思维本体学

再谈入定

    

初学佛人往往很向往入定，同时又很害怕入定，因为入定对他来说是一件很艰难甚至很痛苦的事。最近有几位佛友一再要求我再谈谈入定问题，其实在以往的文章中已经就这个问题说了很多，不过既然朋友们下达了任务，我就再啰嗦几句。

学佛的目的是为了证入如来藏，从而摆脱轮回。我们大多数人还没证到实相，并不知道真心是怎么回事，心总是像野马一样不停地奔驰，因此，首要的工作就是必须把这匹野马拴在拴马桩上，让心定下来，要不然是不可能证得无上佛道的。这个拴马桩就是我们常说的所缘。

我们选择的所缘应该具有两个特征：

一、能够引发我们的专注力。禅定说到底无非就是持续的专注力，因此，所缘只要能引发我们的专注力，那就是一个很好的所缘。比如，南传佛教的大师往往会鼓励初学佛人以腿痛作为所缘。腿痛，对每一个初学禅定的人来说，都是必须经过的一个环节。那种难以忍受的疼痛，能让你不得不高度关注这种痛，使你无法分心，这就是一个很好的所缘。再比如心习惯于动，那就找一个动作作为所缘，让心安住在这个重复的动作上，你可以观打太极拳、观吃饭、观礼佛等等。

二、能够让我们升起柔软心。因为柔软心是如来藏向心力，能够让我们心不散乱而生定，所以我们选择的所缘要有能升起柔软心的特点。为什么不说升起大悲心？因为大悲心只有如来藏有，在没有证入如来藏真心之前是不可能知道什么是大悲心的。

在选择所缘的时候，要先客观地分析一下自己的散乱心是重还是轻。如果重，那就尽量选择动态的所缘，因为动态的所缘比较容易让你专注。如果散乱心比较轻，那就选择静态的所缘，比如持咒、念佛、观莲花等等。我们这些凡人，尤其是居士，生活节奏很快，散乱心轻的人很少，但也有，比如射击运动员、画家、书法家等等，大多数人就不行了，散乱心比较重，因此，尽量选择一个对心有吸引力的所缘。这也是入定的一个关键。

在这一切工作都完成以后，还要注意“兴趣是最好的老师”，时时注意培养自己对学佛的兴趣。为什么呢？因为初学禅定是一件非常枯燥无味的事情。它会消耗尽你刚开始时的万丈雄心，让你往往有点儿灰心丧气，甚至胆怯。要知道这种灰心丧气和胆怯是入定的障道因缘，它会极大地妨碍你入定。刚开始学习禅定我们还要突破腿痛等身体的不适，这就要求我们要有坚韧不拔的毅力。如果没有兴趣，就不可能有坚韧不拔的毅力，如果没有毅力，是不可能突破身体这一关的，身体的不适使我们会有一种厌恶静坐的“厌坐”心理。而当我们突破了身体这一关，许多人往往会有一种喜欢坐的“乐坐”觉受，他会像上瘾了一样总喜欢去坐。但要克服前面的“厌坐”，没有毅力是不行的。因此要时时注意培养自己的兴趣。你可以多看一些大德高僧们的传记，甚至一些佛教电影、佛教歌曲等等，都可以。严格说来，这在闭关练习禅定来说是不允许的，但在居士练禅定来说是未尝不可的，因为兴趣能很好的克服不良影响。

每一坐能不能有很好的效果，能不能得定，对于初学佛的居士来说，坐前是不是很有兴趣和坐中是不是有坚韧不拔的毅力，这两点往往是关键中的关键，许多人的失败往往就是败在这两点上。

这里结合我们实证的过程，简要说一下初学禅定的几个关键点，或者能给初学者提供一些借鉴。

刚开始，有一个痛苦的阶段，不仅是身体的痛苦，你还要摆脱昏沉和散乱这两个心的痛苦，其中尤其是昏沉。因为我们的心长久以来习惯于寻求各种刺激，一下子没有了很有吸引力的刺激，你会遏制不住地昏沉。这时候一定要有毅力与各种痛苦作斗争，不放弃，提起正念，不失所缘，盯牢所缘。经过一番刻骨铭心的艰难困苦的战胜自我的斗争，你会进入下一阶段。

经过上面的努力，你终于可以不动不摇地一次就坐上两个小时左右，这时候你会不由自主的升起一种“乐坐”的觉受，你会觉得很美好，很想继续坐下去，不愿意起来，不愿意让别人打扰你。这时候，可以说你已经是一个比较有一点儿 经验的禅修者了。你已经跨过最艰难的第一阶段。接下来，最大的任务就是客服散乱心。你会发现，现在障碍你的最大问题是不断出现的念头。这时候你需要做的就是用柔软心持续不断地安住在所缘上，享受这种所缘，不要有丝毫求定之心，不要时不时地问自己是不是入定了。你只管坚持不懈地心无旁骛地安住于所缘。渐渐地你就进入了下一阶段。

