思维本体学

======催 眠 与 入 定======

====一、催眠误作入定====

我们很多人在练习入定的时候，往往会在心里暗示自己要“松、静、自然”。但由于“松、静、自然”也是催眠的技术要点，因此我们往往不知不觉中在利用催眠进行入定，唯一不同的是我们在催眠过程中加入了专注的因素。

事实上，在没有真正入定前，我们总是在催眠和专注间摇摆不定，这是昏沉和散乱产生的根本原因；同时，由于采用了催眠的技术，这就导致有的人错误地把催眠的境界当做了入定。由于催眠的境界也很轻松、很清静、很美好，因此，许多人长期堕入这种催眠境界不能自拔。他们甚至固执地认为他们所得到的那种境界就是入定，比如有的人在催眠中感觉到身体飘起来，或感觉到身体的膨胀与缩小，或有所谓的灵魂出窍的感觉等等；这些全部都是催眠的境界，与入定毫不相关。

为了防止堕入催眠境界，我们应从以下几点对催眠进行认识：

身：催眠要求身体必须全面、深入地放松；

心：心要柔软，要静，不能对任何事物形成专注；要体会观察对象的静、柔；

“松、静、柔软”同样是入定过程中必须做的工作。由于和催眠拥有这种共同的基础，因此必须警惕不要堕入催眠，并及时采取必要的充分的技术上的措施。我们所要采取的措施当然必须是有利于入定的措施，是与定中特征相应的措施。这就要求我们必须对定中特征有所了解。定中有哪些特征呢？

1 高度清明：这种清明感类似于看高清图片时的感受；

2 高度专注：这种专注是对任何事物和此事物整体与细节的平等无差别的恒定地高度专注，这种高度专注带有明显的亲切和拉近感，有那种几乎要融为一体的感觉；这就像小孩子在专心地看连环画一样，由于特别专注，因此不由自主地会拉近书和自己的距离，于是妈妈就提醒他要保持距离；

3 心的深、细、悬：正在定中的时候，你是无法体会到心的深、细、悬的。只有当你刚从定中出来，你才能体会到心的深、细、悬；定中这种心的特别的特征，和平时散乱心的特征是完全不一样的，当然和催眠时心的特征也是不一样的。催眠能让我们获得柔软心，但却不能让我们获得这种深、细、悬的心的特征；这种心的特征只能建立在专注的基础上；

当对定中特征有了深入了解后，我们就能采取一些与定中特征相应的措施，从而有利于入定，并有效防止堕入催眠；

====二 怎样利用催眠入定？====

首先我们要对催眠保持一定的觉知力，而不是毫无警惕的催眠。当然这将影响催眠的质量，但却不至于使我们犯更大的错误。我们要及时把握催眠的深度，具体来说就是要在身心的清凉感到来时，能够及时觉知，并有意识的住于这种境界，进一步达到稳定的程度。住于这种清凉感，最大的好处就是它能使我们的散乱和昏沉最大限度的减轻，从而为下一步专注力的形成打下坚实的基础。

接下来，我们要选择合适的观察对象，在催眠中培养专注力。这种专注力的培养并不是随随便便就能做到的，你必须在以下几方面努力：

1 与心的深、细、悬相应：你所选择的观察对象，有利于培养心的深、细、悬。比如你观写毛笔字的慢动作。粗笔画与细笔画相比较，细笔画容易让心变得微细；比如观呼吸，有的人仅仅在呼吸的绵长上下功夫，这是不够的，因为催眠也是在呼吸的绵长上下功夫的；呼吸的绵长只能让心变得柔软，为进一步的专注打下基础；我们必须在吸气与呼气之间的停顿处下功夫，才能让心变得深、细、悬，从而才能进入定中；一旦进入定中，我们将完全住于呼吸的停顿处，从而彻底斩断呼吸。

2 在念头动处下功夫：毫无疑问，在所有的观法中，只有观心能够让我们准确地不出任何意外的进入定中。事实上，思维衍生状态中的不同层次（不同层次的定境）是按照念头的情况来划分的；而思维的根本状态则是仅仅只有思维而没有念头的，也同样是以念头作为划分标准的，因此观心是导入定中的最佳方法。与之相反，观心是催眠最忌讳的。

我们许多人往往总是狭隘地认为观心就是观念头。事实上观心并不仅仅是观念头的生灭，我们平时所说的观慢动作其实最终也是转为观心的。通过观手的训练，我们已经能够体会到，在指挥手的运动时，我们必须首先起念，然后才能进一步调动手的运动。观慢动作达到较高程度时你将发现我们的动作并不是连贯的，它的每一点哪怕是极其微小的移动，都是必须首先动念的。正是这个动念，把慢动作切割成了一个个片断；我们平时人因为心的散乱，并不能觉察到这一点，催眠中也是不可能觉察到的，只有专注力特别强，觉知心特别明厉，你才能觉知到这个动念处，而真正的入定正是从这个动念处切入的。如果你仅仅只能让自己住于连贯的慢动作，而无法看到慢动作是由片断构成的，那你将很难入定，你将有可能堕入催眠，因为催眠师也是诱导被催眠者观察慢动作的连贯性的。
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