思维本体学

======佛法实证中的一些技术性问======




学佛的同修，大多数都很虔诚、很精进，但往往因为一些技术性问题把握不好，导致在实证方面长期得不到根本突破。这里仅列举几个方面的问题： 

===一、六根清净：=== 

六根清净是学佛的基础，无论任何宗派都必须做到这一点。我们知道甚至有的外道，在修行上都首先要做到六根清净。在《西游记》中，孙悟空代表我们的心，我们的心常常向外看，故孙悟空又叫孙外公。孙外公回来后开始修行的第一件事是干什么？当然就是打死那六个毛贼，那六个毛贼就是我们的六根。《西游记》上有这六个毛贼的名字，叫眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧等。《西游记》是一本专讲修行的书，要有一定的修行基础才能看懂。从这里我们也可以看出，修行的第一要务就是六根清净。 

六根中意根是总持、是根本，意根解决了，其他六根自然树倒猢狲散。因此，解决意根就成为修行的首要任务。我们知道，我们这个身体从广义上来说，仍然是意生身。反过来，只要这个身体还有一丝一毫的感觉，那么，要想打掉意根的相续性，是根本不可能的。这一点可以参阅古大德们的实证例子。因此，解决意根的问题，关键就是解决身体，做到身空，让身体彻底失去作用。 

我们学佛人中，有不少人身体不好，还有不少人年纪大了，因此，解决身体的首要任务就是改变这个色身的基本状况。当然那些身体素质好的年轻佛子就不需要这样了。如何从根本上解决身体问题？佛陀教了许多方法，其中最有效、最快捷的就是观呼吸。在南传佛教中把观呼吸看作是两个甘露法门中的一个，可见其重要性，实在不可等闲视之。观呼吸的基本要求就是放松，许多初学佛人往往做不到这一点，因此经过一番毫无成效的艰苦努力后，终于败下阵来，垂头丧气地认为自己根基不行。真的是这样吗？不是的！仅仅只是方法不对而已。我们在生活中忙碌的人们，什么时候才能彻底放松呢？当然是躺下的时候。因此，要想快速见效，最好的方法就是躺下，这样往往一星期就可以有很明显的效果。过去一些大德很强调这一点。躺下的时候可以参照佛陀的卧姿，上身正直，两腿屈曲叠放，一手置于膝盖或胯骨，一手置于耳边。就这样静静地观呼吸。开始的时候尽量一天多做几次，每次时间短一点。 

在观呼吸的过程中，你渐渐会得到一种很清晰，很清凉，很轻快的感觉。过一会儿就不行了，各种念头纷至沓来，这时候你往往很怀念刚才那种美好的感觉，会不由自主强压念头，希望再得到刚才那种境界。这样会导致一种得不偿失的结果，那就是身上开始发热、出汗，感觉头昏脑胀不清醒，身体特别困。因此，当你感觉到念头开始多起来，就要立刻停下，不能再继续观呼吸了。你可以看看书、作作画、散散步，然后拜佛绕佛，让身体微微汗出，这样你下一座就会很有成效。切忌没有任何活动就连续不间断地观，这样最容易堕入细昏沉。以上这一点是观呼吸中最重要和最容易出错也是最容易被忽视的，如果这一点把握不好，是不可能在身体上取得根本突破的。 

在观呼吸中，你会体会到身体内气机运行的种种状况，甚至会有火山喷发样的感觉，但千万不要执着，因为我们不是在练气功，更何况心外万物皆是幻化，有什么可执着的。这时候需要做的就是不要再继续躺着观呼吸。如果你继续躺着，会导致气机在头上聚集，产生“魇住”这种情况，你会感到想喊喊不出来，想动动不了。你不得不竭尽全力大喊一声才能一下子出来。出来后你会极度疲乏、昏沉。这是严重的修行病态。这时候要采取两种措施，一种措施就是要变躺着观呼吸为坐着观呼吸，另一种措施就是下座后要活动，达到微微汗出。 

观呼吸达到能够感觉到气机的运行后，一定不要在气机的运行上执着，因为气也是一种空幻，是解决不了生死的，最重要的是开悟。由于你在上面已经解决了身体的问题，你自然就很容易做到身空，做到六根清净，很容易就看到念头和念头之间的距离，接下来你只要观念头就可以一路高歌直入如来藏。 

总之，六根清净是修行的首要任务，许多人尤其是许多居士恰恰是这个问题没得到根本解决，导致无法证果，不能成就。因此首先要在六根清净上得到根本突破，而解决意根又是六根清净的关键，身空又是解决意根的关键，身空的关键又是观呼吸，观呼吸最快的方法是躺下来观。观呼吸最需要把握的环节就是要抓住恰到好处的时节下座活动，修行中这一点是最重要和最难把握的，解决好了，开悟就是手到擒来、易如反掌的事情。 

===二、缘起： ===

缘起理论是整个佛学的基础。所谓缘起，换句话说就是条件论，也就是说世界上的事物都是由条件组成的 ，条件破坏了，事物也就不存在了。这个理论不仅能指导我们分析世界、认识世界，也能指导我们实证。比如我们很多人尤其是居士，对坐脱立亡、自主生死很是迷恋，有的人甚至去搞什么三环九转等。就像《西游记》车迟国的那些和尚，被道士驱赶着拉大车，那个故事就是比喻我们某些修行人在搞河车运转，耗费大量的精力，却不见得有什么大的成效。用佛法的缘起思想就很容易解决自主生死问题。我们的身体由心肺等脏器组成，心肺不工作了，人就自然死了。而心肺同样是由条件组成的。它们由心肺器官和思想组成，比如你受到惊吓，会不由自主的心跳和呼吸短促。佛教从思想入手，认为只要思想达到一定状态，使心肺系统失去这个条件，心肺就失去了现有的功能，身体就无法约束你了，你就可以自主生死了。就拿肺停止呼吸来说吧。你只需按照佛陀教的禅定方法，使自己证入禅定，使思想进入一种不再纷繁复杂的宁静状态，肺就停止了呼吸。但你此时并不能觉察出来，只有当你从禅定出来的时候，因为你想使身体动起来，你就必须使心力加大，这时候你会感觉到肺突然一下子极深极深地吸了一口气，这种感觉甚至让你很吃惊，你以前的所谓深呼吸根本没法和此时的深呼吸相提并论，因此用“惊吸”来形容更为合适。这时候你一下子就体会到什么是呼吸停止。同样，心跳停止也只需思想进入更柔细的一种状态就可以了。当你能让呼吸和心跳停止，生死就在你的掌控之中了，没必要象《西游记》车迟国搞什么三环九转之类的拉河车功夫。佛教的灭亡并不是外来的什么力量能使你灭亡，而是学佛的人因为不能正确理解和运用佛教理论，从而不由自主地把外道的东西搬进来，使佛教渐渐走向灭亡。 

我们再用缘起理论来看看平时的修行。许多人平时总在那里很艰苦、很辛苦地除妄想，其实妄想也是由条件组成的，其中一个条件就是因为妄想有一种执着力，因此它必须有外物可以用来执着，才能发挥作用，可以执着的外物就是妄想成立的一个条件。就像青春期的少男少女，他们只会思恋中意的对象，不可能思恋石头。所以，要想断掉妄想，很简单，你只要把执着的对象
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