当你一次能够坐上个五小时左右，你会发现没有了身体的感觉，只剩下清清明明的你的心。你会发现此时的你，是那样的高度清醒，那样的从没有过的不可思议的专注、灵敏。那是一种刻骨铭心的体验。但这还不是究竟，这时候你会清晰地看到念头和念头之间的距离，同时你会不由自主地觉得所缘是一种累赘。这时候一定记住要毫不犹豫地舍去所缘，要按照佛陀教我们的观心法门去观心。如果你继续专注于所缘，你会逐渐证入初禅定，依次证入更高层次的禅定。这是我们不主张的，因为禅定的道路充满危险，我们大多数居士没有名师指导，不能随便尝试。要知道我们学习禅定的目的是为了开悟，证入如来藏。在初禅前面的欲界定是开悟的一个关键点，只要抓住这个关键点，就可以开悟。因此，这时候要抓住欲界定，在欲界定时严格按照佛陀的观心法门去观心，尽快开悟。怎样观心？在别的文章里已经说了很多。

证入如来藏后，你会发现如来藏就是一片大悲心，再无其他。如来藏对你现在的爱恨情仇都是清清楚楚的，你每一个极小极小的善恶念头，诸佛都是清清楚楚的。这时候你会发现虽然对一切善恶境界都清清楚楚，但却丝毫不会产生喜好和厌恶的心理，不是刻意不去产生，也不是刻意放下，而是根本没有这种爱恨的能力，想爱想恨都是根本不可能的，到时候你可以试试，无论你怎样努力，都不可能爱也不可能恨，想烦恼都是不可能的。这时候你才会发现，原来烦恼也是一种很难得的功夫，堪称葵花宝典，绝世武功，应该秘不外传的。这一点和禅定有根本区别。举例来说，你在禅定中看到你曾经很厌恶的人，你会不由自主地厌恶，但因为你是学佛的，你知道这不好，你会潜意识的训练有素地放下，你仅仅只是在压下念头，躲开念头，你根本不敢去试试这种念头，要不然你会很快失去定力，你会发现禅定是会控制不住地退失的。而如来藏就没有这种情况，你不想出来，那你就可以不出来，完全可以自主决定。

证入如来藏见到真心后，接下来就是常住真心的问题。这是一个除习气的过程，也是一个练习自由证入如来藏的过程。七地以下修行者，在再次回归如来藏时，还需要有所缘，只不过他已经见到真心，因而这时候的修行是如实修，而见道前的修行是相似修，也可以说是盲修瞎练。怎么理解呢？举例来说，都以庭前柏树作为所缘。见道前你是怎样把柏树作为所缘的呢？你会专注的想柏树的形状等。而见道后七地以下的修行者，他是怎样把柏树作为所缘的呢？他根本不会去想柏树的形状，他已经知道真心是怎样的，他会在真心上下功夫，也就是说他在历历孤明甚至能所双亡上下工夫。什么是历历孤明和能所双亡？我们在其他文章中有所涉及。经过这样长期地如实修行，他终于能够很轻松很自然地自由出入于如来藏。渐渐地，他终于不需要所缘就可以证入如来藏，这就到了七地，他只需稍稍作意，稍稍想一下如来藏就可以立刻证入如来藏。继续上进，他渐次到了八地，连作意都不需要了，他常住真心了，再也没有出入了。因为没有出入，他自然不会受到六道轮回妄心的作用，因此，这时候他再也不会退转。这是位不退。刚开悟的初地菩萨还只是信不退。比如他已经见到了珠穆朗玛峰，知道世界上有个珠穆朗玛峰，因此，即使一千个人说没有，他也不会相信。这就是初地，他见到了真心，知道人人有一个佛觉的状态，因此，他对于佛教绝不会动摇，即使脑袋掉地，也不可能动摇。见道前的凡人对于佛教的信即使再坚定，也仍然是迷于所信，是一种宗教式的概念化的信，是可以退失的。比如弥陀佛、观世音，你没见过，你总会在心里有一种是不是真有的疑问，而当你见到后，你才会坚定不移地说的确有，没有一丝一毫的怀疑。这就是信不退。

