思维本体学

=====再论观心=====



观心，对于学佛者来说实在至关重要，不论悟后之保任，还是路途之精进，都不能不以之为首务。对于开悟者来说观心自然明明白白，而对于见道前的行者来说，观心就不那么容易了，其中尤其对于居士来说，更是难上加难，这里就结合平时的生活探讨一下如何观心。 

修行之首重就在于六根清净，这是任何宗派都必须做到的。六根中的意根须和前六根结合才能发挥作用，意根就像一个中央处理器，对前五识得来的材料进行加工，比如：意根加眼根、意根加耳根…… 

这里就举例来说明如何把生活中的四念处落脚于观心。比如你在生活中被人臭骂了一顿，你很生气，这时候你就仔细观察这个生气的反应。你清楚地知道对方在骂你，你心中升起一种叫做生气的反应。生气是怎么一回事呢？你发现气血往上涌，脸热了，头发胀了，手不由自主的想挥舞，心里有一种想去和他对骂的冲动，然后你再仔细观察其中一种最明显的反应，比如你观脸发热，你发现脸开始的时候很热很烫，渐渐地不那么热了，你要对这些细微的变化清清楚楚，要用柔软心很专心地观这些变化……

看了上面这些观法，你会发现这其实就是四念处的修行。不错，下一步怎样落实于观心呢？你要等各种反应渐渐减轻后，接下来观想骂你的人在以前的许多世中，曾经是你的父母，他是那样的疼爱你……你就这样持续观想，渐渐地心情就会平静下来。

当然这是一般居士的观想，悟后的修行者一般不会这样观想。他会这样观想：是谁在骂我呢？是他的身体吗？但身体如幻呀，再说了，身体是诸佛同共啊，因此身体不会骂我呀。那就是心在骂我了，但心分妄心和真心，妄心本空，就像天上的云彩，因此妄心本无，我怎能去和虚空生气。再说真心，真心根本没有生气这回事。这样分析，你就失去了生气的对象。再来看生气的本体“我”，“我”就更荒唐了。身体不是我，而“我”这种感觉其实不过是心动后产生的一个分别念头而已，本来就没有“我”这回事。如果去骂他，那只好用这个妄心去骂他了，但妄心本无呀，那到底是谁在骂他？是真我吗，真我根本不会生气，真我是一片大悲心，只会无私的爱他，根本不可能去骂他。这样看来他骂我，我还只能爱他，如果我和他对骂，岂不和他一样愚痴吗？

这还是刚刚开悟者的观想，对于那些已经观心成熟，观无所观，任运腾腾的人来说，根本不需要这些闲家具。他无时无刻不是真心用事，你骂他，他会朝你笑笑，在他看来，你毕竟还会生气呀，而他却失去了生气这个技术，这个手艺，这个技能。你尽管骂他，他只会笑呵呵地看着你生气，看着你那美丽美好美妙的生气，因为他永远失去了生气，所以他还有一点儿羡慕你会生气，能生气对他来说是多么困难的一件事啊！那种难度丝毫不亚于当初追求开悟时的难度。他已亲证无我，知道你就是他，他就是你，你和石头完全是一回事，看你骂人，其实是在看石头骂人，是很有趣的一件事。大菩萨有点傻吧。你可千万不要学，学是学不来的，只有证到了才能任运自然，这是八地菩萨的境界。正因为他证到妄心也是很难得的，所以此时他往往会失去当初那种救度众生的心，他会在一刹那间入于无余依涅槃，因此此时诸佛必然现身劝其住世救度众生。

在你的身边如果有这样的修行人，你就要注意了，别看他好像傻傻的，什么也不计较，那可是八地菩萨啊，你竟然有如此大的福报遇到这样的大修行人，实在不易。顺便说点儿题外话，他到了这种程度，只有大悲心用事，心中已经没有了“感激”这种人我的分别。

再来看一下我们的佛陀，他明明知道被他救的人最终没有能力感激他，但他还是那样舍生忘死地去救度众生，任凭人们骂他、侮辱他，任凭那孕妇腆着大肚子来要他负责，亲爱的朋友，你想想，那是怎样的奇耻大辱啊，然而我们的佛陀却没有抛下我们，还是那样义无反顾地象母亲一样时时处处无微不至地为我们着想。每每思及于此，总要禁不住流泪。让我们好好观心修行，就算作是对我佛的报恩和感激吧，趁我们现在还有这种人我的感激在。 

观心的目的是为了放下妄心，让真心用事。你会看得出来，只有见道后观心才有力量，因此要时时精进，早证菩提，根除烦恼，常住真心。
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