思维本体学

=====关于四禅八定=====

有身体的一丝一毫的觉受就一定不是初禅，要不然这样说的话那初禅太容易了，根本不是这样的，初禅可以说已经很不得了的，真正的实证中能达到初禅的，就包括专业人员在内，也不是说他就是那样轻易地达到的，因为好多的问题他解决不了他也是达不到这种情况的，初禅必须是断呼吸和睡眠，呼吸睡眠没断根本不可能进入初禅的。那么断呼吸就是身体的觉受，身体的觉受根本就没解决是根本不可能进入初禅的，睡眠，也就是说能进入初禅的人他是可以一坐就是一夜，他就完全地就可以不受这个睡眠（束缚），所以这个就是说也不是身体的觉受所能解决的。所以这个只管去证，你不用去看，现在不要说网上了，包括现在正式出版的有些书就是乱写的，现在这个世界就是这样，所以一定要严格地去证，不用去管那么多。

**梧桐树：“未到地定的时候还会听见外界的声音吗？”**

可以的，未到地定就已经进入初禅前相，那么真正进入定中，对一切声音都是清清楚楚的，它不仅仅是外界的声音，而且你平时根本就经验不到的声音都照样的。但是在从欲界定向未到地定走，那么这中间有一个阶段，它是因为定心是很死的，它没有脱落，所以说它不是说听不到，而是它不去听，就像一个作发明家的人发明东西的时候他就专注地去做那件事，别人去打扰、喊的时候他就听不到，就像一个学生在课堂上走神的时候，老师在讲课的时候他照样走神，他根本就不去接受那种信号。那么在欲界定向未到地定走的时候就有这样一个过程，他只接受当下的那个信号，其他信号根本就插不进来，他不去接受，不是听到听不到的问题，只要他有解剖上的这种听觉神经的传导，那他就一定能听得到，但是他不接受，所以等于没听到，所以这时候有一个过程。那么到了初禅的时候他就有打破这个过程的过程，打破之后他就有对一切的境界，当下的专注但是是等持的，他不是前面住于某一点，只对某一点形成专注，而在定中是对所有的境界形成专注，那么这所有的境界就包括声音，包括他以前就根本听不到的声音，很微细的声音都照样听得清清楚楚，所以这个是一个过程。

**“那到四禅岂不是很了不得了！”**

这个是四禅你将来去到初禅之后往四禅走的时候也是很容易的，因为这个问题它是一步一步解决的，到那里面有里面的问题，随着问题的解决很快就会有突破的，有的也是很短的时间内就突破到四禅，也不是你想象的现在说初禅就很不容易了那四禅肯定很难很难了，这个不是这样的。因为真正到了定中的时候，其实问题的解决并不是象现在想像这样难，因为它在同一种思维状态下，同一个界面内，而我们现在是和定中截然不同的两种界面，思维界面，所以它就不容易，等你真正突破了这个界面，进入到那种状态了，那它就是很容易的，所以只要你能达到初禅，那么四禅就是随手拈来的，一点都不难。

**“初禅到四禅与初地到八地是什么关系？”**

没有任何关系，初禅到四禅它是住于一种观念，它是住于我所执；那么初地到八地是在打破我执的基础上回归如来藏状态，二者根本就没什么关系的。初禅到四禅是建立在欲界定的基础上，从欲界定向上走一直进入定中，这叫初禅和四禅。那么在欲界定这个地方分为两步，然后直接打破我执进入如来藏，那么是初地和八地，二者是一种平行的，它不存在说我初地和八地是建立在初禅到四禅的基础上。释迦牟尼当年也是进入初禅、四禅，一直到很高的禅定，但是他并没有进入如来藏状态，只是后来又退下来到欲界定这个状态，然后进入如来藏状态，然后再进入初地到八地、九地等等，因为初地就是如来藏状态，见道就是初地，所以这个不存在它们有多大关系。所以以前就谈的就是禅定是“死水不藏龙”，“鬼窟里用事”，这就说明二者的关系，不是严格意义上的那种关系的。
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