入定困难的原因，不少有关禅定的书籍讲了很多，但大多数注重讲外因，我们在这里重点再讲三个内因，同时作为对上文的总结和关键内容的强调，这三个内因是：

一、在选择所缘时的教条主义。有的人总认为持咒、念佛等等是入定的所缘，不知道我们的妄心是因缘所生法，是符合条件论的。只要形成妄心的条件消失了，妄心也就不存在了，自然就能证入如来藏。我们的妄心，其生命力就在于它的执着，它必须 执着外物才能生存。外缘消失了，妄心也就不存在了。外缘可以是持咒、念佛等等，也可以是身体的感觉，也可以是各种心理的困难，比如你上坐后那令人心烦的纷繁复杂的念头以及烦躁厌坐的心理等，这些都能引起你的注意力，都是好的所缘 。为什么有的人很难入定？就在于他教条化的认为只有持咒念佛等是在练习入定。其实你上坐后那种身体的不适，那种烦躁的心理，那种厌坐的烦恼就是很好的所缘。所以，你上坐后有许多东西可以作为所缘，在这众多所缘中，肯定有一些是觉受明显的，这就是好的所缘，而那些持咒和念佛等，反而觉受不明显。这样，你会发现你在持咒或念佛时，不由自主地要注意一下那些明显的觉受，如身体的不适和烦躁的心理等。与其这样，何不把那些觉受明显的东西作为所缘，待那些明显的所缘消失后，再回过来捡起持咒和念佛这些觉受不明显的所缘，这样就会很快成功。这一点对居士来说尤其重要，因为专业修行人没有红尘的杂事，烦恼少，并且由于经常静坐，身体的不适也很少，所以他们可以一上来就进行那些持咒、念佛等觉受不明显的所缘。 从上面这些论述可以看出，刚开始学习禅定的人，并不是一个所缘走到底，可以先选择觉受明显的所缘，待明显的所缘消失后，再选择觉受不明显的所缘，因此刚开始所缘可以不止一个，慢慢过渡到一个。这样就能很快很容易的达到一心不乱。这是一个很自然的过程，正所谓大道自然，很容易，很简单。初学者之所以感到困难，那是因为观念错误，方法错误。

二、要有决心和毅力跨过第一阶段。禅定的过程，你需要跨过“厌坐”、“乐坐”、“身空”  等阶段。对于初学者来说，最难跨过的就是“厌坐”这个阶段。这时候，要以“厌坐”这种心理作为所缘，想尽各种对治方法，用坚韧不拔的毅力去克服。比如腿痛，那就观腿痛；比如烦躁，那就观烦躁，要想办法对治烦躁；如此等等，这些都是在练习禅定，其实越觉得烦，越觉得难，越觉得乱，那才是练习禅定最得力的时候，因为这时候你肯定不会昏沉，你肯定会高度注意那种烦，那种难，那种乱，这就是在练禅定，因为禅定的的确确不过是注意力高度集中而已。因此，不要怕烦，不要怕乱，只要你感觉到了，那么你与烦乱斗争的过程就是在练习禅定的过程，千万不要头上安头，不停地怨天尤人，把烦乱当做坏事。一定要有一个观念，那就是烦乱这东西，只要你感觉到了，而且你一直在与之斗争，那就是好事，就是在练禅定，不要怕念头太多，关键是你已经察觉到念头多，这种敏锐的察觉力是最重要的，“不怕念起，只怕觉迟”，其实也是这个道理。把纷纷扰扰的念头作为所缘，这时候，一定要有坚韧不拔的毅力，这是最关键的，此外再也没有什么技巧了。任何人，在这个“厌坐”阶段，唯一可以依靠的就是毅力、勇气和决心。这是谁也回避不了的。在这里没有任何捷径可走。狭路相逢勇者胜。等过了这个阶段，到了“乐坐”阶段，尤其是到了“身空”阶段，那就是享受了，再也不需要受什么煎熬了，正所谓“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”。

三、重视身体。我们的妄心攀缘的对象（所缘），不仅仅是社会杂事，同时不能忘了我们的这个身体也是其攀缘对象。身体的气虚，能让人多愁善感，多疑善悲；血热能让人烦躁易怒，如此等等情绪上的问题，都是身体在作怪。因此，要想容易入定，要想能够经常地每座都能入定，一定要高度重视身体的因素，把身体调整到一个稳定平衡的状态。怎么办？观呼吸！观呼吸能够让我们的身体旧貌换新颜，只要身体这个浪涛平静了，心就再也不会“心潮逐浪高”了，入定也就很容易了，你也不用为偶尔的入定而沾沾自喜了。入定对你来说就变得像呼吸一样简单、容易。这就是为什么古来大德往往很重视观呼吸的原因。

总之，只要把握好这些问题，你会很轻易地一坐几个甚至十几个小时，你会体会到原来睡眠、呼吸都是很容易断的，原来证入如来藏并不困难，原来佛教是很容易学的。
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