的等等这些人，那么你不容易做到这个慈心观，一定要一点一点的，心是慢慢的扩散的，这个柔软心慢慢的扩散的，它不是一下子能够做到的，除非你到了思维的根本状态，它的心是遍一切的，他不分任何的缘由的，这是慈心观的过程。

另一个就是无我观，慈心观进行一段时间后呢，也可以结合进行，就是当你观其他人的时候，有的人比如说和你非常合不来的人，和你以前曾经生过气的人，你无论如何也观不下去，又无法把心中升起的慈悲呢，扩散到这些人身上，这怎么办？就用这种无我观。无我观你就观什么？首先第一个，分析这个人，身体，身体是他吗？身体是一种物质，物质是一种错觉，他不可能是错觉的，然后再分析他的思想，现在这种思想状态是他吗？思维的衍生状态也根本不是真实的他，因为这种衍生状态呢，是建立在执着心基础上的，是完全可以被消灭的。因此呢，现在他的这种衍生状态的情况不是他，没必要对他的思想的衍生状态生气，那么，你该生气什么呢？生气他的思维的根本状态吗？他的思维根本状态呢，虽然是真实的他，但是呢，思维的根本状态是根本不可能惹你生气的，恰恰相反，他的思维的根本状态呢，他是会像亲人一样竭尽全力的去帮助你，保护你，等等。他的思维的根本状态是根本不会对你有一丝一毫的嗔恨心的，那么你生气他什么呢？你找不到一个可让你真正生气的点，你唯一能感觉到的是什么呢？你和他呢，都是受害者，什么样的受害者呢，都是思维衍生状态的受害者，因为你们都处在思维的衍生状态，彼此都是受害者，这样就有了一种同病相怜的感觉，然后这样的分析的话，因为你没有这种可生气的实在的对象，生气呢也是自己处于这种愚昧状态的情况。所以呢，这个过程慢慢的分析，坐下一点一点的观，一点一点的分析，慢慢的呢，你的生气就会渐渐的消失，如果在一天中，今天的实证中，你和别人生气了，生气之后这种心没法排除，那么你坐下来的时候就不可能真正去实证，真正进入高层次，在时候就是这种方法，不断的观，观想，经过这样的观想之后渐渐的就会放弃那种心，或者让那种心减弱，减弱之后然后再用其他的方法调整。就逐渐地达到了高层次。

另一种呢，生气比较浅显的时候，或者是正在生气的时候，也就是现在你正在生气，别人骂了你一句，现在正要生气，在这种时候怎么办，这种时候观察整个过程，观察身体的反应。然后身念处，当你听到他对你的骂，看到他对你的骂的时候，你清楚的知道，这个过程，我看到了，我听到了，听到了这种声音，看到了他对我的这种不礼貌的情况，然后我开始生气了，我是怎样生气的，我的身体哪些部位发生变化，我的心发生了怎样的变化，我身体这些部位发生变化的，他是有怎么样的过程，哪些部位先开始变化，哪些部位接着开始变化，变化的过程怎样由轻加重的，一点一点地分析，一点一点地观察，这个过程一定要牢牢地观察，这个觉知力一定要非常的明显。

清楚的观察整个过程，当你对整个过程了解的非常清楚的时候，这种生气呢，他就会怎么样？慢慢的淡薄，淡薄之后，然后再用上面的这种无我观去观，无我观再观过之后，然后再住于什么呢？住于慈心观，这样就让自己的心慢慢的柔软下来，就不再影响这种打坐中的情况。所以，这是一种情况，这就是每天如果要遇到不顺心的时候，生气的时候该怎么办。



====03性格外向的对治.培养觉知.梦幻观====

另一个就是，对于外向性格的人，有的人比较外向，很活泼的，他的最大的问题是什么呢？就是攀缘，他不断的这样寻找外界，喜欢和外界这种交流，这种情况容易导致什么呢？导致散乱，因为你的每一次和外界的攀缘交流呢，它都是转换这种念头的过程，都是住于某些念头的过程，并展开逻辑思维的过程，这个很容易让你走神，出现散乱状况。在坐上呢，你就无法看住自己的心。

解决这个问题有很多种方法。首先第一个，就是培养这个觉知心，怎样培养觉知心呢？和上面那个观生气差不多的，当你决定去和别人交流，或者是去和别人开玩笑，或者和别人有其他的交流活动的时候，你首先是起心的，先观自己有这个起心动念的过程。首先你知道，啊，我现在要和他交流了，我现在要和他谈什么情况，我现在要和他开玩笑，首先知道要和他开玩笑，然后你观察自己开始动口了，或者是动手了，等等，开始开玩笑，然后观察他的反应，这个开玩笑的过程，等等，整个交流的过程，攀缘的过程，你都要清清楚楚的，一丝一毫都不要错过去，只要你这个觉知心跟着走，跟着整个过程走，那么他也是在练这个专注的，因为专注于什么？专注于觉知心。所以，你就可以改变这种攀缘，改变这种外向型的交流，让这个生活呢，变成一种实证，这是个觉知心的问题。

第二个就是，当你决定和这种外界攀缘进行交流，也就是说你津津乐道于这种生活，陶醉于这种滚滚红尘的时候，那么为了怎么样，为了和自己的实证结合起来，这时候怎么样？首先进行的就是梦幻观，你就告诉自己，现在就处在思维的衍生状态，梦也是思维的一个衍生状态的一个状况，思维衍生状态分很多层次，当我们进入思维高级层次的时候，反过来再看我们现在这种思维状态的时候，他未尝不是梦。

所以呢，时时的培养自己这种观念，当自己在这种生活中很陶醉的时候，马上就觉知，噢，这也是一种梦。随时随地都这样培养一种觉知心，使这种觉知心呢，形成一种习惯，到达哪种状况，达到哪种程度呢？就达到将来你在做梦的时候，就立刻知道，噢，我在做梦，只要练到这种程度呢，那么他就成功了，这就为下一步打下基础了。所以，这就是第二种方法，在喜欢外向型的人，喜欢攀缘的同志，可以进行这样的情况。



====04性格焦躁的对治====

有的同志性格方面比较焦躁，这种焦躁呢，有的是天生的，有的是外界的事物导致的，生活导致的。

焦躁的产生都是有原因的，这种原因，虽然说有的时候认为是外界的原因，但从根本上讲，都是内因在起作用的。因为这种心，还有那种求的心。或者有其他的，什么样的状况，这样呢，将来求不到，或者是说，这种心意和自己心意不合的时候，他就产生这种焦躁。

所以根本解决的方法，还是先从自己身上想办法，仔细分析自己的心，是不是有各种不应该有的这些特征和状况，慢慢的改变，找到这个原因了，然后就能让焦躁的心，焦躁的情绪慢慢地变化。达到一种程度你就会进入一种状态，什么状态呢？但自无心于万物，何妨万物常围绕。想一想那个小孩子，那个刚刚诞生在地上爬的小孩子，他就根本不会焦躁的，他没有焦躁的情况，为什么呢？因为他没有什么呢，那种特别的心。
思维本体学

用户工具

站点工具

页面工具
